نتائج البحث عن (ابن)
1-المعجم الوسيط (ابن آوَى)
[ابن آوَى]: حَيَوان من الفصيلة الكلبية، وهو أَصغر حجما من الذئب.(والجمع): بَنات آوى، وبنو آوى.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
2-المعجم الوسيط (ابن مِلاطٍ)
و [ابن مِلاطٍ]: الهلال.و (ابنا مِلاطٍ): عضُد البعير، أَو كَتِفاه.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
3-المعجم الوسيط (الابْنُ)
[الابْنُ]: (انظر: بنو).المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
4-المعجم الوسيط (الابْنُ)
[الابْنُ]: الولد الذكر.وهي (بتاء).
و- ابن الابن وإِن نزل.
وتكنِى العرب بابن كذا عن مُلازمه، فتقول: ابن الحَرْب: للشجاع.
وابن الليل، وابن الطريق: اللِّص.
وابن السبيل: الملازم للأَسفار.
(والجمع): أبناءٌ، وبنون، والنسبة إِليه: ابنِيّ، وبَنَويّ، وتصغيره بُنَيّ وأُبَيْن.
وكنى بابن كذا عن كثير من الحيوان، كابن آوى، وابن عِرس، وابن لبون، وابن مخاض.
(والجمع): بنات آوى، وبنات عِرس، وبنات لَبُون، وبنات مَخَاض.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
5-شمس العلوم (ابْنٌ)
الكلمة: ابْنٌ. الجذر: ءبن. الوزن: فِعْل.[ابْنٌ]: همزته غير أصلية، وليس هذا موضعه، وإِنما كتب ههنا للّفظ وهو من باب الباء والنون.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
6-مرافعات قضائية (وفاة ابن متبنى)
وفاة ابن متبنى: وفاة ابن متبنى- المطالبة بالتعويض- انعدام صفة التقاضي لأب المتبنى."من المقرر قانونا أنه"" قتل الأصول هو إزهاق روح الأب أو الأم أو أي من الأصول الشرعيين.""
و لما كانت صفة الشرعية منعدمة لدى شخص الأب فلا يحق له الاحتجاج بحق محمي قانونا والمطالبة بالتعويض و التأسس كطرف مدني.
وعليه فإن صفة التقاضي امام المحاكم للمطالبة بالتعويضات غير متوفرة- في قضية الحال- مما يتعين التصريح بعدم قبول الطعن.
مرافعات قضائية
7-التأمين (أ الابن)
أ - الابن: ابن المشترك الذي تتوافر فيه شروط الاستحقاق وفق احكام نظام التأمينات الاجتماعية متى كانت سنه تقل عن (21) سنه وحتى يكمل هذه السن، واذا كان يكمل دراسته يستمر الاستحقاق حتى سن (26) سنة ولا يشترط سنا محددة استحقاق الابن العاجز.التأمين
8-التأمين (و ابناء وبنات الابن المتوفي)
و - ابناء وبنات الابن المتوفي: -: ابناء وبنات ابن المشترك الذين توفى ابوهم اثناء حياة المشترك بشرط توافر الاعاله حتى تاريخ وفاة المشترك.التأمين
9-تقويم اللسان (لا أهلك وأنت الرجاء)
وتقول في دعائك: "لا أهلِك وأنت الرجاء" بكسر اللام.والعامة تفتحها.
وقد بلغنا عن الصاحب بن عبَّاد أن قزَمًا من أهل الأدب تعرض به فقال: "أأهلِكُ في دَولتك؟ " فقال: وأنت من أهل "أهلِك" وأنعم عليه.
قال أبو هلال العسكري: "وتقول العوام: شيء "أزَلي" أي قديم، ويصفون الله "تعالى" بالأزليَّةِ وكل ذلك خطأ لا أصل له في العربية، وإنما سمعوا قول الناس: لم يَزَلْ الله موجودا، ولايزال، فبَنوا منه هذا البناء، قال: وفي بعض النسخ من "إصلاح المنطق": الأزَل: القديم، فإن كان ابن السكِّيتِ قاله فقد أخطأ، ليس الأزَلُ بشيء".
تقويم اللسان-جمال الدين أبو الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد الجوزي-توفي 597هـ/1201م
10-تقويم اللسان (درهم ابن الأعرابي)
وهذا "درْهَم" بكسر الدال وفتح الهاء.والعامة تفتح الدال.
وقال "ابن الأعرابي": العرب تقول: دِرهَم، ودرهِم، ودرهام.
تقويم اللسان-جمال الدين أبو الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد الجوزي-توفي 597هـ/1201م
11-تقويم اللسان (سيدتي ابن الأعرابي ابن الأنباري يريدون يا ست جهاتي)
وتقول للمرأة: "سيدتي".والعامة تقول: سِتَّى.
قال "ابن الأعرابي": إن كان من السؤدد فسيدتي، وإن كان من العدد فسِتَّتي، لا أعرف في اللغة لستي معنى".
قال شيخنا "أبو منصور".
وقد تأوله "ابن الأنباري" فقال: "يريدون يا ستَّ جَهاتي".
وهو تأول بعيد مخالف للمراد.
تقويم اللسان-جمال الدين أبو الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد الجوزي-توفي 597هـ/1201م
12-معجم ما استعجم (مقبرة ابن حصن)
مقبرة ابن حصن: بالبصرة، والعامّة تقول مقبرة بنى حصن، وهو خطأ؛ إنّما كان عبد الله بن حصن على شرطة زياد وابنه، فكان يجلس هناك، فنسبت إليه.معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع-أبو عبيد عبدالله بن عبدالعزيز بن محمد البكري الأندلسي-توفي 487هـ/1094م
13-معجم ما استعجم (عمر ابن عروان)
عمر ابن عروان: بفتح أوّله، وإسكان ثانيه، على لفظ اسم الرجل.وعروان: قد تقدّم ذكره. وعمر ابن عروان: جبل السّراة. قال أرطأة ابن سهيّة:
«يحطّم أركان الجبال فترتمى *** شماريخ من عمر ابن عروان بالصّخر»
معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع-أبو عبيد عبدالله بن عبدالعزيز بن محمد البكري الأندلسي-توفي 487هـ/1094م
14-معجم متن اللغة (المقادير عند العرب)
المقادير عند العربلما انصرف العرب في البحث العلمي الرياضي إلى اتخاذ وحدة قياسية ثابتة للموازين والمكاييل والمقاييس، وضعوا لوحدة الثقل "الحبة" وأرادوا بها في الأصل حبة الشعير من حيث ثقلها، وبنوا عليها أوزانهم في ما فوقها، وقاموا بتجزئتها إلى ما دونها، وكان أكبر مقدار اصطلحوا عليه "الكر" ومقداره 7/ 2 33325714 حبة، وأصغر مقدار عندهم في ما دون الحبة الهباء أي 1 من 1741824 من الحبة.
ووضعوا لوحدة المقاييس "الذراع" وأصلها ذراع اليد من طرف المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى، وذلك من مستوى الخلقة، وهي الذراع الشرعية وقدروها "بأربع وعشرين" إصبعًا.
وبنوا قياس الإصبع على حبة الشعير أيضًا من حيث عرض سطحها أي أحد جنبيها، وقدروا هذا العرض بست أو سبع شعيرات متلاصقات بالسطح الأكبر بحيث يكون ظهر كل شعيرة إلى بطن الأخرى.
واختلف الذراع باختلاف الأمصار ولكن الذراع المقدرة بأربع وعشرين إصبعًا، وتسمى الشرعية، بقيت معتمدة عند الفقهاء، وهي وحدها المقدرة بـ 24 إصبعًا، لا كما قدرها كاتب مستشرق في دائرة المعارف الإسلامية لكل ذراع.
ووضعوا الوحدة المكاييل "المد" وأصله ملء الراحتين مبسوطتين طعامًا من معتدل الخلقة.
ولما تعسر الضبط في إرجاع المقادير المكيلة إليه احتاجوا إلى تقديره بالوزن المعين، صونًا عن الخبط والخلط، فاعتبروا فيه الدرهم أو المثقال الشرعيين واختلفوا في مقداره منهما، وبقي هذا الاختلاف قائمًا مع اختلاف الأقطار إلى زمن الدولة العثمانية التي جعلت الوح
وهذا الدرهم العثماني ينطبق على الدرهم البغلي الذي كان معروفًا عند العرب قبل الدولة العثمانية، وهو منسوب إلى رأس البغل، لقب أحد ملوك الروم الذين خلفهم العثمانيون في ملك القسطنطينية.
وفي أواخر أيام العثمانيين، مالت بهم الرغبة إلى استعمال الكيلو والغرام في الأوزان، وإلى المتر في المقاييس، وهو الاصطلاح الفرنسي الذي كاد يكون اصطلاحًا عامًا في هذا العصر.
وأما المتر فهو جزء من عشرة ملايين جزءٍ من ربع دائرة الأرض.
وأما الغرام فهو ثقل عشير مكعب "سنتي متر" من الماء المقطر الذي حرارته أربع درجات بميزان الحرارة المئوي "سانتيغراد".
الأوزان
وقد رأيت أن الكشف عن حقائق الأوزان العربية التي هجر استعمالها، لم يعن به أحد من الباحثين عناية صالحة، فوضعت هذه الجداول ذاكرًا فيها الأوزان والمقاييس العربية الواردة في كتب اللغة والفقه، ثم نسبتها إلى المقاييس العشرية الفرنسية.
ولكني بعد أن رأيت الاختلاف فاشيًا بين الأئمة في المقادير العربية التي قصدت إلى جهة منها، وهي ما حققه علامة القرن الحادي عشر الشيخ الإمام رضي الدين محمد بن الحسن القزويني في رسالته "ميزان المقادير في تبيان التقادير" وهي المنشورة في مجلة المقتبس الدمشقية؛ فاعتمدت عليها ثقة مني بعلم مؤلفها وجودة تحقيقه.
ولأجل معرفة النسبة بين وجوه المقاييس عند الفريقين اعتمدت على ما استقر عليه رأي الدولة العثمانية في هذه النسبة.
والدولة العثمانية هي وريثة الدول العربية، وفيها استقرت الخلافة العربية أربعمائة سنة، مالكة أزمة البلاد العربية من أقصاها إلى أقصاها.
وقد كانت الدولة تخرج بيانًا شاملًا في أكثر السنين عن الدولة ومصطلحاتها يسمونه "السالنامة".
ووقع في يدي من هذه السالنامات نشره ولاية بيروت لسنة 1901 ميلادية 1371 مالية.
ورأيت فيها نسبة الدرهم والآفة العثمانيين إلى الكيلو والغرام الفرنسيين.
وبعد ذلك أكد لي هذه النسبة أنني رأيتها بعينها مذكورة في بعض الكتب المدرسية التركية التي كانت تدرس في المدارس الرسمية؛ فكان من ذلك أن الدرهم العثماني هو "64 حبة" ويعادل ثلاثة غرامات و 2073625 جزءًا من الغرام.
والآفة، وهي أربعمائة درهم، تعادل 1282.945 غرامًا.
فتكون الحبة أو القمحة أو الشعيرة على هذا تعادل 64/ 25 0.051150 من الغرام.
وعلى هذا الأساس جريت في تدويني النسبة بين القديم والحديث من هذه المقادير، ولم أتجاوز في رقم الكسور العشرية حد المليون من أجزاء الغرام، فإذا كان هنالك كسر دون النصف عددته صفرًا وإن كان فوق النصف عددته واحدًا.
المقاييس
قلنا: إن وحدة المقاييس عند العرب هي الذراع وتنتهي في ما دون الذراع إلى شعرات البرذون.
وقلنا: إن الذراع اختلفت بعد ذلك باختلاف الأزمان والأمصار، فمنها الذراع الحديد السوداء، والذراع الهاشمية، والذراع البلدية، وهكذا ما نراه في هذه الملحقة بهذا البحث.
وفوق الذراع، القصبة، وهي ست أذرع هاشمية وثمان بالشرعية و 9/ 71 بالحديد.
وفوق القصبة الأشل، وهو حبل طوله عشر قصبات، وفوقه الميل، والأصل فيه مد البصر وقدروه بأربعة آلاف ذراع شرعية أي 96000 إصبع أو ثلاثة ألاف وخمسمائة ذراع، وهو مختار الشهيد في البيان، وقيل ثلاثة آلاف ذراع، وخير الأقوال أوسطها.
ثم فوق الميل الفرسخ، وهو ثلاثة أميال، وفوق الفرسخ البريد، وهو أربعة فراسخ أي اثنا عشر ميلًا.
ومن مقاديرهم، القدم، وهو 25 عشيرًا "سنتيمترًا".
هذا كله في المساحة الامتدادية.
وأما المساحة السطحية فلهم فيها القفيز الأرضي، وهو ثلاثمائة وستون ذراعًا هاشمية، حاصلة من ضرب الأشل في نفسه.
ومن مقاديرهم في المساحة المكعبة أي ذاتا الطول والعرق والعمق، الكر لمقدار من الماء لا يتأثر بملاقاته للنجاسة، ومقداره عند فقهاء الجعفرية ألف ومائتا رطل بالعراقي، وقد روه بالمساحة المكعبة ثلاثة أشبار في مثلها عرضًا في مثلها عمقًا؛ أو ثلاثة أشبار ونصف طول
فيكون مكعب الأول 27 شبرًا، ومكعب القول الثاني ثلاثة وأربعين شبرًا إلا ربع الشبر.
وكلا القولين تقريب من الوزن لا خلاف فيه عندهم، فها إذًا من قبيل التقريب في التحقيق، لا تحقيق قائم برأسه.
وعلى هذا فالقول الأول أرجح، إن لم يكن الأصح.
وقد قدر الإمام الشافعي الماء الذي لا يتأثر بملاقاة النجاسة قدر قلتين أي خمسمائة رطل بالبغدادي، كما شرح ملتقي الأبحر، أي 154 كيلًا و 641 غرامًا.
جداول الأوزان والمكاييل
الحبة تساوي 25 0,0501150 غ
1 - ما دون الحبة:.
الاسم: حبة = غرام..
الهباء: 1 = 0,00000003 غ *** 1741821..
الذرة: 1 = 0,0000002 غ *** 248832..
القطمير: 1 = 0,0000024 غ *** 20736..
النقير: 1 = 0,0000193 غ *** 2592..
الفتيل: 1 = 0,0001160 غ *** 432..
الفلس: 1 = 0,0006960 غ *** 72..
الخردل: 1 = 0,0083525 غ.......
2 - ما فوق الحبة:
الطسوج: ,100230 غ......
القيراط العراقي: /3 3 = ,171825 غ......
قيراط الدرهم: ,200460 غ......
القيراط الملكي: ,300690 غ......
الدانق: 8 = ,040092 غ......
3 - الدرهم وما فوقه:
الدرهم الطبري: 32 = 1,603681......
الدرهم الشرعي: 48 = 2,40552......
الدرهم البغلي العثماني: 64 = 3,207362......
المثقال الشرعي: 7/ 4 68 أو 7/ 3 الدرهم الشرعي = 3,436460......
المثقال الوافي: 80 = 4,00920......
المثقال العراقي: 84 = 4,204133......
المثقال الشامي الصيرفي: 96 أو 2/ 1 1 درهم بغلي = 4,811437......
النواة: 240 أو 5 درهم شرعي = 12,027609......
الاستار: 7/ 4 308 أو 7/ 4 6 درهم شرعي = 15,464069......
الاوقية الطبية: 7/ 4 308 أو 7/ 4 6 درهم شرعي = 15,464069......
عن ابن سينا: 480 أو " " = 24,055219......
الاوقية الطبية: 7/ 2 514 أو 7/ 5 10 " = 25,773450......
4 - الرطل وما فوقه:
الرطل العراقي: 7/ 4 128 درهمًا شرعيًا: /3 6171 = ,281......
الرطل العراقي: 130 درهمًا شرعيًا: ,718......
المنا المصري: ,347......
الرومي: ,643......
الطبي: رطلان عراقيان: /6 12342 = ,563"......
الكيلجة: /6 23142 = ,805......
الأقة الاستامبولية: ,945......
الرطل الشامي: أقتان: ,890......
المكوك: /4 69428 = ,416......
القفيز: /4 555428 = ,325......
5 - الكر:
الاسم: غ = ك......
العور، وهو مكيال لأهل خوارزم: ,804......
الكر المائي: 1200 رطل عراقي: ,555......"= 1200 رطل عراقي= 340 درهمًا = ,413:
الكر المكيالي: 3840 مدًا بالاعتبار: ,680......
الكر: ستون قفيزًا: ,473......
المكاييل وتقديرها بالوزن:
6 - المد:
اعتبار: رطل = غرام:
المد 1: /1 1 = ,602= 2 = /1 1 = ,375= 3 *** ,563"*** 4 *** /1 2 *** ,883*** 5 *** والرطل يساوي 130 درهمًا *** ,615"......
7 - الصاع:
اعتبار المد: غرام = ك:
الصاع 1: ,407......
2 - ,501:
3 - ,251":
4 - ,532:
5 - ,461":
8 - القسط:
الاسم: مد = اعتبار = غ = ك......
القسط: ,203= ,750= ,127"= ,528= ,230"......
9 - الكتل يساوي 15 صاعًا:
المكتل:
10 - الوسق يساوي ستين صاعًا:
الوسق:
11 - الويبة:
الاسم: مد = غ = ك......
الويبة: والمد= رطل وثلث= = " "......
12 - الفرق:
الاسم: رطل = اعتبار الرطل درهم = غ = ك......
الفرق: /4 128 الدرهم الشرعي= " "......
13 - متفرقات من الأوزان والمكاييل:
الاردب: يساوي 96 مدًا.......
والمد يساوي 3/ 1 1 رطل والرطل 7/ 4 128 الدرهم الشرعي":
الجريب المكيالي: يساوي 4 أقفزة......
الكر المكيالي: يساوي 40 أردبًا......
جدول المساحة:
1 - المساحة الامتدادية: إصبع = متر......
الذراع الشرعية:.48......
الحديد السوداء:.54......
الهاشمية:.64"......
البلدية: وهي ذراع المساحة:.58......
البيروتية: /28 0.68"......
الدمشقية:.70......
المعمارية:.75"......
القبضة:.08......
الشبر:.24......
القصبة: وهي 8 أذرع هاشمية:.84......
الأشل: وهو عشر قصبات:.40......
الميل:
1- باعتباره 4000 ذراع شرعي:.00......
2- " 3500 " - ":.00......
3- " 3000 ": " = ,00......
الفرسخ: وهو ثلاثة أميال على الاعتبارات الثلاثة:.
البريد: وهو أربعة فراسخ على الاعتبارات الثلاثة:.
2 - المساحة المكعبة:
القفيز الأرضي: مضروب القصبة في الأشل: يساوي 1470456 مترًا......
الجريب الرضي: مربع الأسل، والأسل ستون ذراعًا هاشميًا: = 1475,56 "......
الجريب الرضي: مربع الأسل، والأسل مائة ذراعًا هاشمي.: =4096,00 ""......
العشير: عشر القفيز: =14,7456 "......
الذراع الشرعي المربع: 0,48 x 0,48: =0.2304 "......
الذراع الهامشي المربع: 0,64 x 0,64: =0.4096 "......
الذراع الرسمي العثماني المربع: = 0,5745 "......
الدونم: ألف وستمائة ذراع عثماني مربع: = 919,20 "......
جدول الموازين والنسبة بينها محولة إلى الغرامات:
قفيز: مكوك = كيلجة = منا = رطل = أوقية = سنار *** مثقال شرعي *** درهم شرعي *** دانق *** حبة *** كور غرام *** غرام *** كيل......
الكر: 7/ 5 = 2/ 7 = 2/ 7......
القفيز: 3/ 4 = 4/ 7 = 4/ 7......
المكوك: 5/ 8 = 1/ 4 = ½ = 3/ 7 = 4/ 7 = 4/ 7......
الكيلجة: 7/ 8 = 3/ 4 = ½ = 1/ 7 = 6/ 7 = 23142 6/ 7......
المنا: 1/ 7 = 6/ 7 = 6/ 7......
الرطل: 4/ 7 = 3/ 7 = 3/ 7......
الأوقية: 2/ 3 = ½ = 5/ 7 = 2/ 7 = 2/ 7......
الاستار: ½ = 3/ 7 = 4/ 7 = 4/ 7......
المثقال الشرعي: 3/ 7 = 4/ 7 = 4/ 7 = 4365......
الدرهم الشرعي:
الدانق:
الحبة:
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
15-معجم متن اللغة (ابن أديم أو أديمين)
ابن أديم أو أديمين: السقاء.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
16-معجم متن اللغة (ابن الأرض)
ابن الأرض: الغريب الذي لا يعرف له أب أو أم: نبات في رؤوس الآكام كأنه شعر يؤكل وهو سريع الخروج سريع الهيج: الغدير "تاج: ب ن و".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
17-معجم متن اللغة (ابن آصى)
ابن آصى: طائر كالباشق إلا أنه أطول جناحًا، وهو الحدأ، ويسمى بالعراق ابن آصى.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
18-معجم متن اللغة (ابن إلاهة)
ابن إلاهة: ضح الشمس.تاج: ب ن و".
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
19-معجم متن اللغة (رج وأرتج وارتتج واسترتج وارتج وهذه أنكرها ابن الأعرابي في منطقه)
رج وأرتج وارتتج واسترتج وارتج "وهذه أنكرها ابن الأعرابي" في منطقه: أراد الكلام فأغلق عليه (ز).معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
20-معجم متن اللغة (ورغوات في الفتح والرغاية والرغاوة وأنكرها ابن سيده والرغاوى ج رغاوى من اللبن)
ورغوات"في الفتح" والرغاية"والرغاوة وأنكرها ابن سيده" والرغاوى ج رغاوى من اللبن: زبده وهو مايعلوه عند غليانه.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
21-معجم متن اللغة (ابن ترنى)
ابن ترنى: اللئيم (ز).معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
22-معجم متن اللغة (ابن زوملتها)
ابن زوملتها: العالم بها.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
23-معجم متن اللغة (زنمردة وزنمردة قال ابن بري)
زنمردة وزنمردة، قال ابن بري: هي أمرأة يشبه خلقها خلق الرجل "فارسي معرب".ويروى بكسر الزي مع الميم، وزمردة "بحذف النون".
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
24-معجم متن اللغة (ابن السبيل)
ابن السبيل: المسافر المنقطع به فلا يصل إلي ماله وأهله.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
25-معجم متن اللغة (ابن المسرة)
ابن المسرة: غصن الريحان "ل: ب ن و".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
26-معجم متن اللغة (ابن المسافحة)
ابن المسافحة: ولد الزنا (ز)معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
27-معجم متن اللغة (واستلأم الحجر قال ابن السكيت)
واستلأم الحجر, قال ابن السكيت: هو من السلام, وهي الحجارة, وكأن الأصل استلت.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
28-معجم متن اللغة (وما سمر ابن سمير وابنا سمير والسمير وحكي)
وما سمر ابن سمير وابنا سمير والسمير، وحكي: ما أسمر ابن سمير وابنا "لغة" والمعنى ما اختف الليل والنهار.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
29-معجم متن اللغة (ابن سمير)
ابن سمير: الليلة التي لا قمر فيها.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
30-معجم متن اللغة (ابن الشتراء)
ابن الشتراء: لص.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
31-معجم متن اللغة (حكى ابن الأعرابي)
حكى ابن الأعرابي: قَبِلت عطيتك ورددتها عليك من غير شُرك ولا ضُرّك ثم فسّره أي من غير ردٍ عليك ولا عيب ولا نقص لك ولا إزراء.وحكى يعقوب: ما قلت ذاك لشُرك أي لشيء تكرهه.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
32-معجم متن اللغة (وروي عن ابن السكيت رغما له دغما شغما تأكيدا للرغم بغير واو دل الشغم على الشنغم قال)
وروي عن ابن السكيت رغمًا له دغمًا شغمًا تأكيدًا للرغم بغير واو؛ دل الشغم على الشنغم؛ قال: ولا أعرف الشغم.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
33-معجم متن اللغة (الشقراق والشقراق وكسر الشين لغة أنكرها ابن قتيبة وجعلها من لحن العامة وعارضه البطليوسي فقال)
الشقْراق والشقِراق "وكسر الشين لغة أنكرها ابن قتيبة وجعلها من لحن العامة، وعارضه البطليوسي فقال: إن الكسر أقيس بل هو كذلك في العربية (المصنف) وحكاه الخليل، ولا يوجد فعللال بالفتح في أوزان العرب".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
34-معجم متن اللغة (الشمع محركة ويسكن أو التسكين من لحن العامة قاله ابن السكيت وقال ثعلب)
الشمع "محركة، ويسكن أو التسكين من لحن العامة قاله ابن السكيت؛ وقال ثعلب: هي يفتح الميم، وإن شئت أسكنتها.وقال ابن فارس: وقد تفتح، فأفهم أن الإسكان أكثر والصحيح أنهما لغتان فصيحتان قاله ابن سيده": موم العسل هذا الذي يستصبح به، واحده شمعة وشمعة.
و- في مقاييس النور: نور شمعة ثقلها 24 درهمًا يذوب منها في الساعة 120 قمحة "المقتطف: 6: 684".
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
35-معجم متن اللغة (وشيخان ومشيخة وشيخة ومشيخة ومشيوخاء ومشيخاء ومشاؤخ غ ق وأنكر هذه ابن دريد ويقول القزاز)
وشيخان ومشيخة وشيخة ومشيخة ومشيوخاء ومشيخاء ومشاؤخ "غ ق" وأنكر هذه ابن دريد؛ ويقول القزاز: لا أصل له في كلام العرب؛ قال الزمخشري: وتصلح أن تكون جمعًا للجمع أي جمع مشيخة.والأشايبخ ج أشياخ.
ومن جموع الشيخ أشياخ.
وتصغيره شييخ، "وشويخ قليلة، وأنكرها بعضهم".
والأنثى شيخة.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
36-معجم متن اللغة (نقله ابن دريد أو لا وزنا ولا كيلا أو الصرف)
نقله ابن دريد أو لا وزنًا ولا كيلًا؛ أو الصرف: الاكتساب، والعدل: الحيلة أو الفدية، والقيمة: المثل.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
37-معجم متن اللغة (واختلف في اسمه فقيل الصعقب بن عمرو أو شقة بن حمزة أو حمزة التميمي أو خصم ابن عمرو النهدي تاج)
واختلف في اسمه فقيل الصعقب بن عمرو، أو شقة بن حمزة، أو حمزة التميمي، أو خصم ابن عمرو النهدي "تاج: ع د د".وأطلقه الكرملي على الشديد الصوت، وهو بالفرنسية: Stentor.
جدول: ت: 8.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
38-معجم متن اللغة (وعم ابن سيده فقال)
وعم ابن سيده فقال: الصعنبة الانقباض.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
39-معجم متن اللغة (أصمع وهو جد عبد الملك ابن قريب الأصمعي أحد أئمة اللغة)
ومن أسمائهم: أصمع، وهو جد عبد الملك ابن قريب الأصمعي أحد أئمة اللغة.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
40-معجم متن اللغة (ابن صياد)
ابن صياد: رجل من اليهود أو دخيل فيهم واسمه صاف، فيما قيل، وكان عنده شيء من السحر أو الكهانة، وجملة أمره، كما في لسان العرب، إنه كان فتنة امتحن الله بها عباده المؤمنين؛ مات بالمدينة، في الأكثر، وقيل فقد يوم الحرة فلم يجدوه.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
41-معجم متن اللغة (ابن الطريق)
ابن الطريق: اللص "تاج: ب ن و".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
42-معجم متن اللغة (ابن طامر)
ابن طامر: الخسيس "تاج: ب ن و".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
43-معجم متن اللغة (ابن طاب)
ابن طاب: ضرب من الرطب بالمدينة.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
44-معجم متن اللغة (عذق ابن طاب)
عذق ابن طاب: نخل بالمدينة.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
45-معجم متن اللغة (ابن الطود)
ابن الطود: الجلمود يقع من أعالي الطود (ز) أو الصدى (ز).معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
46-معجم متن اللغة (ابن الطين)
ابن الطين: آدم.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
47-معجم متن اللغة (وجاء عبدة للأنثى عن ابن سيده مجلة م د)
وجاء عبدة للأنثى عن ابن سيده مجلة م د: 4: 181.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
48-معجم متن اللغة (وهو تعبيدة ابن تعبيدة)
وهو تعبيدة ابن تعبيدة: إذا كان كذلك.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
49-معجم متن اللغة (ابن حمراء العجان)
ابن حمراء العجان: الأعجمي.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
50-معجم متن اللغة (ابن عرس)
ابن عرس: دويبة دون السنور أشتر أحلم أسك لها ناب ج بنات عرس.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
51-معجم متن اللغة (ابن المعارضة)
ابن المعارضة: ولد الزنا.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
52-معجم متن اللغة (ابن عروان)
ابن عروان: جبل.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
53-معجم متن اللغة (أو حمل شجر فيه بشاعة نقله ابن دريد وقال)
أو حمل شجر فيه بشاعة "نقله ابن دريد، وقال: وربما سمي الفستق الفارغ عزوقا".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
54-معجم متن اللغة (بستان ابن عامر أبو ابن معمر)
بستان ابن عامر أبو ابن معمر: مجتمع النخلتين النخلة اليمانية والنخلة الشامية، وهما واديان.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
55-معجم متن اللغة (ابن الفرتنى)
ابن الفرتنى: ولد الفاجرة: اللئيم.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
56-معجم متن اللغة (ابن الفاسياء)
ابن الفاسياء: القرنبى "تاج: ب ن و".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
57-معجم متن اللغة (اللغة وسماه ابن البيطار في مفرداته)
اللغة، وسماه ابن البيطار في مفرداته: النمارق.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
58-معجم متن اللغة (ابن الفلاة)
ابن الفلاة: الحرباء "تاج: ب ن و".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
59-معجم متن اللغة (ابن قترة)
ابن قترة: حية خبيثة إلى الصغر ما هي لا يسلم سليمها (ز) أو هو يكبر الأفعى نحو الشبر ينزو ثم يقع؛ أو هو أغبر اللون صغير أرقط ينطوي ثم ينقز ذراعا أو نحوها، ج بنات قترة.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
60-معجم متن اللغة (قحل وقحل وأنكر هذه ابن الأعرابي قحلا وقحولا وقحل)
قحل- وقحل "وأنكر هذه ابن الأعرابي" قحلا وقحولا وقحل: يبس، فهو قاحل.و- الشيخ: يبس جلده على عظمه من البؤس والكبر (ز) فهو قحل وقحل وإنقحل.
و-: مات وجف جلده.
و- الناس: يبسوا من شدة القحط.
ويقال: رجل إنقحل، وامرأة إنقحلة: إذا أسن حتى يبس.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
61-معجم متن اللغة (ابن مقرض)
ابن مقرض: دويبة مثل الهر تكون في البيوت فإذا غضب قرض الثياب "فارسيتها دله" وهو ذو القوائم الأربع، الطويل الظهر قتال الحمام أخاذ بحلوقها، وهو نوع من الفيران.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
62-معجم متن اللغة (هو ابن عمي وابن خالي قصرة ويضم وقصيرة ومقصورة)
هو ابن عمي وابن خالي قصرة "ويضم" وقصيرة ومقصورة: داني النسب.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
63-معجم متن اللغة (قنص قناصة وهما ابنا معد ابن عدنان)
ومن أسمائهم: قنص، قناصة وهما ابنا معد ابن عدنان.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
64-معجم متن اللغة (قنط قنوطا وقنط قناطة وقنط قناطة فهو قنط وقانط وقال ابن جني)
قنط- قنوطا، وقنط- قناطة، وقنط- قناطة؛ فهو قنط وقانط "وقال ابن جني: وقنط يقنط كأبى يأبى أي في الشذوذ": يئس؛ أو يئس من الخير وهو أشد اليأس.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
65-معجم متن اللغة (هو ابن قول وابن أقوال وابن قوال)
هو ابن قول وابن أقوال وابن قوال: فصيح جيد الكلام.وهو ابن أقوال وابن قول وابن قوال أي ذو لسان طلق فصيح.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
66-معجم متن اللغة (وهو ابن أقوال)
وهو ابن أقوال: كثير الكلام "تاج: ب ن و".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
67-معجم متن اللغة (ابن القاوية)
ابن القاوية: فرخ الحمام "ل: ب ن و".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
68-معجم متن اللغة (الكراعة مولدة عن ابن سيده وابن دريد)
الكراعة " مولدة عن ابن سيده وابن دريد ": الضاربة على الطبل الصغير في مجالس الغناء.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
69-معجم متن اللغة (ابن الكرم)
ابن الكرم: القطف "ل: ب ن و".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
70-معجم متن اللغة (ابن الكسيب)
ابن الكسيب: ولد الزنا.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
71-معجم متن اللغة (ابن اللبون)
ابن اللبون: ولد الناقة وقد استكمل عامه الثاني ودخل في عامه الثالث، وهي ابنة لبون، وبنات لبون لجمعهما.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
72-معجم متن اللغة (ذكره أسامة ابن منقذ في كتاب الاعتبار ص)
ذكره أسامة ابن منقذ في كتاب الاعتبار "ص: 162".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
73-معجم متن اللغة (ابن ألغز)
ابن ألغز: رجل أوتي حظًا من الباه وبسطة في الغشية.فضرب العرب به المثل في هذا الباب.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
74-معجم متن اللغة (ابن الليل)
ابن الليل: اللص "تاج: ب ن و".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
75-معجم متن اللغة (وقيدها ابن منظور بالهمز)
وقيدها ابن منظور بالهمز": أرض أو موضع بالشام، وهي قرية من قري البلقاء في حدود الشام التقت فيها جيوش المسلمين وجيوش هرقل.وكانت تعمل فيها السيوف المؤتية.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
76-معجم متن اللغة (ابن مخاض وابن المخاض)
ابن مخاض وابن المخاض: الفصيل إذا لحقت أمه بالحوامل وذلك إذا استكمل سنة من مولده.ودخل السنة الأخري ج بنات مخاض.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
77-معجم متن اللغة (ابن مدينتها)
ابن مدينتها: ابن بحدتها: الفطن العالم بأمرها "راجع مادة: د ي ن".المدنية "مولدة" مرادفة للعمران والحضارة Civilization.
جدول: م م: 221.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
78-معجم متن اللغة (ابن مدي)
ابن مدي: اسم واد.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
79-معجم متن اللغة (ابن مزنة)
ابن مزنة: الهلال يخرج من خلل السحاب.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
80-معجم متن اللغة (ابن مازن)
ابن مازن: النمل "تاج: ب ن و".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
81-معجم متن اللغة (ابن مقلة)
ابن مقلة: من أشهر من كتب الخط العربي.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
82-معجم متن اللغة (ابن نبراس)
ومن كناهم: ابن نبراس.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
83-معجم متن اللغة (هو ابن نخسة)
هو ابن نخسة: أى ابن زنية (ز).معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
84-معجم متن اللغة (وعده ابن السكيت)
وعده ابن السكيت: من غلط العامة.وقال ابن قتيبة: ثم كثر حتى استعملت النزهة".
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
85-معجم متن اللغة (ابن النعامة)
ابن النعامة: الطريق: الساقي على رأس البئر: محجة الطريق: الفرس الفاره: عظم الساقمعجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
86-معجم متن اللغة (ابن نفيلة)
ابن نفيلة: ابن أمة "تاج: ب ن و".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
87-معجم متن اللغة (وزاد ابن السكيت)
وزاد ابن السكيت: بين الرأد وشحمه الأذن "ته: 119".ج نكف.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
88-معجم متن اللغة (وكان ابن الأعرابي يقول)
وكان ابن الأعرابي يقول: لا يكون نوء حتى يكون معه مطر والأفلا نوء.والساقطة الأنواء والطالعة البوارج.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
89-معجم متن اللغة (ابن الهبولة)
ابن الهبولة: ملك من ملوك العرب كان قبل غسان.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
90-معجم متن اللغة (ابن هرمة)
ابن هرمة: آخر ولد الشيخ والشيخة.وعلي مثاله ابن عجزة.
يقال: ولد لهرمة أي بعد أن هرم والداه.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
91-معجم متن اللغة (ابن دريد الكسر وأنكره الأصمعى)
ابن دريد الكسر وأنكره الأصمعى": السرعة.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
92-معجم متن اللغة (والميناء ممدود عن الفراء والقالي ومقصور عن ابن ولاد ويكتب بالياء)
والميناء "ممدود عن الفراء والقالي؛ ومقصور عن ابن ولاد ويكتب بالياء": جوهر الزجاج الذي يعمل منه.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
93-معجم متن اللغة (وهب بن ربيعة بن معاوية ووهب بن الحرث ابن معاوية الأكرمين)
وهب بن ربيعة بن معاوية، ووهب بن الحرث ابن معاوية الأكرمين: قبيلتان.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
94-معجم متن اللغة (يتم ييتم يتما ويتما الصبي فهو يتيم وهو يتمان عن ابن الأعرابي ج أيتام ويتامى ويتمة وميتمة)
يتم ييتم يتما ويتما الصبي فهو يتيم وهو يتمان "عن ابن الأعرابي" ج أيتام ويتامى ويتمة وميتمة: كان بين اليتم، وهي يتيمة ج يتامى ويتائم.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
95-معجم متن اللغة (هو ابن يومها)
هو ابن يومها: صاحب الأمر الكبير.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
96-جمهرة اللغة (لولو)
لُؤلُؤ: جمع لُؤلُؤة، معروف.واللؤلؤان ذكره ابن أحمر في شعره ومن معكوسها؛ الوَلْوَلَة: وقد مرّ تفسيرها.
وكان سيف عبد الرحمن بن عتّاب بن أِسيد يسمى وَلْوَلًا.
وارتجز يومَ الجمل فقال:
«أنا ابن عتّاب وسيفي وَلْـوَلْ*** والمَوتُّ دون الجَمل المُجُللْ»
وهو الذي وقف عليه علي عليه السلام يوم الجمل، وقال: هذا يَعْسُوب قريش.
وقال قوم من أهل اللغة: الولْوال مثل البَلْبال.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
97-جمهرة اللغة (ثرف ثفر رثف رفث فثر فرث)
الثَّفْر: ثَفْر السَّبُعة، وهو حَياؤها، وربما استُعير لغيرها.قال الشاعر:
«جَزَى اللّه فيها الأَعْوَرَين مَلامةً*** وعَبْدَةَ ثَفْرَ الثورةِ المتضاجـمِ»
الأعوران: رجلان من بكر بن وائل والضَجَم: الميَل.
والثَّفَر: ثَفَر الدّابّة والحمار، معروف.
واستثفر الرجلُ بثوبه، إذا اتّزر به ثم ردَ طرف إزاره من بين رجليه فغرزه في حُجْزته من ورائه.
ورجل مِثْفَر ومِثْفار: ثناء قبيح، وهو الذي يؤتَى.
والرَّفَث: قبيح الكلام.
ورَفَثَ الرجل يرفُث رَفَثًا، وهو الذي فيه النهيُ في التنزيل في قوله جلّ وعزّ: {فلا رَفَثَ ولا فُسوقَ ولا جِدالَ في الحجّ}.
وحدا ابنُ عبّاس، رحمه اللّه فقال:
«وهنَّ يمشين بنا هَمِيسا *** إن تَصْدق لطيرُ نَنِكْ لَمِيسا»
فقيل له: أتقول الرَّفَث وأنت مُحرم.
فقال: ليس بين الرجال رَفَث، كأن الرَّفَثَ عنده حديث النِّساء بالجِماع ونحوه.
والفَرْث: ما أُلقي من الكَرِش.
وفي التنزيل: {من بين فَرْثٍ ودَمِ}.
وكل شيء أخرجته من وعاء فنثرته فقد فرثته.
ومنه فَرْثُ جُلَةِ التَمر، إذا أًخرج ما فيها.
والفُراثة: ما أُخرج من الكَرِش.
والمَفارث: المواضع التي تفرَث فيها الغنم وغيرُها.
ويقال: فَرَثَ الحُبُّ كَبَده، إذا فتَّتها.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
98-جمهرة اللغة (ثرم ثمر رثم رمث مثر مرث)
الثَّرَم: انكسار سنّ من الأسنان، ولا يكون إلاّ من الأسنان المتقدِّمة مثل الثَّنايا والرَّباعِيات، يقال: ثَرِمَ يثرَم ثَرَمًا، والرجل أثرَم والأنثى ثَرْماءُ.والثَّرْماء: ماءة لكندة معروفة قد جاءت في الشعر الفصيح.
والثَّمَر: معروف، ثَمَرَة وثمار وثُمُر وثَمَر.
والشجر الثّامر: الذي قد بلغ أوانَ أن يُثمر.
والمُثْمِر: الذي فيه ثَمَر.
وقد سمَّت العرب ثامِرًا ومثمِّرًا.
وثمَّر الرجل مالَه، إذا أحسن القيامَ عليه.
ويقال كذلك في الدعاء: ثمَر اللّه له مالَه، أي أنماه.
وليلة ابنِ ثَمير: الليلة القمراء.
والرَّثم: بياض في جَحْفلة الفرس العُليا، والاسم الرُّثْمة والرَّثَم فرس أًرْثَمُ والأنثى رَثْماء.
ورَثَمْتُ أنفَ الرجل، إذا ضربته فدَمِيَ، والأنف رثيم ومرثوم.
ورَثَمَتِ المرأةُ أنفَها بالطِّيب، إذا طَلَتْه به.
قال الشاعر:
«تَثْني النقابَ على عِرْنينِ أرنبةٍ*** شَمّاءَ مارِنُها بالمِسك مرثومُ»
والمَرْثِم: الأنف في بعض اللغات.
والرِّمْث: نبت.
وأرض مَرْمَثَة: تُنبت الرِّمْث.
ورَمِثَتِ الإبل رَمَثًا فهي رَمْثى ورَماثَى، إذا أكلت الرِّمْثَ فاشتكت عنه بطونها.
يقال: بعير أَوْرَقُ كدُخان الرِّمث، لأن دخانه أسود إلى الغُبْرة.
والرَّمَث، والجمع أرماث، وهو خشب يُشَدّ كهيئة الطَّوف يُركب في البحر.
قال الشاعر:
«تمنَّيتُ من حُبّـى عُـلَـيّةَ أنـنـا*** على رَمَثٍ في البحر ليس لنا وَفْرُ»
وحبل أرماث وجِبال أرماث، إذا أخلقت.
والمَرْث: مثل المَرْس بالأصابع، مَرَثْتُ الشيءَ أمرُثه وأمرِثه مَرْثًا.
ويقال: رمَّث في ضَرع الناقة، إذا لم يستقص حلبَها.
والرَّميث: ما يبقيه الحالبُ في ضرع الناقة أو الشاة من اللبن إذا حلبها وأبقى فيها بعضَ اللبن.
يقال: أرْمِث في ضَرع ناقتك أو شاتك، أي أبقِ شيئًا.
ورجل مِمْرَث: صبور على الخصام، والجمع مَمارث.
قال الشاعر:
«السِّنُ من جَلْفَزِيزٍ عَوْزَمٍ خَلَـقِ*** والحِلْمُ حِلْمُ صبيٍّ يَمْرُثُ الوَدَعَهْ»
وربما سمِّي الرجل الحليم مِمْرَثًا.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
99-جمهرة اللغة (حرو حور رحو روح وحر ورح)
الحَوْر: مصدر حار يحور حَوْرًا، إذا رجع.وقال أبو عبيدة في قوله جلّ ثناؤه: {إنَّه ظَنَّ أنْ لن يَحورَ}، أي لن يُحشر.
ومثل من أمثالهم: "حَوْرٌ في مَحارة" يُضرب للرجل المتحيِّر الذي لا يعرف وجهة أمره.
قال الراجز:
«في بئرِ لا حورٍ سَرَى وما شعَرْ *** من إفْكه حتى إذا الصُّبْح جَشَرْ»
لا هاهنا لغو.
والحَوْر: الرجوع من صلاح إلى فساد أو من زيادة إلى نقصان.
ومثل من أمثالهم: "نعوذ باللّه من الحَوْر بعد الكَوْر"، يريد النقصان بعد الزيادة.
وقال قوم: {الحَوْر بعد الكَوْن}، ولا أدري ما وجهه إلا أنهم زعموا أنهم يقولون: حار بعدما كان.
والحَوَر: جلود تُشَقّ ويتَّزر بها الصبيان، الواحدة حَوَرَة.
والحُور واحدتها حَوراء.
والحَوَر: نقاء بياض العين وصفاء سوادها، وأكثر ما يكون ذلك في الصبيان.
وكان الأصمعي يقول: لا يكون في الناس حَوَر، وإنما ذلك في الظِّباء.
والحَوَر: أحد الكواكب الثلاثة من بنات نَعْشٍ، وقال مرّة أخرى: أحد النجوم الثلاثة التي تتّبع بنات نَعْش.
وحَوْران: موضع.
وحُوار الناقة: ولدها.
ومثل من أمثالهم: "لا يَضرُّ الحُوارَ وطءُ أُمِّه".
وجمع الحُوار حِيران وأَحوِرَة.
وكلَّمت فلانًا فما أحار جوابًا وما سمعت له حِوارًا ولا حَويرًا.
وحاورتُ فلانًا محاورةً وحِوارًا وحويرًا، إذا كلَّمك فأجبته.
واشتقاق الحواريين قال ابن الكلبي: كانوا قومًا قَصّارين أجابوا عيسى بن مريم صلى اللّه عليهما وسلم فسُمّوا حَواريين لتحويرهم الثياب، أي غسلهم إيّاها.
والحَواريّات: نساء الأمصار سُمَّين بذلك لبياضهن.
قال الشاعر:
«فقُلْ للحَواريّاتِ يَبْكين غيرَنا*** ولا يَبْكِنا إلا الكِلابُ النَّوابحُ»
والدَّقيق الحُوّارى من هذا اشتقاقه لبياضه ونقائه.
وبعض العرب يسمّي النجم الذي يقال له المشتري: الأحْوَر.
وحوَّرتُ عينَ البعير، إذا أدرت حولها مِيسَمًا.
وحوَّرتُ الخبزةَ، إذا دوّرتها، والخشبة التي يحوَّر بها تسمَّى المِحْوَر.
والمِحْوَر: الخشبة التي تدور فيها المَحالة.
والرَّوَح من قولهم: رجل أَروَحُ وأمرأة رَوْحاءُ، وهو دون الفَحَج وزعموا أن عمر بن الخطّاب رضي الله عنه، كان أرْوَح.
والرّوْح: اسم من قولهم: مكان رَيِّح، أي طيّب الرَّوْح.
وقد سمَّت العرب رَوْحًا ورَواحًا ورَواحةً.
وراحَ الرجل يروح رَواحًا من رّواح العشيّ.
وأراح ماشيته، إذا روَّحها إلى المرعى.
والرَّوحاء: موضع.
وبنو رَواحة: بطن من العرب.
فأمّا الرُّوحانيّون من الملائكة فلا أدري إلى ما نُسبوا، والله أعلم.
وأما الروح في القرآن فلا ينبغي لأحد أن يُقْدمَ على تفسيره لأنه قال عزّ وجلّ: {ويسألونك عن الروح قل الرُّوح من أمر ربي}.
وذكروا أنّ بعض أهل العلم سُئل عن ذلك فقال: أبهِموا ما أبهم اللهّ.
ورُوح الإنسان مختلَف فيه، فقال قوم: هي نفسه التي يقوم بها جسمُه، وقال آخرون: الروح خِلاف النفس.
وقد قرئ: {فرُوحٌ ورَيحان} و {رَوْح ورَيحانٌ}.
وقال قوم: الرَّوح: الراحة، والرَّيحان: الرِّزق، والله أعلم.
وأما قوله عزّ وجلّ: {نزل به الرُّوح الأمين}، قالوا: جِبريل عليه السَّلام.
والرّواح: الراحة أيضًا.
وقالت امرأة من بني تميم وقد عُرضت على النار يومَ بُطاح يومَ أحرقهم خالد بن الوليد:
«يا موتُ عِمْ صَباحا *** إذ لم أَجدْ رَواحـا»
«كافَحْتُه كِفـاحـا»
ثم ألقت نفسها في النار.
والرّيح: معروفة، وأصل هذه الياء واو لأنك تجمعها أرواحًا فتردّها إلى الأصل، فإذا قّالوا رِياح قلبوا الواو ياءً لكسرة ما قبلها.
وأراحَ الرجل إبلَه يُريحها أراحةً، وأصله الواو كأنه كان أرْوَحَ إبله فقلبوا الواو ألفًا.
وأرحتُّ فلانًا من كذا وكذا إراحةً.
وراحة الإنسان: معروفة، والجمع راحٌ.
والوَحَرَة: دُوَيبَّة شبيهة بالوَزَغَة تقع في الطعام فتُفسده، وربّما قيل: طعام وَحِرٌ، إذا وقعت فيه الوَحَرَة.
ووَحِر صدر الرجل يَوْحَر وَحَرًا، وهو الغِشّ والغِلّ، واللّه أعلم.
وفي حديث النبي صلّى الّله عليه وسلَّم: (صومُ شهر الصَّبْر وثلاثة أيّام من كل شهر تُذْهبُ وَحَرَ الصدر).
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
100-جمهرة اللغة (حفل حلف فحل فلح لحف لفح)
الحَفْل: الجمع الكثير.ويقال: احتفل القّوم احتفالًا، إذا اجتمعوا.
وحفَّلتُ اللبنَ في خِلْف الناقة أو ضرْع الشاة أُحفِّله تحفيلًا، إذا تركتها أيامًا لا تحلبها.
وهذا أمر لا أحْفِل به ولا أحْفِلُه، أي لا أُباليه.
والحُفالة: مثل الحُثالة، وهو حُطام التبن وربما قيل لعَكَر الدُّهن أو الطيب: الحُفالة والحُثالة أيضًا.
ورجلًا ذو حَفْلَة، إذا كان مبالغًا فيما أخذ فيه من الأمور.
واحتفل لنا فلان، إذا أحسن القيامَ بأمورهم.
وجاءوا في جمع حَفْل، أي كثير.
والمَحْفِل: الجمع من الناس، ويُجمع مَحافل.
وجاء بنو فلان بحَفيلهم، أي بأجمعهم.
واحتفل الوادي بالسيل، إذا امتلأ.
وحَفائل: موضع.
والحَلْف من قولهم: حلفتُ له أحلِف حَلْفًا وحَلِفًا.
وتحالف القومُ محالفةً، إذا تحالفوا على النُّصرة، وأنا حليف لهم، والجمع حُلَفاء.
والحَلْفاء: هذا النّبت، الواحدة حَلْفَة.
وقال آخرون: حَلَفَة، مثل طَرْفاء وطَرَفَة.
ورجل حَلاّف: كثير الأيْمان.
ورجل حَليف اللّسان، إذا كان حديدَ اللسان فصيحًا.
وسِنان حَليف: محدَد.
وعليّ حَلْفَةّ ألا أفعلَ كذا وكذا، أي يمين.
وقد سمت العرب حُليفًا وحَليفًا.
والحليفان: أسد وغَطفان، اسم لازم لهاتين القبيلتين.
قال زهير:
«إذا حَلَّ أحياءُ الحليفين حوله*** بذي لَجَبٍ لَجّاتُه وَصواهِلُهْ»
لَجّاته: جمع لَجَّة، وهو اختلاط الأصوات واللَّجَب: اختلاط الأصوات أيضًا.
والفَحْل من الإبل وغيره: الذَّكَر المستفحل.
واستفحل الأمر، إذا غَلُظَ.
وفُحّال النخل: الذَّكَر منها، ولا يقال: فَحْل، والجمع فَحاحيل.
وجمع فَحل فُحول وفُحولة.
وفحول الرِّجال: ذوو النجدة منهم.
قال الشاعر:
«ونحن بنو الشيخ الذي ساق بَوْلُهُ*** بكل بلادٍ لا يبول بها فَـحْـلُ»
وفَحِل: موضع بالشام.
والفَحْلاء: موضع، زعموا.
ويقال: فحل فَحيل، بذا كان نجيبًا كريمًا.
قال الشاعر:
«كانت نَجائبَ منذرٍ ومحرِّقٍ*** أُمّاتُهُنّ وطرْقُهن فَحِـيلا»
أي الذي طرق أمّهاتهن كان فحلًا مُنْجِبًا والطرْق: الفحل.
والعرب تسمّي سُهيلًا الفحل، تشبِّهه بفحل الإبل لاعتزاله عن النجوم وعِظَمِه، لأن الفحل يعتزل الشوْل إذا قرعها فيكون منها حَجْرَة.
والفَلَح والفَلاح: البقاء.
قال الراجز:
«لو كان حي مُدْرِكَ الفلاحِ *** أدْرَكهُ مُلاعبُ الرَّمـاحِ»
وقال الآخر:
«ولئن كنّا كقوم هلكـوا*** ما لِحَيَّ يا لَقَوْمٍ مِن فلَحْ»
وقال عَبيد بن الأبرص:
«أفْلِحْ بما شئتَ فقد يُبْلَغُ بالضَّ*** عف وقـد يُخْـدَعُ الأريبُ»
المعنى: عِشْ بما شئتَ من عقل أو حُمق فقد يُرزق الأحمق ويُحرم العاقل.
ويقال: أفلحَ وأنجحَ، إذا أدرك مطلويه.
وعنه "حيَّ على الفَلاح".
وفلحتُ الشي أفلَحه فَلْحًا، إذا شققته أو قطعته.
والمثل: السّائر: "الحديدُ بالحديد يُفلح".
قال:
«لقد علمتَ يا آبن أُمّ صَحْصَحْ *** أنّا إذا صِيح بنا لم نَبْرَحْ»
«حتى ترى جَماجِمًا تَطَوَّحْ *** إن الحديدَ بالحديد يُفْلَحْ»
وسُمِّي الأكّار فَلاّحًا لأنه يشقّ الأرض.
وجعله ابنُ أحمرَ المُكاريَّ فقال:
«لها رَطْلٌ تكيلُ الزيتَ فيه*** وفَلاّحٌ يسوق لها حمارا»
ويُروى: يسوق بها.
والرجل الأَفْلح: الذي في شفته السفلى شَقٌّ، فإذا كان في العليا فهو أَعْلَم.
وكان عنترة العبسي يلقب الفَلْحاء لأنه كان في شفته شقّ.
قال أبو بكر: هكذا جاء لقبه بلفظ التأنيث.
وقد سمّت العرب أفْلَح وفُليحًا ومُفْلِحًا.
وصناعة الفلاّح الفِلاحة.
والتحفت بالثوب التحافًا، ولَحَفْتُ به غيري.
قال طرفة:
«ثم راحوا عبَق المِسْكِ بـهـم*** يَلْحَفون الأرضَ هُدّابَ الأُزُرْ»
وكل ثوب التحفتَ به فهو ملْحَف ومنه اشتقاق اللِّحاف.
وألحفَ السائلُ يُلحف إِلحافًا، إذا ألحّ وأبرم في المسألة.
واللَّفح من قولهم: لفحته النارُ تلفَحه لَفْحًا ولَفَحانًا، إذا أصابه حرها، وكذلك كل شيء أصابك حرُّه فقد لفحك لَفْحًا ولفَحانًا.
ولفحتُ فلانًا بالسيف ونفحتُه به، إذا ضربته به ضربة خفيفة.
والسَّموم تلفح الوجه لَفْحًا، إذا غيَّرته.
وهذا الثمر الذي يسمَّى اللُّفاح لا أدري ما صحّته إلا أن لفظه عربي.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
101-جمهرة اللغة (باب آخر)
يقال: هو ابن ثَأْداء ودأْثاء وثَأْطاء، كلّه يوصف به الحُمق.وربما قالوا لابن الأمة: ابن ثَأداه.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
102-إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت (بور وحنظلة ابن صفوان عليه السلام وعرض عبيد الله بن أحمد بن عيسى)
بور وحنظلة ابن صفوان عليه السّلام وعرض عبيد الله بن أحمد بن عيسىأمّا بور: فمن البلدان القديمة، و «ديوان الشّيخ عمر بن عبد الله بامخرمة» يستهلّ في كثير من القصائد بأنّها من ديار عاد، وله فيها أماديح كثيرة، منها قوله:
«يا بور يا جنّة الدّنيا *** يا مصرنا ذي لها شاره »
وقوله ـ قبل أن ينزغ الشّيطان بينه وبين بدر بوطويرق ـ:
«ثلاث الله جمعهم في كمال الكمال *** كفى بها: بدر، والدّمنه، وباهي الجمال »
يريد بالدّمنة: بورا.
وفي طرف بور الشّرقيّ جامع كبير، بناه سيّدنا علويّ بن عبيد الله بن أحمد بن عيسى، وقد ارتفعت عليه الأرض فصاروا لا ينزلون إليه إلّا بدرج، ولكنّهم بنوا عليه مثاله، وبقي القديم مطمورا بالتّراب من سائر جهاته، إلّا من جهة درجه الّذي ينزلون منه إليه، وحفر على قريب منه بئرا طواها بالحجارة، الّتي كتب اسمه على كلّ حجر منها، تسمّى الآن: بير الأعمش، ومن خصائصها: أنّ الاغتسال فيها مجرّب لحمّى الرّبع
وقد عرف ممّا سبق في الغرفة وسيئون أنّ ولاية بور كانت لآل باجمّال، ثمّ انتزعها منهم آل بانجّار الكنديّون، أو المذحجيّون على اختلاف الأقوال فيهم.
ولمّا جاءت سنة (723 ه).. هجم آل كثير على بور واستولوا عليها، وقتلوا جماعة من آل بانجّار، منهم أربعة ولدوا في يوم واحد، واختتنوا في يوم واحد، وختموا القرآن في يوم واحد، وشرعوا يصلّون في يوم واحد.
وكانت بور قاعدة ملك آل كثير برهة من الزّمن، وهذا ممّا يتأكّد به أنّ سيئون كانت خرابا، وإنّما تجدّدت عمارتها شيئا فشيئا، أكثرها في القرن العاشر.
ولمّا ضعف أمر آل كثير ببور، واشتدّت الفوضويّة فيها وفي أعمالها.. سعى آل بور وآل باجري في استقدام الحبيب أحمد بن علويّ العيدروس، وأقاموه منصبا على بور، وكان له رباء فيها؛ إذ كانت أمّه من آل باعبود، ثمّ أخذه أبوه صغيرا للتّعليم إلى تريم، فتعبت أمّه لفراقه.
وكان آل بور محتاجين إلى وال يجتمعون عليه.. فاستقدموه، وأقام على المنصبة بها إلى أن توفّي سنة (1104 ه)، وخلفه ابنه علويّ، ثمّ ابنه عبد الله بن علويّ، المتوفّى ببور سنة (1145 ه)، وكان فاضلا جليل القدر، له اتّصال أكيد بالقطب الحدّاد، وكثيرا ما يذهب إليه هو وخادمه ابن زامل، وهو الشّاعر المطبوع من آل باجري، وله فيه وفي القطب الحدّاد غرر المدائح بالعبارة العامّيّة.
وخلفه ولده علويّ، ثمّ ولده سالم باحجرة، ثمّ ولده علويّ بن سالم، ثمّ سالم بن علويّ (الأخير)، وكان عالما فاضلا، له كلام كثير في التّصوّف، توفّي ببور سنة (1280 ه)، وله أخ اسمه عبد الله، كان شريفا فاضلا متواضعا، لم يل المنصبة، توفّي ببور قبل أخيه سنة (1274 ه).
وتولّى المنصبة بعد الحبيب سالم بن علويّ: ولده عبد القادر، وكان شهما شجاعا ذا وجاهة تامّة، له يد في الإصلاح، وكم سلمت نفوس بحجزه بين المتحاربين؛ لأنّهم متى رأوا علمه يرفّ.. كفّوا، مهما يكن من حردهم وغيظهم.
وكان من أجهر النّاس صوتا، حتّى إنّه لينادي من صليلة فيسمع من بحوطة سلطانة وبينهما نحو من أربعة أميال، فينطبق عليه قول بعضهم في شبيب بن يزيد الخارجيّ [من البسيط]:
«إن صاح يوما حسبت الصّخر منحدرا *** والرّيح عاصفة والموج يلتطم »
وقول الآخر [من المتقارب]:
«جهير الرّواء جهير العطاس *** جهير الكلام جهير النّغم »
وفي غير موضع من كتبي ذكرت ندى صوت العبّاس وعروة السّباع وما يتعلّق بذلك، وقول أبي الطّيّب [من الكامل]:
«ورد إذا ورد البحيرة شاربا *** ورد الفرات زئيره والنّيلا»
توفّي السّيّد عبد القادر بن سالم ببور سنة (1320 ه).
وخلفه ولده خوّاض الغمرات، ووقّاد الجمرات، وحامي الحقائق، وحتف الأقران، الفاضل المتواضع، عيدروس بن عبد القادر، كان رجلا بطلا، طوالا شديد الأسر:
«قد أرضعته وأسد الغيل تحرسه *** بالبدو كلّ درور حافل الرّيّ »
«فجاء إذ جاء مثل الرّمح معتدلا *** وشبّ إذ شبّ كالصّقر القطاميّ »
له في النّجدة والشّهامة أخبار كبيرة، من أدناها: أنّ أولاد السّيّد زين بن علويّ العيدروس كانوا مضطغنين عليه ينافسونه ـ وهم أربعة ـ فمرّ عليهم ذات ليلة، فقالوا له: لم لم تسلّم؟ قال: لم أركم.
فانقضّوا عليه، وما زالوا يساورونه بكلّهم وهو وحده حتّى قتل عمر بن زين، وطرد الباقين، وبه منهم سبع طعنات، وبإثر ذلك تعصّب آل باجري على عيدروس، فامتنع عن الظّهور إلّا بخفير فمنعوا النّاس من خفارته، فلم يمتنع أحد آل سالم بن عمر خفره، فتعرّض لهم أربعة من آل حمود في سوق بور، ففشل الخفير، ولكنّ عيدروسا ثبت، ولمّا ضربه أحدهم بنمشته.. تلقّاها بذراعه. فلم تؤثّر فيه إلّا قليلا، ثمّ أطلق عليه عامله ودقّه فيه.. فخرج سنانه من ظهره، ولم يقدر على انتزاعه إلّا بجهد مع قوّة أيده، ولكنّ المطعون سلم وهرب الثّلاثة إلى أن سوّيت المسألة بالصّلح، وكفّته راجحة، وخدود أعدائه ضارعة، وعذره في قتل عمر بن زين ظاهر؛ إذ بدؤوه بالاعتداء، ولم يمكنه الدّفع إلّا بالقتل، وعند ظهور القرينة بالصّيال.. يكون المعتدى عليه هو المصدّق، ويذهب دم الصّائل هدرا.
وبإثر هذه الحادثة كانت حادثة آل أحمد بن حسين العيدروس ببور، وذلك أنّ الفاضل التّقيّ الكريم السّيّد حسن بن أحمد العيدروس ـ المتوفّى بتريم سنة (1304 ه) ـ كان له أخ يقال له: عبد الله بن أحمد، ولكلّ منهما أولاد، غير أنّ أولاد السّيّد حسن بن أحمد كانوا أكثر، فتنازعوا ذات ليلة، فزعم شيخ بن حسن بن أحمد أنّه مطعون من أحد أولاد عمّه عبد الله، فخفّ مصطفى بن حسن وقتل محمّد بن عبد القادر بن عبد الله بن أحمد، وسمعت من المنصب السّيّد عليّ بن عبد القادر: أنّ مصطفى لم يقدر على محمّد بن عبد القادر حتّى أمسكه له السّيّد علويّ بن حسين، وهو رجل أكول ذو مرّة؛ فإنه لمّا سمع بقتل شيخ بن حسن.. أحبّ أن يتوافوا، فأمسك محمّدا فقتله مصطفى والحال أنّ جرح شيخ لم يكن إلّا خفيفا سرعان ما برىء منه.
فتداخل المنصب السّيّد عبد القادر بن سالم في القضيّة، وجمع لها الأعيان، فسوّيت على عفو معلّق على أن لا يعود القاتل إلى بور مادام أحد من والدي المقتول حيّا.
والّذي يظهر أنّ هذا العفو غير صحيح؛ لأنّ العفو والإبراء أخوان؛ إذ يصحّ العفو عن الدّم بلفظ الإبراء، ويصحّ الإبراء من المال بلفظ العفو، وقد صرّح الفقهاء بأنّ تعليق الإبراء يبطله.
وقد ذهب مصطفى بإثر هذه الحادثة إلى مكّة المشرّفة، واكتسب بها ثروة طائلة، ومات في سنة (1363 ه)، وترك هناك أولادا لهم سمت حسن وتواضع، إلّا أنّه يؤثر عنهم لؤم، بلغ بهم أنّ الأخ الفاضل محمّد بن هادي السّقّاف أبرق إليهم بسفره من عدن إليهم مع أهله برقيّة وصلتهم في وقتها، وكانوا يتردّدون عليه، ويتظاهرون بحسن الظّنّ فيه، فتركوه حائرا في المطار، لا يدري ماذا يفعل.. حتّى فرّج الله عليه بمبارك النّاصية السّيّد عبد الرّحمن بن حسن الجفريّ، وكان جاء في لقاء بعض أصحابه، فقام بأمره، كما أخبرني بجميع هذا السّيّد عيدروس بن سالم السّوم.
وكانت قبائل آل عون أطوع للسّيّد عيدروس من الخاتم، ولم يزل بهم وبقوّة بأسه وهمّته مرهوب الجانب، محترم الفناء، حتى انقاد لبعض آراء السّيّد عمر بن بو بكر العيدروس، وكان على بنته، ففترت العلائق بينه وبينهم؛ لأنّ عمر بن بو بكر حمله ـ بإيعاز من آل الكاف ـ على إيثار جانب دولة آل عبد الله عليهم.
ولمّا توفّي السّيّد عيدروس بن عبد القادر في سنة (1344 ه).. وقع رداؤه على أخيه العلّامة الجليل عليّ بن عبد القادر بن سالم العيدروس، وكان عالما فاضلا، طلب العلم بمكّة المشرّفة على كثير من مراجيحها، وكان متخصّصا في «علم الأصول»، ومشاركا مشاركة قويّة في غيره، وعنه أخذت «علم الجبر والمقابلة»، و «علم الخطأين»، و «علم العروض والقوافي»، أنا والشّيخ محمّد بن محمّد باكثير معا في منزلنا؛ لأنّه كان يتردّد إلى سيئون، ولكنّه لم يبق بذهني شيء من هذه العلوم إلّا النّزر من القوافي، وأمّا البواقي مع أنّني أتقنتها عليه.. فقد تفلّتت عنّي لضعف التّوجّه إليها حتّى كأنّي لم أقرأها بعد.
ولقد أردت أن أستذكر «علم الجبر» مرّة، لوقوع رسالة في يدي منه، فاعتاصت عليّ وضاق صدري واطّرحتها.
وله مؤلّفات؛ منها: شرحه على «ألفيّة» السّيوطيّ في النّحو. ورسالة ردّ بها على القضاة: عيدروس بن سالم السّوم، ومحمّد بن أحمد كريسان، ومحمّد بن مسعود بارجاء، ردّا مفحما، صادق عليه طلبة العلم بأسرهم في نواحي حضرموت وساحلها. وله أشعار جزلة، إلّا أنّه مقلّ منها.
ومن اللّطائف: أنّه هجا عبد الله عليّ حسّان حوالي سنة (1320 ه).. فوقع كلّ ما تفرّسه فيها عنه من الموبقات.
وله عناية بغرس النّخيل، غرس منها الشّيء الكثير فنمت وآتت أكلها، ودرّ عليه من ثمارها خير كثير.
توفّي ببور لإحدى عشرة خلت من ربيع الأوّل سنة (1363 ه)، وكانت وفاته فجأة بالسّكتة القلبيّة.
وخلفه ولده عبد القادر ـ وكان طائشا ـ فتوقّر وفتح بابه لوجهاء الضّيفان، وأعانه على القيام بمنصبهم ضعفه؛ إذ قلّت مهمّات المنصب لضغط الحكومة عليه ومضايقته. ويعجبني منه تلزّمه بالشّريعة، حتّى لقد سألني في عيد الحجّة من السّنة المنصرمة ـ أعني سنة (1366 ه) ـ عن جحش، قال يوم اشتراه وهو صغير: بغيته أضحية؟ فأجبته بأنّ هذا القول كناية ـ كما صرّح به عبد الله بامخرمة ـ إن اقترنت به نيّة.. وجبت التّضحية به، وإلّا.. فلا.
ومرّ في الغرفة، ذكر السّيّد أحمد بن محضار العيدروس، وهو من آل عبد الله بن علويّ العيدروس آل بور المذكورين، وكان قائدا محنّكا عند عظام حيدرآباد الدّكن، ولمّا استفحل أمر الأمّة اليابانيّة ببورما في الحرب الأخيرة، وطفح سيلها، وامتدّ ذيلها.. ضاق صدر الإنكليز، فاستنجد بحكومة حيدرآباد فأمدّته به، فأعطاه قيادة عامّة، ورمى به اليابان في بورما، فكان كما قال الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» 2 / 293 من الكامل]:
«عمري لقد قذفوا الكروب بفارج *** منها وقد رجموا الخطوب بمرجم »
«فكأنّما قرعوا القنا بعتيبة *** ولقوا العدا بربيعة بن مكدّم »
«رقّاء أضغان يسلّ شباتها *** حتّى يغيّر سمّ ذاك الأرقم »
ففلّ نابها، وقطع أسبابها، وأظهر شجاعة خارقة، وتدبيرا حازما، وكلّل الله أعماله بالنّجاح، حتّى لقد سمعت أنّ ملك الإنكليز رسم بعشرين نيشانا لتلك الجيوش، فحاز هو وعسكره منها سبعة عشر، ولم يقع لبقيّة الأجناس إلّا ثلاثة أوسمة منها فقط. والله أعلم.
وله إلى جانب ذلك البأس أخلاق فاضلة، وغيرة على العروبة، ودفاع عنها؛ فإن انضمّ إلى ذلك انتهاء عن المحظورات وقيام بفرائض العبادة.. فقد تمّ تمامه، لكن قال لي مرتضى ابن أبي بكر شهاب أنّه هو الّذي باع حيدرآباد الدّكن على البوذيّين بستّ مئة ألف ربّيّة، ثمّ لم يدفعوها له، ومن المتواتر بين النّاس في الهند أنّ أخته متزوّجة بناصر بن عوض بلّيل.
وكان في بور جماعة من السّادة آل الحبشيّ؛ منهم: السّيّد أحمد بن هاشم بن أحمد بن محمّد الحبشيّ، كان مقيما ببور، ترجمه في «شرح العينية» (ص 325) وذكر في ترجمته أنّه: (أخذ عن الشّيخ عبد الرّحمن بن عبد الله بامدرك، المقيم ببور، كان فقيها يتولّى فيها الأحكام الشّرعيّة، وأظنّه قرأ عليه «المنهاج» بكماله) اه
وكان بين السّيّد أحمد بن هاشم والقطب الحدّاد ودّ وإخاء، ثمّ تواحشا لاختلاف جرى بينهما حول الهجرين، ومع ذلك فلم يمنعه الانحراف عن الاعتراف بفضل الحدّاد وإرشاده أهل بور إلى الأخذ عنه والاقتباس من علومه.
ولمّا مات.. رثاه القطب الحدّاد بقصيدته الّتي استهلّها بقوله [في «ديوانه» 550 من الطّويل]:
«شرى البرق من نجد فهيّج لي شجوي *** فهل من سبيل ما إلى العالم العلوي »
وفيه أيضا جماعة من آل خيله، ولكنّهم انقرضوا، وجماعة من آل باعبود؛ منهم:
السّيّد الفقيه عليّ بن محمّد بن عبد الرّحمن باعبود، المتوفّى بعرض آل خيله من أعمال بور، في سنة (1291 ه). والعلّامة السّيّد محمّد بن زين بن محمّد بن عبد الرّحمن باعبود.
ولم يبق منهم الآن إلّا القليل؛ منهم: الولد البحّاثة الفاضل الأديب عليّ بن محمّد بن زين باعبود، نزيل مصر الآن.
وفيها جماعات من أهل الفضل والعلم والمروءة كآل باشراحيل وغيرهم؛ ومن أواخرهم: العلّامة المتفنّن الجليل: عبد الله بن عمر باشراحيل.
ومن أولي مروءة متأخّريهم: الشّيخ عمر باشراحيل، وولده عبد القادر.
ومن متأخّري فضلائها: العلّامة الصّوفيّ المنقطع النّظير، شيخنا الشّيخ: حسن بن عوض بن زين مخدّم، كان جبلا من جبال التّقوى والعلم والعبادة، له مؤلّفات كثيرة من لسان القلم، على منهج الصّوفيّة؛ منها: شرحه على «الرّشفات» في خمسة مجلّدات. ومنها: شرحه على «الحكم»، وغيرها.
له أخذ كثير عن الحبيب أبو بكر بن عبد الله العطّاس، ثمّ عن شيخنا وسيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر، وغيرهم.
وكان والدي ـ رحمه الله ـ يؤثره ويقدّمه، ويأمرنا بتقبيل يده. وكان كثير من العلويّين يتهضّمون فضله ويحسدونه.
«وفي تعب من يجحد الشّمس ضوءها *** ويجهد أن يأتي لها بضريب »
وقد أخذت عنه كثيرا، وجرت بيني وبينه أمور طيّبة؛ ولي فيه مدائح يوجد بعضها في «الدّيوان».
وكان يقرأ ربع القرآن في صلاة العشاء كلّ ليلة من رمضان، ولا يؤمّ إلّا محصورين رضوا بالتّطويل نطقا، منهم: المنصب السّيّد عيدروس بن عبد القادر السّابق ذكره، وكان القرآن على لسانه مثل الفاتحة، وله شعر لا ينتهي إلى إجادة.
ولمّا دنا أجله.. قال لمن حضره: (هلمّوا بنا نصلّي على النّفس المؤمنة) ثمّ صلّى بهم صلاة الجنازة، وبمجرّد ما فرغ منها.. فاضت روحه، وكان آخر كلامه في الدّنيا: (لا إله إلّا الله). وهذه الصّلاة وإن لم يجوّزها الفقه.. فإنّها تدلّ على شأن كريم، وثبات عظيم وما الاجتهاد من الشيخ ببعيد؛ فلا إنكار عليه.
وكانت وفاته سنة (1328 ه) وخطب النّاس قبيل الصّلاة عليه الشّهم الجليل السّيّد عمر بن عيدروس بن علويّ، ووعظهم موعظة بليغة وكان أحد محبّيه والآخذين عنه.
وعن أبي شكيل: أنّ آل باخطيب وآل باغانم ببور، وكلاهما من الصّدف.
وكان بها جماعة من آل باغشير.
منهم: الفقيه اللّغويّ المقرىء: محمّد بن أحمد باغشير، صاحب المدائح في القطب العيدروس.
ومنهم: شيخ العيدروس العلّامة الشّيخ: عبد الله باغشير، عمّ الأوّل، لهما ذكر في «فتح الرّحيم الرّحمن» و «المشرع» [2 / 243] وغيرهما.
وبعضهم يلتبس عليه هؤلاء بآل باقشير أصحاب العجز الآتي ذكرهم فيه.
وفي غربيّ بور: ديار آل أحمد بن عليّ آل باجريّ، لا يزيدون اليوم مع مواليهم وأكرتهم عن مئة وثلاثين رجلا، وكان سيّدي الحسن بن صالح البحر طلب منهم صلحا لآل قصير فامتنعوا، وكان لأحدهم لسان وعارضة، فافتخر أمام سيّدنا البحر، فدعا عليه.. فسقط عليه الدّار من يومه، ثمّ طلب الصّلح من مقبل بن رسّام أحد آل أحمد بن عليّ، فأجابه، فسرّ منه وهواة الكرامات يذكرون حول هذا كلاما كثيرا هم فيه مختلفون.
وفي شمال مكان آل أحمد بن عليّ مكان يقال له: الحاوي، عذب الماء جدّا، ابتنى به المنصب السّابق المرحوم عليّ بن عبد القادر بن سالم العيدروس قصرا فخما، وسكنه آخر أيّامه، ثمّ بنى على مقربة منه مسجدا، وبالحاوي يسكن خلفه المنصب الحالي الآن.
وفي غربيّه بحضيض الجبل الغربيّ قبر يقال: إنّه قبر نبيّ الله حنظلة بن صفوان عليه السّلام، وقد دلّلت على تصديق كونه بحضرموت في «الأصل» بجملة من الأدّلة:
ـ منها: أنّ الله تعالى قرن قومه ـ وهم أصحاب الرّسّ ـ بعاد وثمود في سياقة واحدة، حيث يقول في آية الفرقان: (وَعادًا وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ) وقد قال بدلالة الاقتران جماعة من أهل العلم؛ كالمزنيّ وابن أبي هريرة من الشّافعيّة، وأبي يوسف من الحنفيّة، وغيرهم.
ـ ومنها: قول صاحب «خريدة العجائب»: (إنّ حضرموت شرقيّ اليمن، وإنّ بها بلاد أصحاب الرّسّ).
ـ ومنها: قول البكريّ في «معجمه» [2 / 652]: (والرّسّ المذكور في التّنزيل بناحية صيهد من أرض اليمن، وانظره في رسم صيهد) اه
ولكنّ المجلّد الّذي فيه (صيهد) منه لم يكن عندي.
وقد قرّرنا في «الأصل» أنّ وبارا منها والرّمال الّتي في جنوبها ممتدّة منها إليها مع انعطاف، فيما يقرب من العبر، إلّا أنّ الجبل الطّويل ـ الّذي يمتدّ من هناك إلى نحو سيحوت ـ يفصلها عن بلاد حضرموت.
وقال الهمدانيّ في الجزء الأوّل من «الإكليل» [1 / 193 ـ 194]: (وولد الحارث بن قحطان بن هود بطنا يقال لهم: الأقيون، دخلوا في حمير، وهم رهط حنظلة بن صفوان، ووجد في قبره لوح مكتوب فيه: أنا حنظلة بن صفوان، أنا رسول الله، بعثني إلى حمير وهمدان والعريب من أهل اليمن، فكذّبوني وقتلوني، فمن يرى هذا الخبر.. يرى أنّه بعث إلى سبأ بمأرب، فلمّا كذّبوه.. أرسل الله عليهم سيل العرم) اه
ولا يخلو عنه الوهم في المكان والزّمان.
ثمّ قال: قال ابن هشام: هو حنظلة بن صفوان من الأقيون بني الرّسّ. والرّسّ مدينة بناحية صيهد، وهي بلدة مخترقة ما بين بيحان ومأرب والجوف فنجران فالعقيق فالدّهناء فراجعا إلى حضرموت.. إلى أن قال:
حنظلة بن صفوان بن الأقيون. كذا رواه النّسّاب؛ مثل: الأملوك، والأصنوع، والأخصوص. وكان هذا الاسم جمّاع قبيلة، ولمّا كذّبوه.. أهلكهم الله. كما قال:
(وَأَصْحابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذلِكَ كَثِيرًا) وقال رجل من قحطان يرثيهم [من الهزج]
«بكت عيني لأهل الرّ *** سّ رعويل وقدمان »
ومنها: قول المحدّث الشّهير محمّد بن أحمد عقيلة في كتابه «نسخة الجود في الإخبار عن الوجود»: (أمّا من آمن بصالح عليه السّلام.. فسار إلى اليمن، وأقامت طائفة منهم بعدن، وهم أهل البئر المعطّلة، وطائفة بحضرموت، وهم أهل القصر المشيد) إلى أن قال: (وقريبا من هذا الزّمان أصحاب الرّسّ، ومسكنهم أيضا حضرموت).
ومنها: قول الميدانيّ: (إنّه يقال لجبل أهل الرّسّ: دمخ).
وفي حضرموت جبلان:
جبل في جنوب الغرف، يقال له: (دمح) بالحاء المهملة.
وجبل بالسّاحل، يقال له: (دمخ) بالخاء المعجمة، له دخلة في البحر، وهو الحدّ الفاصل بين القعيطيّ والمهريّ حسبما فصّلناه في موضعه، وبما أنّ كلا الموضعين من بلاد حضرموت.. ففيها شواهد عدل على صدق ما اشتهر به وجود قبر حنظلة بن صفوان عليه السّلام بحضرموت.
وفي الجزء الثّامن من «إكليل الهمدانيّ» [ص 138] وما بعدها حديث طويل عن قبر حنظلة بن صفوان، وليس فيه التّصريح بأنّه في حضرموت، ولكنّه قد يفهم منه.
وقال المفسّرون ـ والعبارة للبغوي ـ: (روى أبو روق عن الضّحّاك أن هذه البير ـ يعني المعطّلة ـ كانت بحضرموت في بلدة يقال لها: حاضوراء، وذلك أنّ أربعة آلاف نفر ممّن آمن بصالح نجوا من العذاب.. أتوا حضرموت ومعهم صالح، فلمّا حضروا.. مات صالح، فسمّي: حضرموت؛ لأنّ صالحا لمّا حضره مات، فبنوا حاضوراء وقعدوا على هذه البير وأمّروا عليهم رجلا، فأقاموا دهرا وتناسلوا حتّى كثروا، ثمّ إنّهم عبدوا الأصنام وكفروا.. فأرسل الله عليهم نبيّا يقال له: حنظلة بن صفوان، وكان حمّالا فيهم، فقتلوه في السّوق، فأهلكهم الله وعطّلت بيرهم، وخرّبت قصورهم) اه
وفي شمال قبر حنظلة قرية يقال لها: الرّييده. وفي غربيّها: وادي مدر.
وفي جنوب بلاد بور أرض واسعة لا يعرف ملّاكها، وفيها آثار عمارات إسلاميّة، غرسوها نخلا فزكا ونما، وهو عثريّ يشرب بعروقه، لا يحتاج إلى سقي من الآبار، إلّا في الابتداء.
وبما أنّها من الأموال الضّائعة مرجعها لبيت المال.. طالبهم المنصب السّابق السّيّد عيدروس بن عبد القادر، ثمّ المرحوم السّيّد عليّ بن عبد القادر بحصّة الأرض من النّخل، وهو في عادتهم الخمس، فلم يدفع لهما إلّا الضّعفاء، أمّا الأقوياء من السّادة ومن آل باجريّ.. فتارة يعترفون ويدفعون الشّيء اليسير من الثّمرة، وأخرى يتمرّدون ويجاهرون بالمنع، مع أنّهم قد أمضوا للسّيّد عليّ بن عبد القادر بالاعتراف في عدّة وثائق، ولمّا لم يجد المنصب الحاليّ علاجا غير الكيّ وخاف من تشوف الحكومة إليه: الاستيلاء عليه، ودفعه جملة عنه.. اتّفق هو وإيّاها على أن يكون عليه إظهار الوثائق وإقامة الحجّة الشّرعيّة، وعلى الحكومة أن تساعده بالقوّة على استخراج حصّة الذّبر من النّخل وهو الخمس ـ كما مرّ آنفا ـ ثمّ يقسّم على ثمانية أجزاء:
ثلاثة يكون أمرها للمنصب، يصرفها في مصارفها الشّرعيّة.
وخمسة للحكومة الكثيريّة تصرّفها كذلك. وعلى هذا وقّعوا، وما ندري ماذا تكون الخاتمة؟
وفي شرقيّ بور: عرض عبد الله: فيه مسجد، وحوله ضريح لعبيد الله بن أحمد، عليه قبّة، مع أنّ الأثبت أنّه إنّما دفن بسمل كما سيأتي فيها.
وسكّان العرض طائفة من آل باجري، يقال لهم: آل بدر بن محمّد، وآل حسن بن عليّ، وآل بدر بن عليّ، لا يزيدون مع مواليهم وخدمهم وعمّالهم عن مئتي رجل، وكانت لهم قبولة خشنة، حتّى إنّ أحد العوامر أخفر ذمّتهم، فتسوّروا داره وقتلوه إلى جانب امرأته.
وفي سنة (1337 ه) حدث شجار بين رجلين منهم ـ يقال لأحدهما: عبد الله بن صلاح، وللآخر: كرامة بن فرج ـ على قطعة أرض، فلم يكن من كرامة إلّا أن قتل عبد الله بن صلاح، وأخذ داره وأخرج عائلته منه، فوصل إليه ستّة من أقربائه، وبينا هم يراجعونه.. أقبل آل باجريّ، فلمّا رآهم أقبلوا.. أطلق عليهم الرّصاص، فلم يكن من أحد السّتّة إلّا أن قتله؛ لأنّه رأى إطلاقه الرّصاص على القوم وهو إلى جانبه مخلّا بذمامه، فانبرى له آخر من السّتّة فقتل قاتل كرامة، وهكذا تناحر السّتّة وسقطوا يتشحّطون في دمائهم.
وكان آل باجريّ من أبعد قبائل حضرموت عن السّلب والنّهب وقطع الطّريق حتّى في أيّام الفوضويّة. ومن أواخر رؤسائهم: الشّيخ سعيد بن قطاميّ، كان شجاعا، قويّ العارضة، لا ينكص في مأزق القتال، ولا يتلجلج إذا تشادقت الرّجال، إلّا أنّه الآن ضعف، وذهب بصره وسمعه، وخفّ شعوره، حتّى لا يحسّ بانكشاف عورته، فدخل تحت قوله تعالى: (وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ) على أنّه لم يكن بالطّاعن في السّنّ كثيرا، وغاية ما يكون أنّه ذرّف على الثّمانين، وفيهم من ناهز المئة متمتّعا بالحواسّ؛ كسعيد بن حبشيّ باجريّ.
وفي سنة (1360 ه) أحدث بعض عبيد الدّولة الكثيريّة حدثا بتريم، وهربوا، ولم يقدر أحد يجيرهم؛ خوفا من الإنكليز.. فضاقت بهم الأرض، فنزلوا على آل باجريّ فأضافوهم، وعزموا على تبليغهم المأمن على عادة العرب المطّردة في ذلك، فلم يشعروا إلّا وقد باغتتهم ثلّة من عساكر الدّولة الإنكليزيّة الموكّلين بحماية الطّرق وحفظ الأمان، وقالوا لآل باجريّ: إمّا أن تسلموا العبيد، وإلّا.. وقع عليكم الحرب.
فقال لهم سعيد بن قطاميّ ـ بعد أن اجتمع حوله آل باجريّ كلّهم، آل أحمد بن عليّ وآل حمود وغيرهم ـ: والله، لو تناطحت الجبال.. لن ندفع لكم جيراننا بسبيل ما بقي فينا نافخ ضرم. فتبادلوا إطلاق الرّصاص، وأصيب أحد العسكر وأحد آل باجريّ بإصابات خفيفة، ثمّ أحاط آل باجريّ بالعسكر في كوت لأحدهم ـ وهو بدر بن صلاح بن يمانيّ، كان العسكر أرضوه فدفعه لهم ـ وبإثر تطويق آل باجريّ للكوت.. سفر السّفراء بينهم، وسوّيت المسألة بالّتي هي أحسن، وأبلغوا العبيد المأمن، وطلب منهم بعض الزّعماء أن يخضعوا للضّابط الإنكليزيّ.. فأبوا.
ولكنّ هذا كان قبل جلاء ابن عبدات عن الغرفة، أمّا بعده.. فقد هانت الشّنافر حتّى صاروا أذلّ من الأيدي في الأرحام، وصدق عليهم ما قدّمته في القصيدة الّتي وصفت بها زوال ابن عبدات.
وفي شوّال من سنة (1366 ه).. ادّعى السّيّد عبد القادر بن شيخ العيدروس على أحد آل باجريّ بدعوى في بئر، وتوجّه له القضاء، فامتنع باجريّ عن قبول الحكم بتشجيع من رجل منهم يقال له: عبد بن عليّ، فرصدته الحكومة الكثيريّة حتّى قيل لها: إنّه بتاربه، فأرسلت له عسكرا، فأخذوه منها إلى سيئون، ولكنّ أصحابه علموا، فتحزّبوا ولاقوهم أثناء الطّريق، وأطلقوا عليهم الرّصاص، فتراجعوا، وأفلت عبد بن عليّ وعاد العسكر بالفشل، فغضبت الحكومة الإنكليزيّة، وأرسلت بثلّة من جيش البادية المحافظ على أمن الطّريق بعتادهم ومعدّاتهم، فلانت أعصاب آل باجريّ، وانشقّت عصاهم، وما كلّ مرّة تسلم الجرّة، فتوسّط الشّيخ محمّد سالمين بن جعفر بن بدر العوينيّ، فسوّيت المسألة على: تسليم البنادق الّتي صوّبت رصاصها على العسكر، وغرامة ألف روبيّة، وحبس عبد بن عليّ ثلاث سنين بالمكلّا تحت الأعمال الشّاقّة.
وفي بور كثير من القرى لم نذكرها؛ منها:
عرض مولى خيلة: في شمال بور، يسكنه آل سالم بن عمر من آل باجريّ، لا يزيد عددهم مع حرّاثهم على عشرين رجلا.
ويير المدينيّ: لآل عبود من آل باجريّ، لا يزيد عددهم مع حرّاثهم عن خمسين رجلا.
ومنها: القفل: لآل رطّاس من آل باجري، لا يزيد عددهم عن عشرة رجال.
ومنها: مكان آل معتاشي، فيه نحو ثلاثين رجلا.
ومنها: مقيبل، فيها نحو مئة رجل.
وفي ضواحي بور: قارّة جشير ـ ويقال: جشيب ـ وقد سكنها المهاجر أحمد بن عيسى فلم تطب له، فانتقل عنها إلى الحسيّسة. ويأتي في قارّة الصّناهجة ما له بها تعلّق.
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت-عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف-توفي: 1375ه/1956م
103-التوقيف على مهمات التعاريف (الابن)
الابن: الولد سمي به لكونه بناء للأب لأنه الذي بناه وجعله الله سببا لإيجاده، ويقال لكل ما يحصل من جهة شيء، أو تربيته أو تفقده أو كثرة خدمته أو قيامه بأمره ابنه، نحو ابن السبيل للمسافر، وابن الحرب للمجاهد، وفلان ابن بطنه وابن فرجه إذا كان همه مصروفا إليهما، وابن يومه إذا لم يتفكر في غد.التوقيف على مهمات التعاريف-زين الدين محمد المدعو بعبدالرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري-توفي: 1031هـ/1622م
104-التوقيف على مهمات التعاريف (مبدئها ذكره الحرالي وقال ابن الكمال)
مبدئها، ذكره الحرالي. وقال ابن الكمال: حركة ثانية في سمت واحد لكن على مسافة الأولى بعينها بخلاف الانعطاف. وقال الراغب: العود إلى ما كان منه البدء. مكانا أو فعلا أو قولا.التوقيف على مهمات التعاريف-زين الدين محمد المدعو بعبدالرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري-توفي: 1031هـ/1622م
105-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن فلان)
ابن فلان: ـ انظر الاسم المضاف إليه، مثل صالح في (ابن صالح) حرف الصاد.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
106-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن الأزرق)
ابن الأزرق: من قرى عبيدة، بمنطقة إمارة بلاد عسير.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
107-المعجم الجغرافي للسعودية (أبيار ابن حصاني)
أبيار ابن حصاني ـ جمع بئر ـ مضافة إلى ابن حصاني بفتح الحاء والصاد المهملتين والنون مكسورة بعدها ياء أحد شيوخ صبح ـ: من بلاد صبح من حرب، بمنطقة بدر، من إمارة المدينة المنورة وكان فيها قرية درست سنة 1360 بعد انقطاع سير القوافل التي تمرّ بها.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
108-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن الأزرق)
ابن الأزرق: في سراة عبيدة، بمنطقة إمارة بلاد عسير.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
109-المعجم الجغرافي للسعودية (بدائع ابن دميلج)
بدائع ابن دميلج ـ تصغير دملج ـ: من قرى الدوادمي، في منطقة الرياض.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
110-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن بديد)
ابن بديد: تضاف إليه هجرة سكانها المشابين تابعة لإمارة عفيف، في منطقة إمارة الرياض.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
111-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن بقة)
ابن بقة: (انظر قرن ابن بقة) حرف القاف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
112-المعجم الجغرافي للسعودية (بير ابن جمعة)
بير ابن جمعة: من قرى الحناكيّة، بمنطقة إمارة المدينة المنورة.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
113-المعجم الجغرافي للسعودية (بئر ابن سراء)
بئر ابن سرّاء: قرية من قرى صمخ بمنطقة بيشة، في إمارة بلاد عسير.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
114-المعجم الجغرافي للسعودية (بيشة ابن سالم)
بيشة ابن سالم: واد من فروع وادي بيشة مأهول في إمارة بلاد عسير.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
115-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن ثامر)
ابن ثامر: من قرى نجران.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
116-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن ثريا)
ابن ثريا: (انظر الحج ابن ثريا) حرف اللام.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
117-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن جابر)
ابن جابر: قرية من قرى رجال ألمع، في إمارة بلاد عسير.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
118-المعجم الجغرافي للسعودية (آل ابن جابر)
آل ابن جابر: هجرة بمنطقة غميقة، في إمارة مكة المكرمة.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
119-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن جار الله المبيض)
ابن جار الله المبيض: هجرة في الخرج، بمنطقة إمارة الرياض.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
120-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن جدة)
ابن جدة: من قرى القنفذة، بمنطقة إمارة مكة المكرمة.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
121-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن جمعة)
ابن جمعة: (انظر بير) حرف الباء.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
122-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن جميل)
ابن جميل: من قرى بني عمارة من بني عمرو اليمن بالسراة، بمنطقة حلباء، يقام بها سوق أسبوعي يوم الاثنين، في إمارة بلاد عسير.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
123-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن حدة)
ابن حدة: قرية في القنفذة، في منطقة إمارة مكة المكرمة.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
124-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن حسان)
ابن حسان: قرية ابن حسان، من قرى عوف من ثقيف في وادي ليّة في إمارة الطائف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
125-المعجم الجغرافي للسعودية (حصاة ابن حويل)
حصاة ابن حويل: بضم الحاء المهملة وفتح الواو بعدها ياء مثناة تحتية ساكنة فلام جبل ذو أودية مأهولة لسكانه من آل روق من قحطان، في إمارة منطقة الرياض وتدعى الحصاة السفلى والحصاة الشمالية.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
126-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن حقير)
ابن حقير: قرية سكانها بالقرن، من قرى بيشة، في منطقة إمارة بلاد عسير.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
127-المعجم الجغرافي للسعودية (حلقة ابن جلبان)
حلقة ابن جلبان: ـ بكسر الحاء المهملة واسكان اللام وفتح القاف وآخره هاء ـ قرية في حصاة آل عليّان، مضافة إلى أميرها منهم وهم من آل الجمل من قحطان، في منطقة إمارة الرياض.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
128-المعجم الجغرافي للسعودية (حلة ابن شعيفان)
حلّة ابن شعيفان ـ: من قرى القويعيّة بمنطقة إمارة الرياض.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
129-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن حماد)
ابن حمّاد: (انظر قصير ابن حماد) حرف القاف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
130-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن حنش)
ابن حنش: في بني سعد، بمنطقة الطائف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
131-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن حويطة)
ابن حويطة: (انظر: بدع) حرف الباء.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
132-المعجم الجغرافي للسعودية (آل ابن حي)
آل ابن حي: في أحد رفيدة، بمنطقة إمارة بلاد عسير.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
133-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن خزيم)
ابن خزيم: الخاء وفتح الزاي والياء ساكنة ـ من قرى آل حسين من نازلة من بالأحمر، في إمارة بلاد عسير.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
134-المعجم الجغرافي للسعودية (دار ابن نجيمة)
دار ابن نجيمة: من قرى بني سعد، بمنطقة إمارة الطائف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
135-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن دايل)
ابن دايل: (انظر قصور ابن وايل) حرف القاف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
136-المعجم الجغرافي للسعودية (آل ابن درويش)
آل ابن درويش: العرضية الشمالية، بمنطقة إمارة مكة المكرمة.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
137-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن درويش)
ابن درويش: قرية سكانها آل منتشر، من قرى القنفذة، بمنطقة إمارة مكة المكرمة.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
138-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن رافع)
ابن رافع: (انظر: صالح بن رافع) حرف الصاد.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
139-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن راقع)
ابن راقع: قرية من قرى بيشة، سكانها واهب، في منطقة إمارة بلاد عسير.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
140-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن رحمان)
ابن رحمان: قرية في العرضية الجنوبية، في منطقة إمارة مكة المكرمة.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
141-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن رديفان)
ابن رديفان: قرية من قرى المظيلف، في إمارة مكة المكرمة.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
142-المعجم الجغرافي للسعودية (رفايع ابن شريم)
رفايع ابن شريم: قرية بمنطقة الدوادمي، في إمارة الرياض.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
143-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن رمضان)
ابن رمضان: وتنطق بحذف الألف (بن) من قرى آل سريع من بني منبح الشام من بالأسمر، على وادي سدوان، في إمارة بلاد عسير.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
144-المعجم الجغرافي للسعودية (روض ابن هادي)
روض ابن هادي: (انظر الروض).المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
145-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن رويحي)
ابن رويحي: من الرّوقة قريته في وادي بقران من إمارة الطائف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
146-المعجم الجغرافي للسعودية (ريع ابن محمد)
ريع ابن محمد: من قرى الطائف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
147-المعجم الجغرافي للسعودية (رية ابن شهاب)
رية ابن شهاب: من قرى القديح، من أعمال القنفذة، بمنطقة إمارة مكة المكرمة.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
148-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن زاقنة)
ابن زاقنة: (انظر لحج) حرف اللام.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
149-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن زعبان)
ابن زعبان: قرية من قرى بيشة، سكانها بنو رزمة، في إمارة بلاد عسير.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
150-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن زيان)
ابن زيان: (انظر قرية) حرف القاف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
151-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن ساري)
ابن ساري: في بلاد بني سعد، بمنطقة الطائف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
152-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن سالم)
ابن سالم: قرية من قرى القنفذة، سكانها آل منتشر في منطقة إمارة مكة المكرمة.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
153-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن سعيد)
ابن سعيد: من قرى ثمالة، بمنطقة الطائف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
154-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن سعيدان)
ابن سعيدان: قرية من قرى الخرج، بمنطقة إمارة الرياض.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
155-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن سقيان)
ابن سقيّان: (انظر هجرة) حرف الهاء.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
156-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن سلطان)
ابن سلطان: قرية من قرى بيشة، سكانها بنو واهب في منطقة إمارة مكة المكرمة.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
157-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن سودان)
ابن سودان: من قرى ميسان، بمنطقة إمارة الطائف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
158-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن سويلم)
ابن سويلم: قرية ابن سويلم من قرى ثمالة بمنطقة الطائف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
159-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن سويلم)
ابن سويلم: (انظر الفيضة) حرف الفاء.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
160-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن سيف)
ابن سيف: تضاف إليه هجرة بمنطقة المزاحميّة في إمارة الرياض.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
161-المعجم الجغرافي للسعودية (شاقة ابن جهلي)
شاقّة ابن جهلي: من قرى العالية، بمنطقة جازان.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
162-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن شداد)
ابن شدّاد: قرية في القريع من بلاد بين مالك في إمارة الطائف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
163-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن شرع)
ابن شرع: هجرة من هجر عفيف، بمنطقة الرياض.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
164-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن شريم)
ابن شريم: قرية من قرى القنفذة، سكانها آل منتشر، في منطقة إمارة مكة المكرمة.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
165-المعجم الجغرافي للسعودية (شعبة ابن خبرة)
شعبة ابن خبرة: قرية في بلاد حرب وعبس بمنطقة القنفذة، في إمارة مكة المكرمة.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
166-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن شعيفان)
ابن شعيفان: في القويعية، بمنطقة إمارة الرياض.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
167-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن شعيفان)
ابن شعيفان: (انظر حلة) حرف الحاء.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
168-المعجم الجغرافي للسعودية (آل ابن شغب)
آل ابن شغب: في بالأسمر والأحمر، بمنطقة إمارة بلاد عسير.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
169-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن شهاب)
ابن شهاب: (انظر رية) حرف الراء.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
170-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن صالح)
ابن صالح: قرية ابن صالح: سكانها من الثبتة في وادي السلامة والمعدن في إمارة الطائف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
171-المعجم الجغرافي للسعودية (ضحي ابن واطية)
ضحي ابن واطية: من قرى بالأسمر، للمقراة من آل السّعيدي بجبل ضرم أيضا.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
172-المعجم الجغرافي للسعودية (الضويحي-ابن ضويحي)
الضويحي (ابن ضويحي): من قرى القويعيّة، في إمارة الرياض.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
173-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن طاهر)
ابن طاهر: (انظر قرن) حرف القاف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
174-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن عاصم)
ابن عاصم: من قرى الزّوّد من بني سعد، بمنطقة الطائف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
175-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن عبد الله)
ابن عبد الله: من قرى ثمالة، في إمارة الطائف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
176-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن عجي)
ابن عجي: من قرى الزّوّد من النّفعة، في بلاد بني سعد، في إمارة الطائف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
177-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن عقيل)
ابن عقيل: من قرى بني سعد، بمنطقة الطائف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
178-المعجم الجغرافي للسعودية (آل ابن علي)
آل ابن علي: بمنطقة ظهران الجنوب، في منطقة إمارة بلاد عسير.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
179-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن علي)
ابن علي: (انظر قرية) حرف القاف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
180-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن عليا)
ابن عليا: قرية من قرى بيشة، سكانها المنابهة، في منطقة إمارة مكة المكرمة.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
181-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن عمران)
ابن عمران: في بني سعد، بمنطقة الطائف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
182-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن العمود)
ابن العمود: من قرى منطقة حداد، في بلاد بني مالك، في إمارة الطائف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
183-المعجم الجغرافي للسعودية (عين ابن الطويل)
عين ابن الطويل: قرية لبني حذة، في سراة غامد، بمنطقة إمارة الباحة.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
184-المعجم الجغرافي للسعودية (عين ابن عطيشان)
عين ابن عطيشان: من عيون بريدة، في القصيم.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
185-المعجم الجغرافي للسعودية (عين ابن عيسى)
عين ابن عيسى: من عيون بريدة، في منطقة القصيم.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
186-المعجم الجغرافي للسعودية (عين ابن فهيد)
عين ابن فهيد: من قرى الأسياح، بمنطقة القصيم.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
187-المعجم الجغرافي للسعودية (عين ابن قنور)
عين ابن قنّور ـ بفتح القاف وضم النون مشددة بعدها واو ساكنة فراء ـ: من قرى السّرّ، بمنطقة الدوادمي، في إمارة الرياض.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
188-المعجم الجغرافي للسعودية (عين ابن هذال)
عين ابن هذّال: هجرة للحمادين (واحدهم حميداني) من مطير، بقرب المذنب، بمنطقة القصيم.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
189-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن غبية)
ابن غبية: من آل حسن من سفيان من ثقيف، قرية في منطقة الشّفا، في إمارة الطائف.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
190-المعجم الجغرافي للسعودية (ابن غنام)
ابن غنام: هجرة في الخرج، بمنطقة إمارة الرياض.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
191-المعجم الجغرافي للسعودية (آل ابن فزعة)
آل ابن فزعة: في خميس مشيط، بمنطقة إمارة بلاد عسير.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
192-المعجم الجغرافي للسعودية (فيضة ابن ضويحي)
فيضة ابن ضويحي: من قرى الدوادمي، في إمارة الرياض.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
193-المعجم الجغرافي للسعودية (عين ابن قدور)
عين ابن قدور: قرية ذات نخيل قدرها الدخيل ب 6000 وعددها من القرى الخارجية عن أجا وتقع في غربي الجبل جبل أجا، وأن قدور (جمع قدر) من السّويد من شمّر. ولكننى لم أجد من يعرفها.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
194-المعجم الجغرافي للسعودية (قصر ابن متروك)
قصر ابن متروك: ـ هو القصير ـ ويقع شمال غرب سميرا، وسيأتي ذكره.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
195-المعجم الجغرافي للسعودية (قصير ابن متروك)
قصير ابن متروك: يقع في الشمال الغربي من سميراء، والمسافة بينهما تقارب ال 15 كيلا، وفيه مدرسة، وهو شرق المستجدة، وجنوب السّبعان بقرب خط الطول 00؟ ـ 42؟ وخط العرض 40؟ ـ 26؟ ويبعد عن حايل بنحو 120 كيلا.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
196-المعجم الجغرافي للسعودية (مشاش ابن جازي)
مشاش ابن جازي: منهل يقع في وادي الشّعبة (الثّلبوت قديما) شمال كتيفة، يرى منها. وهو من مياه ولد سليم من حرب، مضاف إلى منور بن جازي، هو أوّل من حفره.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
197-المعجم الجغرافي للسعودية (هوة ابن وصاف)
هوّة ابن وصّاف ـ الهوّة المنخفض من الأرض ـ وقال في «معجم البلدان»: هوّة ابن وصّاف دحل بالحزن لبني وصّاف وهو مالك بن عامر بن كعب بن سعد بن ضبيعة بن عجل، وهوة ابن وصاف مثل تستعمله العرب لمن يدعون عليه. قال رؤبة:«لو لا ترقى على الأشراف ***أقحمني في النفنف النفناف »
في مثل مهوى هوّة الوصاف
وقال الهدّاد بن حكيم:
«وكبه فى هوة ابن الوصاف ***حتى يعد قبره فى الأجداف »
ويظهر أن هذه الهوة في اسافل الحزن القريبة من الكوفة حيث منازل بني عجل.
المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
198-معجم النحو (ابن)
ابن:(1) يجوز بالعلم المنادى الموصوف ب «ابن» الضمّ والفتح والمختار الفتح نحو «يا خالد بن الوليد».
(2) همزة «ابن» همزة وصل تحذف في الوصل وتبقى في الخط، وقد تحذف لفظا وخطا وذلك: إذا جاء علم بعده «ابن» صفة له ومضاف لعلم هو أب له نحو «محمد ابن عبد الله بن عبد المطلب» إلّا إذا وقع في أول السّطر فتثبت الهمزة خطا.
معجم النحو-عبدالغني الدقر-صدر: 1395هـ/1975م
199-معجم النحو (جمع ما صدره ذو أو ابن)
جمع ما صدره «ذو» أو «ابن»:من أسماء ما لا يعقل ما صدّر ب «ذو» أو «ابن» وكلاهما يجمع «بألف وتاء» فتقول في جمع «ذي القعدة» «ذوات القعدة» وفي جمع «ابن عرس» «بنات عرس».
معجم النحو-عبدالغني الدقر-صدر: 1395هـ/1975م
200-المعجم المفصل في النحو العربي (ابن)
ابن ـمذكر «ابنة» وهو لفظ إذا وقع بين علمين الثّاني منهما أبو الأول تحذف ألفه التي تسمّى همزة الوصل، كقول الشاعر:
«يا أبجر بن أبجر يا أنتا***أنت الذي طلّقت عام جعتا»
فكلمه «بن» حذفت همزتها لأنها وقعت بين علمين فيجوز فيها الضّمّ والفتح، وتحذف ألفه بعد «يا» حرف النّداء مباشرة، مثل: «يا بن أبي لهب» راجع همزة الوصل، حذفها وزيادتها.
وتثبت همزة الوصل في «ابن» إذا وقعت في أول السّطر حتى في أماكن الحذف. وقد تزاد على «ابن» «الميم» فتلفظ «ابنم»، كقول الشاعر:
«ولدنا بني العنقاء وابني محرّق ***فأكرم بنا خالا، وأكرم بنا ابنما»
حيث ثبتت همزة الوصل من «ابنما» واتّصلت بالميم، وتثبت الهمزة في مثل:
«فما ابنك إلا ابن من النّاس فاصبري ***فلن يرجع الموتى حنين المأتم»
أمّا «الميم» التي تلحق «ابن» فإنّ حركتها تجانس حركة «النّون»، فإذا كانت «الميم» مضمومة فالنون مضمومة فتقول: «هذا ابنم»، وتكون «النّون» مفتوحة إذا كانت «الميم» مفتوحة، كالبيت السّابق ـ و «أكرم بنا ابنما».
والنّون مكسورة إذا كانت «الميم» مكسورة مثل: «سلّمت على ابنم».
وهمزة «ابنة» هي همزة وصل أيضا، و «التّاء» فيها للتّأنيث، وكلمة «ابني» هي «ابن» مضافة إلى ياء المتكلم، وتجمع على «بني» وتعرب إعراب الملحق بجمع المذكر السّالم، مثل:
«أودى بنيّ وأعقبوني حسرة***عند الرّقاد وعبرة لا تقلع»
فكلمة «بنيّ» فاعل «أودى» مرفوع «بالواو» لأنه ملحق بجمع المذكّر السّالم وهذه «الواو» مقلوبة إلى «ياء» ومدغمة بياء المتكلّم، وياء المتكلم في محل جرّ بالإضافة.
المعجم المفصل في النحو العربي-عزيزة فوّال بابستي-صدر: 1413هـ/1992م
201-المعجم المفصل في النحو العربي (حذف همزة ابن)
حذف همزة ابنتحذف هذه الهمزة إذا وقعت كلمة «ابن» بين علمين الأول ابن حقيقي للثّاني، مثل: «الحسن ابن علي هو حفيد الرسول الكريم»، وتبقى اذا كتب كلمة «بن» على أوّل السطر وقد تحذف بعد حرف النداء «يا»، فتقول: «يا بن أبي طالب» وتحذف من البسملة، فتقول: «بسم الله الرحمن الرحيم».. راجع: حذف همزة الوصل في الهمزة.
المعجم المفصل في النحو العربي-عزيزة فوّال بابستي-صدر: 1413هـ/1992م
202-المعجم المفصل في النحو العربي (وتتعين للابتداء إذا تلتها جملة كقول الشاعر السابق إن ابن ورقاء أو إذا سبقتها الواو كقوله تعالى ما كان محمد أبا أحد من رجالكم)
وتتعيّن للابتداء إذا تلتها جملة، كقول الشاعر السابق: إن ابن ورقاء... أو إذا سبقتها «الواو»، كقوله تعالى: {ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْوَلكِنْ رَسُولَ اللهِ}. وكقول الشاعر:
«ولو نعطى الخيار لما افترقنا***ولكن لا خيار مع اللّيالي»
حيث أتت «ولكن» حرف ابتداء قبلها «واو» العطف وبعدها جملة مؤلفة من «لا» النافية للجنس واسمها «خيار» وخبرها شبه الجملة «مع الليالي»، أو إذا سبقتها جملة غير منفيّة، مثل: «قام سمير لكن زيد لم يقم» حيث خفّفت «لكن» فبطل عملها، وهي حرف ابتداء لأن الجملة قبلها غير منفيّة. ويعرب «زيد»: مبتدأ وجملة «لم يقم» خبر المبتدأ.
المعجم المفصل في النحو العربي-عزيزة فوّال بابستي-صدر: 1413هـ/1992م
203-المعجم المفصّل في الإعراب (ابن)
ابن ـتحذف همزة «ابن» إذا وقعت صفة بين علمين أو ما هو بمنزلتهما: «خالد بن الوليد بطل معركة اليرموك» وتعرب: نعتا أو بدلا أو عطف بيان.
(«بن»: نعت أو بدل أو عطف بيان، مرفوع بالضمّة الظاهرة) أو وقعت بين علم وكنية، نحو: «عمر بن أبي ربيعة» أو وقعت بعد أحد أحرف النّداء، نحو: «يابن الكرام لا تتخلّف عن واجباتك»، أو بعد همزة الاستفهام، نحو «أبنكم مجتهد؟» وتثبت في غير ما ذكر وتعرب «ابن»:
1 ـ خبرا، إذا وقعت بين علمين بقصد الإخبار، نحو: «سعيد ابن هشام» وفي هذه الحالة يكون «ابن» بمنزلة المنفصل عن الاسم الّذي سبقه، حيث يقدّر الكلام: سعيد هو ابن هشام.
2 ـ حسب موقعها في الكلام، فتكون فاعلا، نحو: «قدم ابن أخي من سفره» أو مفعولا به، نحو: «زرت ابن أخي بعد عودته من السّفر».
3 ـ المنادى الموصوف بـ «ابن» يجوز فيه البناء على الضمّ وهو الأصل ويجوز فيه النصب اتباعا للفتح في «ابن»، نحو: «يا خالد بن زيد».
(«يا»: حرف نداء مبنيّ على السكون لا محلّ له من الإعراب. «خالد»: منادى مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب بفعل النّداء المحذوف والتقدير: أنادي. أو. «خالد»: منادى منصوب بفعل النّداء، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. «بن»: نعت منصوب بالفتحة الظاهرة. وهو مضاف. «زيد»: مضاف إليه مجرور بالإضافة).
المعجم المفصّل في الإعراب-طاهر يوسف الخطيب-صدر: 1412هـ/1991م
204-المعجم المفصّل في الإعراب (لاه ابن عمك)
لاه ابن عمّك ـأتت في قول الشاعر:
«لاه ابن عمّك لا أفضلت في حسب ***عنّي ولا أنت ديّاني فتخزوني »
فالمعنى من «لاه» أي «لله»، حذفت لام الجرّ واللّام الأولى من اسم الجلالة شذوذا، وأصبحت: لاه.
المعجم المفصّل في الإعراب-طاهر يوسف الخطيب-صدر: 1412هـ/1991م
205-معجم البلدان (ابن ماما)
ابْنُ مَامَا:لا أعرفه في غير كتاب العمراني، وقال:
مدينة صغيرة ولم يزد.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
206-معجم البلدان (ابن مدى)
ابْنُ مَدَى:مدى الشيء غايته ومنتهاه، اسم واد في قول الشاعر:
فابن مدى روضاته تأنّس
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
207-معجم البلدان (برج ابن قرط)
بُرْجُ ابن قُرْط:بين بلنياس ومرقيّة، قتل عنده عبد الله بن قرط الثّمالي، وكان واليا على حمص، وكان قد خرج يعسّ على شاطئ البحر فقتله الروم، فهذا الموضع يسمى به ولعلّه الذي ذكره خليفة ابن القاسم.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
208-معجم البلدان (بستان ابن عامر)
بُستان ابن عامر:هو بستان ابن معمر المذكور فيما بعد.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
209-معجم البلدان (بستان ابن معمر)
بُستانُ ابن مَعمَر:مجتمع النّخلتين النخلة اليمانية والنخلة الشامية، وهما واديان، والعامة يسمونه بستان ابن عامر، وهو غلط، قال الأصمعي وأبو عبيدة وغيرهما:
بستان ابن عامر انما هو لعمر بن عبيد الله بن معمر ابن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة ابن كعب بن لؤي بن غالب، ولكن الناس غلطوا فقالوا بستان ابن عامر وبستان بني عامر، وإنما هو بستان ابن معمر، وقوم يقولون: نسب إلى حضرميّ بن عامر، وآخرون يقولون: نسب إلى عبد الله بن عامر بن كريز، وكلّ ذلك ظنّ وترجيم.
وذكر أبو محمد عبد الله بن محمد البطليوسي في شرح كتاب أدب الكاتب فقال: وقال، يعني ابن قتيبة:
ويقولون بستان ابن عامر وإنما هو بستان ابن معمر، وقال البطليوسي: بستان ابن معمر غير بستان ابن عامر وليس أحدهما الآخر، فأما بستان ابن معمر فهو الذي يعرف ببطن نخلة، وابن معمر هو عمر بن عبيد الله بن معمر التّيمي، وأما بستان ابن عامر فهو موضع آخر قريب من الجحفة، وابن عامر هذا هو عبد الله بن عامر بن كريز، استعمله عثمان على البصرة، وكان لا يعالج أرضا إلا أنبط فيها الماء، ويقال:
إنّ أباه أتى به النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو صغير فعوّذه وتفل في فيه فجعل يمتصّ ريق رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إنه لمسقيّ، فكان لا يعالج أرضا إلّا أنبط فيها الماء.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
210-معجم البلدان (جزيرة ابن عمر)
جَزِيرَةُ ابْنِ عُمَرَ:بلدة فوق الموصل، بينهما ثلاثة أيام، ولها رستاق مخصب واسع الخيرات، وأحسب أن أوّل من عمّرها الحسن بن عمر بن خطّاب التغلبي، وكانت له امرأة بالجزيرة، وذكر قرابه سنة 250 وهذه الجزيرة تحيط بها دجلة إلا من ناحية واحدة شبه الهلال، ثم عمل هناك خندق أجري فيه الماء ونصبت عليه رحى فأحاط بها الماء من جميع جوانبها بهذا الخندق وينسب إليها جماعة كثيرة، منهم:
أبو طاهر إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران الفقيه الجزري الشافعي، وكان رجلا كاملا، جمع بين العلم والعمل، تفقّه بالجزيرة على عاملها يومئذ عمر بن محمد البزري، وقدم بغداد وسمع بها الحديث ورجع إلى الجزيرة ودرّس بها، وأفتى إلى أن مات بها في سنة 577، ومولده سنة 517 وأبو القاسم عمر بن محمد بن عكرمة بن البزري الجزري الإمام الفقيه الشافعي، قال ابن شافع: وكان أحفظ من بقي في الدنيا على ما يقال بمذهب الشافعي، وتوفي في شهر ربيع الآخر سنة 560 بالجزيرة، وخلّف تلامذة كثيرة، وكان من أصحاب ابن الشاشي وبنو الأثير العلماء الأدباء وهم: مجد الدين المبارك وضياء الدين نصر الله وعز الدين أبو الحسن عليّ بنو محمد بن عبد الكريم الجزري، كلّ منهم إمام، مات مجد الدين، والآخران حيّان، في سنة 626.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
211-معجم البلدان (دير ابن براق)
دَير ابنِ بَرّاقِ:بظاهر الحيرة، قال الثرواني:
«يا دير حنّة عند القائم الساقي *** إلى الخورنق من دير ابن برّاق»
وقد ذكر في دير حنة.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
212-معجم البلدان (دير ابن عامر)
دَير ابن عامر:لا أعرف موضعه إلا أنه جاء في شعر عياش الضّبّي اللّص، وقيل التّيّحان العكلي:
«ألم ترني بالدير، دير ابن عامر، *** زللت، وزلّات الرجال كثير»
«فلولا خليل خانني وأمنته، *** وجدّك، لم يقدر عليّ أمير»
«فإني قد وطّنت نفسي لما ترى، *** وقلبك يا ابن الطّيلسان يطير»
«كفى حزنا في الصدر أن عوائدي *** حجبن، وأني في الحديد أسير»
فأجابه ابن الطيلسان بأبيات، منها:
«وأحموقة وطّنت نفسك خاليا *** لها، وحماقات الرجال كثير»
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
213-معجم البلدان (دير ابن وضاح)
دَيرُ ابنِ وضَّاح:بنواحي الحيرة، وفيه يقول بكر ابن خارجة:
«إلى الدّساكر فالدّير المقابلها، *** إلى الأكيراح أو دير ابن وضّاح»
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
214-معجم البلدان (ابن الفضل)
ابن الفضل:«ربّ صهباء من شراب المجوس *** قهوة بابلية خندريس»
«وغزال مكحّل ذي دلال *** ساحر الطرف بابليّ عروس»
«قد خلونا بظبية نجتليه، *** يوم سبت إلى صباح الخميس»
«بين آس وبين ورد جنيّ *** وسط دير القسيس ما سرجبيس»
«يتثنّى بحسن جيد غزال *** وصليب مفضض آبنوس»
«كم لثمت الصليب في الجيد منه *** كهلال مكلّل بشموس»
وقال الشابشتي: دير ماسرجبيس بعانة، وعانة:
مدينة على الفرات عامرة والدير فيها، وهو دير حسن نزه كثير الرهبان، والناس يقصدونه من هيت وغيرها للنزهة، ثم أنشد الأبيات التي أولها:
ربّ صهباء من شراب المجوس
وزعم أنها لأبي طالب الواسطي المكفوف، قال:
وبهذا الموضع قبر أمّ الفضل بن يحيى بن برمك وكانت أرضعت الرشيد بلبن الفضل وكان يحبها ويكرمها، وكانت قد صحبته في نفوذه إلى الرقّة فماتت بهذا الموضع فاشترى لها عشرة أجربة عند وادي القناطر على شاطئ الفرات ودفنت هناك وبنى عليها قبة فهي تعرف بقبة البرمكية.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
215-معجم البلدان (روضة ابن مدى)
رَوْضَةُ ابن مَدَى:في قول الشاعر:
وابن مدى روضاته تأنّس
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
216-معجم البلدان (روضة ابن صعفوق)
رَوْضَة ابن صَعْفوق:من أرض اليمامة.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
217-معجم البلدان (زقاق ابن واقف)
زُقاقُ ابن واقِفٍ:في شعر هدبة بن خشرم العذري:
«فلم تر عيني مثل سرب رأيته *** خرجن علينا من زقاق ابن واقف»
«تضمّخن بالجاديّ حتى كأنّما ال *** أنوف، إذا استعرضتهنّ، رواعف»
«خرجن بأعناق الظّباء وأعين ال *** جآذر وارتجّت لهنّ الرّوادف»
«فلو أنّ شيئا صاد شيئا بطرفه *** لصدن بألحاظ ذوات المطارف»
قال: ومرّ أبو الحارث جمين يوما بسوق المدينة فخرج رجل من زقاق ابن واقف بيده ثلاث سمكات قد شقّ أجوافهنّ وقد خرج شحمهن، فبكى أبو الحارث وقال: تعس الذي يقول:
«فلم تر عيني مثل سرب رأيته *** خرجن علينا من زقاق ابن واقف»
وانتكس ولا انجبر، والله لهذه الثلاث سمكات أحسن من السرب الذي وصفه، وقال أبو الفرج الأصبهاني: أحسب هذا الخبر مصنوعا لأنّه ليس في المدينة زقاق يقال له زقاق ابن واقف ولا بها أيضا سمك كما وصف ولكني رويت كما روي، قلت: إن هذا تحكّم منه ودعوى وقد تتغيّر أسماء الأماكن حسب تغيّر أهلها وبين زمان أبي الحارث جمين وزمان أبي الفرج دهر، وعلى ذلك فقد روي هذا الخبر عن الحرمي بن أبي العلاء عن الزبير بن بكار عن عمّه.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
218-معجم البلدان (سجن ابن سباع)
سِجْنُ ابن سِباع:قال أحمد بن جابر: حدثني العباس ابن هشام الكلبي قال: كتب بعض الكنديّين إلى أبي يسأله عن سجن ابن سباع بالمدينة إلى من نسب، فكتب: فأمّا سجن ابن سباع فإنّه كان دارا لعبد الله بن سباع بن عبد العزّى بن نضلة بن عمرو بن غبشان الخزاعي، وكان سباع يكنى أبا نيار، وكانت أمّه قابلة بمكّة، فبارزه حمزة بن عبد المطلب يوم أحد فقال له: هلمّ إليّ يا ابن مقطعة البظور، فقتله حمزة وأكبّ عليه ليأخذ درعه فزرقه وحشيّ فقتله، وأمّ طريح بن إسماعيل الثقفي الشاعر بنت عبد الله بن سباع هذا، والله أعلم.
سِجْنُ يوسُف الصِّدّيق، عليه السلام:
هو ببوصير من أرض مصر وأعمال الجيزة في أوّل الصعيد من ناحية مصر، قال القاضي القضاعي: أجمع أهل المعرفة من أهل مصر على صحة هذا المكان، وفيه أثر نبيّين:
أحدهما يوسف، عليه السلام، سجن به المدّة التي ذكر أنّها سبع سنين وكان الوحي ينزل عليه فيه، وسطح السجن معروف بإجابة الدعاء وأهل تلك النواحي يعرفونه ويقصدونه بالزيارة، والنبيّ الآخر:
موسى، عليه السلام، وقد بني على أثره مسجد هناك يعرف بمسجد موسى، عليه السلام.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
219-معجم البلدان (سويقة ابن عيينة)
سُوَيْقَةُ ابن عُيَيْنَة:محلّة بشرقي واسط الحجّاج، ينسب إليها أبو المظفّر عبد الرحمن بن أبي سعد محمد ابن محمد بن عمر بن أبي القاسم بن يخمش الواسطي السّويقي، كان أديبا شاعرا مجيدا، ومن شعره:
«ما العيش إلّا خمسة لا سادس *** لهم، وإن قصرت بها الأعمار: »
«زمن الرّبيع وشرخ أيّام الصّبا، *** والكأس والمعشوق والدّينار»
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
220-معجم البلدان (سويقة ابن مكتود)
سُوَيْقَةُ ابن مكتود:بليدة في أوائل بلاد إفريقية وآخر برقة وهي بينهما.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
221-معجم البلدان (شعب ابن عامر)
شِعْبُ ابن عامِر:ماء أوّله الأبلّة، قال بعض الشعراء:
إذا جئت بان الشعب شعب ابن عامر فأقرئ غزال الشّعب منّي سلاميا
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
222-معجم البلدان (قال ابن مقبل)
قال ابن مقبل:«ولو تألّف موشيّا أكارعه *** من فدر شوطى بأدنى دلّها ألفا»
فدر جمع فادر: وهو المسنّ من الوعول.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
223-معجم البلدان (جامع ابن طولون)
جامعُ ابن طُولونَ:قال القضاعي: كان السبب في بنائه أن أهل مصر شكوا إلى أحمد بن طولون ضيق مسجد الجامع يعنون مسجد عمرو بن العاص فأمر بإنشاء مسجد الجامع بجبل يشكر بن جزيلة من لخم، وهو الآن بين مصر والقاهرة، فابتدأ ببنائه في سنة 264 وفرغ منه في سنة 266، وذكر أحمد بن يوسف في سيرة أحمد بن طولون أن مبلغ النفقة على هذا الجامع مائة وعشرون ألف دينار، ومات أحمد بن طولون سنة 270، وهو الآن فارغ تسكنه المغاربة
ولا تقام فيه جمعة.
وأما
جامع عمرو بن العاص
فهو في مصر وهو العامر المسكون، وكان عمرو بن العاص لما حاصر الحصن بالفسطاط نصب رايته بتلك المحلة فسميت محلة الراية إلى الآن، وكان موضع هذا الجامع جبّانة، حاز موضعه قيسبة بن كلثوم التجيبي ويكنى أبا عبد الرحمن ونزله، فلما رجعوا من الإسكندرية سأل عمرو بن العاص قيسبة في منزله هذا أن يجعله مسجدا فتصدق به قيسبة على المسلمين واختط مع قومه بني سوم في تجيب فبني سنة 21، وكان طوله خمسين ذراعا في عرض ثلاثين ذراعا، ويقال إنه وقف على إقامة قبلته ثمانون رجلا من الصحابة الكرام، منهم الزبير بن العوّام والمقداد بن الأسود وعبادة ابن الصامت وابو الدرداء وأبو ذرّ الغفاري وغيرهم، قيل إنها كانت مشرقة قليلا حتّى أعاد بناءها على ما هي اليوم قرّة بن شريك لما هدم المسجد في أيام الوليد بن عبد الملك وبناه، ثم ولي مصر مسلمة بن مخلد الأنصاري صحابي من قبل معاوية سنة 53 وبيّضه وزخرفه وزاد في أرجائه وأبّهته وكثّر مؤذّنيه، ثم لما ولي مصر قرة بن شريك العبسي في سنة 92 هدمه بأمر الوليد بن عبد الملك فزاد فيه ونمقه وحسّنه على عادة الوليد بن عبد الملك في بناء الجوامع، ثم ولي صالح بن علي بن عبد الله بن العباس في أيام السفاح فزاد أيضا فيه، وهو أول من ولي مصر من بني هاشم، وذلك في سنة 133، ويقال إنه أدخل في الجامع دار الزبير بن العوّام، ثم ولي موسى بن عيسى في أيام الرشيد في سنة 175 فزاد فيه أيضا، ثم قدم عبد الله بن طاهر بن الحسين في أيام المأمون في سنة 211 لقتال الخوارج ولما ظفر بهم ورجع أمر بالزيادة في الجامع فزيد فيه من غربيه، وكان وروده إلى مصر في ربيع الأول وخروجه في رجب من هذه السنة، ثم زاد فيه في أيام المعتصم أبو أيوب أحمد بن محمد بن شجاع ابن أخت أبي الوزير أحمد بن خالد، وكان صاحب الخراج بمصر، وذلك في سنة 258، ثم وقع في الجامع حريق في سنة 275 فهلك فيه أكثر زيادة عبد الله بن طاهر فأمر خمارويه بن أحمد بن طولون بعمارته وكتب اسمه عليه، ثم زاد فيه أبو حفص عمر القاضي العباسي في رجب سنة 336، ثم زاد فيه أبو بكر محمد بن عبد الله بن الخازن رواقا واحدا مقداره تسعة أذرع في سنة 357 ومات قبل تتمتها فأتمها ابنه علي وفرغت في سنة 358، ثم زاد فيه في أيام الوزير يعقوب بن يوسف بن كلس الفوّارة التي تحت قبة بيت المال وذلك في سنة 378 وجدد الحاكم بياض مسجد الجامع وقلع ما كان عليه من الفسفس وبيّض مواضعه، قال الشريف محمد بن أسعد ابن علي بن الحسن الجوّاني المعروف بابن النحوي في كتاب سماه النّقط لمعجم ما أشكل عليه من الخطط:
وكان السبب في خراب الفسطاط وإخلاء الخطط حتى بقيت كالتلال أنه توالت في أيام المستنصر بن الظاهر بن الحاكم سبع سنين أولها سنة 457 إلى سنة 464 من الغلاء والوباء الذي أفنى أهلها وخرب دورها ثم ورد أمير الجيوش بدر الجمالي من الشام في سنة 466 وقد عم الخراب جانبي الفسطاط الشرقي والغربي، فأما الغربي فخرب الشرف منه ومن قنطرة خليج بني وائل مع عقبة يحصب إلى الشرف ومراد والعبسيين وحبشان وأعين والكلاع والالبوع والاكحول والرّبذ والقرافة، ومن الشرقي الصدف وغافق وحضرموت والمقوقف والبقنق والعسكر إلى المنظر والمعافر بأجمعها إلى دار أبي قتيل وهو الكوم الذي شرقي عفصة الكبرى وهي سقاية ابن طولون، فدخل أمير
الجيوش مصر وهذه المواضع خاوية على عروشها وقد أقام النيل سبع سنين يمدّ وينزل فلا يجد من يزرع الأرض، وقد بقي من أهل مصر بقايا يسيرة ضعيفة كاسفة البال وقد انقطعت عنها الطرق وخيفت السبل وبلغ الحال بهم إلى أن الرغيف الذي وزنه رطل من الخبز يباع في زقاق القناديل كبيع الطّرف في النداء بأربعة عشر درهما وبخمسة عشر درهما ويباع إردب القمح بثمانين دينارا، ثم عرم ذلك وتزايد إلى أن أكلت الدوابّ والكلاب والقطاط ثم اشتدت الحال إلى أن أكل الرجال الرجال ولذلك سمي الزقاق الذي يحضره الغشم زقاق القتلى لما كان يقتل فيه، وكان جماعة من العبيد الأقوياء قد سكنوا بيوتا قصيرة السقوف قريبة ممن يسعى في الطرقات ويطوف وقد أعدوا سكاكين وخطاطيف وهراوات ومجاذيف فإذا اجتاز أحد في الطريق رموا عليه الكلاليب وأشالوه إليهم في أقرب وقت وأسرع أمر ثم ضربوه بتلك الهراوات والأخشاب وشرحوا لحمه وشووه وأكلوه، فلما دخل أمير الجيوش فسّح للناس والعسكر في عمارة المساكن مما خرّب فعمّروا بعضه وبقي بعضه على خرابه، ثم اتفق في سنة 564 نزول الأفرنج على القاهرة فأضرمت النار في مصر لئلا يملكها العدوّ إذ لم يكن لهم بها طاقة، قال: ومن الدليل على دثور الخطط أنني سمعت الأمير تأييد الدولة تميم بن محمد المعروف بالصمصام يقول: حدثني القاضي أبو الحسن علي بن الحسين الخلعي يقول عن القاضي أبي عبد الله القضاعي انه قال: كان في مصر من المساجد ستة وثلاثون ألف مسجد وثمانية آلاف شارع مسلوك وألف ومائة وسبعون حمّاما، وفي سنة 572 قدم صلاح الدين يوسف بن أيوب من الشام بعد تملكه عليها إلى مصر وأمر ببناء سور على الفسطاط والقاهرة والقلعة التي على جبل المقطم فذرع دوره فكان تسعة وعشرين ألف ذراع وثلاثمائة ذراع بالذراع الهاشمي، ولم يزل العمل فيه إلى أن مات صلاح الدين فبلغ دوره على هذا سبعة أميال ونصف الميل وهي فرسخان ونصف.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
224-معجم البلدان (قصر ابن عامر)
قصرُ ابن عامر:من نواحي مكة، قال عمر بن أبي ربيعة:
«ذكرتك يوم القصر قصر ابن عامر *** بخمّ، فهاجت عبرة العين تسكب»
«فظلت وظلّت أينق برحالها *** ضوامر، يستأنين أيام أركب»
«أحدث نفسي، والأحاديث جمة، *** وأكبر همّي والأحاديث زينب»
«إذا طلعت شمس النهار ذكرتها، *** وأحدث ذكراها إذا الشمس تغرب»
«وإنّ لها، دون النساء، لصحبتي *** وحفظي لها بالشعر حين أشبّب»
«وإن الذي يبغي رضاي بذكرها *** إليّ وإعجابي بها، يتحبّب»
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
225-معجم البلدان (قصر ابن عفان)
قصرُ ابن عفّان:قال أبو الحسن المدائني: كتب عثمان ابن عفان، رضي الله عنه، إلى عبد الله بن عامر أن اتخذ دارا ينزلها من قدم البصرة من أهل المدينة وينزلها من قدم من موالينا، فاتخذ القصر الذي يقال له قصر ابن عفان وقصر رملة وجعل بينهما فضاء كان لدوابّهم وإبلهم.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
226-معجم البلدان (قصر ابن عوان)
قصرُ ابن عَوَّانَ:كان بالمدينة وكان ينزل في شقه اليماني بنو الجذماء حيّ من اليمن من يهود المدينة كانوا بها قبل الأوس والخزرج، عن نصر.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
227-معجم البلدان (قصر ابن هبيرة)
قَصْرُ ابن هُبَيْرَةَ:ينسب إلى يزيد بن عمر بن هبيرة ابن معيّة بن سكين بن خديج بن بغيض بن مالك ابن سعد بن عدي بن فزارة بن ذبيان بن بغيض ابن ريث بن غطفان، كان لما ولي العراق من قبل مروان بن محمد بن مروان بنى على فرات الكوفة مدينة فنزلها ولم يستتمّها حتى كتب إليه مروان بن محمد يأمره بالاجتناب عن مجاورة أهل الكوفة فتركها وبنى قصره المعروف به بالقرب من جسر سورا، فلما ملك السفّاح نزله واستتمّ تسقيف مقاصير فيه وزاد في بنائه وسماه الهاشمية، وكان الناس لا يقولون إلا قصر ابن هبيرة على العادة الأولى، فقال: ما أرى ذكر ابن هبيرة يسقط عنه، فرفضه وبنى حياله مدينة ونزلها أيضا المنصور واستتمّ بناء كان قد بقي فيها وزاد فيها أشياء وجعلها على ما أراد ثم تحوّل منها إلى بغداد فبنى مدينة وسماها مدينة السلام، قال هلال بن المحسّن في كتاب بغداد وذكر خرابها:
وأما قصر ابن هبيرة فإني أذكر فيه عدّة حمّامات وكثيرا من الناس منهم قضاة وشهود وعمّال وكتّاب وأعوان وتنّاء وتجّار، وكنت أحدّث بذلك شرف الدولة بن علي في سنة 415 على ضمان النصف من سوق الغزل بها وضمنته بسبعمائة دينار في كل سنة وضمن الناظر في الحساميّات من جهة الغرب النصف الآخر بألف دينار لأنّ يده كانت بسطى، وما بقي في هذا الموضع اليوم أكثر من خمسين نفسا من رجال ونساء في بيوت شعثة على حال رثّة، قال ابن طاهر: حدث من هذا القصر علي بن محمد بن علي بن الحسن المكنّى أبا الحسن وهو أخو أحمد بن محمد روى عن عبد الله بن إبراهيم الأزدي وغيره، روى عنه ابن أخيه أبو عبد الله أحمد بن أحمد بن محمد، وعبد الله بن إبراهيم بن محمد بن الحسن الأزدي القصري الضرير، حدّث عن الحسن الحلواني وأحمد الدّورقي، روى عنه أبو أحمد بن عدي وأبو بكر الإسماعيلي وغيرهما، وعبد الكريم بن علي بن أحمد ابن علي بن الحسين بن عبد الله أبو عبيد الله التميمي المعروف بابن السيني القصري، روى عن محمد بن عمر بن زنبور وأبي محمد الأكفاني، روى عنه أبو بكر الخطيب ووثّقه، توفي سنة 459، وأبو بكر محمد بن جعفر بن رميس القصري، ومحمد بن طوس القصري الذي ينسب إليه تعليق الكتاب عن أبي علي الفارسي، قاله أبو منصور المقدّر الأصبهاني في كتاب له صنفه في ثلب أبي الحسن الأشعري.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
228-معجم البلدان (مسجد ابن رغبان)
مَسْجِدُ ابن رَغْبَانَ:في غربي بغداد كان مزبلة، قال بعض الدهاقين: مرّ بي رجل وأنا واقف عند المزبلة التي صارت مسجد ابن رغبان قبل أن تبنى بغداد فوقف عليها وقال: ليأتينّ على الناس زمان من طرح في هذا الموضع شيئا فأحسن أحواله أن يحمل ذلك في ثوبه، فضحكت تعجّبا، فما مرّت إلا أيام حتى رأيت مصداق ما قال.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
229-معجم البلدان (نهر ابن عمر)
نهرُ ابنِ عُمَرَ:نهر بالبصرة منسوب إلى عبد الله بن عمر بن عبد العزيز وهو أول من احتفره، وذلك أنه لما قدم البصرة عاملا على العراق من قبل يزيد بن الوليد بن عبد الملك شكا إليه أهل البصرة ملوحة مائهم فكتب بذلك إلى يزيد بن الوليد فكتب إليه: إن بلغت النفقة على هذا النهر خراج العراق ما كان في أيدينا فأنفقه عليه، فحفر النهر المعروف بابن عمر.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
230-معجم البلدان (نهر ابن عمير)
نهرُ ابن عُمَير:بالبصرة، منسوب إلى عبد الله بن عمير ابن عمرو بن مالك الليثي، كان عبد الله بن عامر أقطعه ثمانية آلاف جريب فحفر عليها هذا النهر، وهو أخوه لأمه دجاجة بنت أسماء بن الصلت السّلمية، وإلى أمه دجاجة ينسب نهر أمّ عبد الله.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
231-معجم البلدان (نهي ابن خالد)
نِهْيُ ابن خالِدٍ:باليمامة وهو منهل وفيه من الأرحاء رحا ضأن ورحا إبل ورحا خيل، وقال بعض بني أسد:
«سألت الرحا: أين المبيت؟ فأومأت *** إليّ الرحا أين لا تبت بالثعالب»
يعني بني ثعلبة بن شمّاس.
«فإن الرحا ما دام بالنهي حاضر *** لمحفوفة باللّؤم من كل جانب.»
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
232-معجم البلدان (هوة ابن وصاف)
هُوّةُ ابن وصّاف:دحل بالحزن لبني الوصّاف، وهو مالك بن عامر بن كعب بن سعد بن ضبيعة بن عجل بن لجيم، وهوّة ابن وصّاف مثل تستعمله العرب لمن يدعون عليه، قال رؤبة:
«لولا ترقّيّ على الأشراف *** أقحمتني في النفنف النفناف»
في مثل مهوى هوّة الوصّاف
وقال الهدّاد بن حكيم يدعو على قرف:
«من غال أو أقرف بعض الإقراف *** فخصّه الله بحمّى قرقاف»
«وبحميم محرق للأجواف *** والزمهرير بعد ذاك الزقراف »
«وكبّه في هوّة ابن الوصّاف *** حتى يعدّ قبره في الأجداف»
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
233-معجم القواعد العربية (ابن)
ابن:أصله «بنو» بفتحتين، لأنه يجمع على «بنين» وهو جمع سلامة، وجمع السّلامة لا تغيير فيه، وجمع القلة «أبناء» وقيل: أصله «بنو» بكسر الباء بدليل قولهم: «بنت». وهذا القول يقل فيه التغيير، وقلّة التّغيير تشهد بالأصالة، وهو ابن بيّن النبوّة.
وأمّا ما لا يعقل نحو «ابن مخاض» و «ابن لبون» فيجمع بألف وتاء، تقول في «ابن عرس»: «بنات عرس» وفي «ابن نعش» «بنات نعش» وكذا «ابن مخاض» و «ابن لبون». وقد يضاف «ابن» إلى ما يخصّصه لملابسة بينهما نحو «ابن السبيل» أي المارّ في الطريق مسافرا، وهو «ابن الحرب» أي كافيها وقائم بحمايتها، و «ابن الدّنيا» أي صاحب ثروة.
وإليك في «ابن» قاعدتان:
1 ـ يجوز بالعلم المنادى الموصوف ب «ابن» الضمّ والفتح والمختار الفتح نحو «يا خالد بن الوليد».
2 ـ همزة «ابن» همزة وصل تحذف في الوصل وتبقى في الخط، وقد تحذف لفظا وخطّا، وذلك: إذا جاء علم بعده «ابن» صفة له ومضاف لعلم هو أب له، نحو «محمد بن عبد الله بن عبد المطلب» إلّا إذا وقع في أول السطر فتثبت الهمزة خطّا لا لفظا.
معجم القواعد العربية في النحو والتصريف وذُيّل بالإملاء-عبدالغني الدقر-صدر: 1404ه/1984م
234-معجم القواعد العربية (جمع ما صدره ذو أو ابن)
جمع ما صدره «ذو» أو «ابن»:من أسماء ما لا يعقل ما صدّر ب «ذو» أو «ابن» وكلاهما يجمع «بألف وتاء» فتقول في جمع «ذي القعدة»: «ذوات القعدة» وجمع «ابن عرس»: «بنات عرس».
معجم القواعد العربية في النحو والتصريف وذُيّل بالإملاء-عبدالغني الدقر-صدر: 1404ه/1984م
235-معجم دمشق التاريخي (أرض مزرعة ابن عبادة)
أرض مزرعة ابن عبادة: كانت في الصالحيّة بحي ركن الدين الحالي.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
236-معجم دمشق التاريخي (أندر ابن عقيل)
أندر ابن عقيل: كان بحي العقيبة خارج باب الفراديس، وبطرفه مسجد الآجرّي قبالة جامع التوبة.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
237-معجم دمشق التاريخي (باب ابن إسماعيل)
باب ابن إسماعيل: باب صغير كان عند حارة الحاطب في الشمّاعين قبلي مئذنة الشحم، وكان يفتح عند الحاجة إليه. ويسميّه ابن عساكر: (باب حارة الحاطب).معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
238-معجم دمشق التاريخي (بستان ابن جماعة)
بستان ابن جماعة: كان بالمزّة.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
239-معجم دمشق التاريخي (بستان ابن الجندي)
بستان ابن الجندي: كان شمالي قصر اللبّاد [بحي أبي جرش من الصالحيّة].معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
240-معجم دمشق التاريخي (بستان ابن خواجا مكي)
بستان ابن خواجا مكي: كان على نهر بانياس، غربي باب الجنان [غربي باب النصر الذي كان عند المدخل الغربي لسوق الحميديّة].معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
241-معجم دمشق التاريخي (بستان ابن سلام)
بستان ابن سلام: كان بالمزّة.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
242-معجم دمشق التاريخي (بستان ابن سلطان)
بستان ابن سلطان: كان بالنيرب الأعلى جنوب مسجد النيرب.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
243-معجم دمشق التاريخي (بستان ابن الشحاذة)
بستان ابن الشحاذة: كان بمنطقة السهم قبالة جسر ثورا.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
244-معجم دمشق التاريخي (بستان ابن الشيرازي)
بستان ابن الشيرازي: كان بالمزّة.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
245-معجم دمشق التاريخي (بستان ابن الشيرجي)
بستان ابن الشيرجي: كان في طرف مقبرة الباب الصغير من جهة الغرب. وعند ابن شدّاد: في الشرق منها، وعند ابن عساكر بطرفها. أمّا تسميته فتنسب إلى صاحبه: أبو غالب بن الشيرجي.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
246-معجم دمشق التاريخي (بستان ابن صدقة)
بستان ابن صدقة: كان شرقي مقبرة الدحداح.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
247-معجم دمشق التاريخي (بستان ابن عبد الهادي)
بستان ابن عبد الهادي: كان في الصالحيّة.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
248-معجم دمشق التاريخي (بستان ابن المنجا)
بستان ابن المنجا: كان في الربوة.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
249-معجم دمشق التاريخي (بستان ابن النشو)
بستان ابن النشو: كان على حافّة نهر ثورا.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
250-معجم دمشق التاريخي (بيت ابن البانياسي)
بيت ابن البانياسي: كان في الصالحيّة، تجاه حرم جامع الحاجبيّة.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
251-معجم دمشق التاريخي (بيت ابن عبادة)
بيت ابن عبادة: قبالة مسجد ابن عبادة بالصالحيّة، قرب دار الحديث القلانسيّة.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
252-معجم دمشق التاريخي (بيت ابن قاضي عجلون)
بيت ابن قاضي عجلون: كان بجوار باب جيرون، على يسار المار إلى جهة باب توما.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
253-معجم دمشق التاريخي (بيت ابن قرا سنقر)
بيت ابن قرا سنقر: كان عند المدرسة المقدّمية [ولكن من غير المعروف عند أي من المقدميتين كان، فالمقدمية البرّانية كانت في الصالحيّة وهو احتمال ضعيف، أمّا المدرسة المقدّمية الجوّانية فكانت داخل باب الفراديس وهو الاحتمال الأقوى].معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
254-معجم دمشق التاريخي (بيت ابن منجك)
بيت ابن منجك (1): كان شرقي الجامع الأموي، وكان في موضعه حمّام الصحن [وهو غير بيت ابن منجك في محلّة المنيبع].معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
255-معجم دمشق التاريخي (بير ابن أسعد)
بير ابن أسعد: كان بالصالحيّة أمام باب العمارة الخنكارية [جامع الشيخ محيي الدين] ومسجد ابن سعد الحلواني.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
256-معجم دمشق التاريخي (تربة ابن برقوق)
تربة ابن برقوق: كانت في مقبرة الفراديس.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
257-معجم دمشق التاريخي (تربة ابن البريدي-الحاجب)
تربة ابن البريدي (الحاجب): كانت غربي جامع جرّاح الكائن عند مقبرة الباب الصغير.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
258-معجم دمشق التاريخي (تربة ابن البص)
تربة ابن البص: كانت على طريق الميدان التحتاني، عند مقبرة الباب الصغير.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
259-معجم دمشق التاريخي (تربة ابن التدمري)
تربة ابن التدمري: كانت بجامع الثابتيّة [جامع زيد بن ثابت الأنصاري في حيّ الفحّامة اليوم].معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
260-معجم دمشق التاريخي (تربة ابن تميرك)
تربة ابن تميرك: كانت بسفح قاسيون على جادة الطريق، عند تربة الأمير زين الدين قراجا الصلاحي، وبجوار التربة الاستداريّة والتربة القراجيّة.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
261-معجم دمشق التاريخي (تربة ابن الزكي)
تربة ابن الزكي: كانت في موضع الجامع السليمي [جامع الشيخ محيي الدين] بجادة المدارس من الصالحيّة. وفي القلائد الجوهرية: تربة المحيوي [الشيخ محيي الدين] كانت في الأصل تربة ابن الزكي.تسميتها الأسبق: تربة بني الصصرّى.
معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
262-معجم دمشق التاريخي (تربة ابن سلطان)
تربة ابن سلطان: كانت بالصالحيّة، جنوب التربة المعظّمية.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
263-معجم دمشق التاريخي (تربة ابن الشيرازي)
تربة ابن الشيرازي: كانت بالصالحيّة. تنسب لشمس الدين اللّخمي المعروف بابن الشيرازي القاضي.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
264-معجم دمشق التاريخي (تربة ابن فضل الله العمري)
تربة ابن فضل الله العمري: كانت بالصالحيّة، تجاه المدرسة اليغموريّة. تنسب للقاضي محمّد بن يحيى بن فضل الله العمري المتوفى في العهد المملوكي سنة 746 ه والمدفون فيها.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
265-معجم دمشق التاريخي (تربة ابن المزلق)
تربة ابن المزلّق: كانت على طريق الميدان، بعد مقبرة الباب الصغير.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
266-معجم دمشق التاريخي (تربة ابن المعتمد)
تربة ابن المعتمد: كانت بسفح جبل قاسيون، وهي تربة القاضي شمس الدين محمّد بن المعتمد القرشي المتوفى في العهد المملوكي سنة 873 ه. وهي غير التربة المعتمديّة في الصالحيّة، وغير مقبرة المعتمد في حي الميدان فانظر هما.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
267-معجم دمشق التاريخي (تربة ابن المقدم)
تربة ابن المقدّم: كانت بالصالحيّة، أنظر المدرسة المقدّمية البرّانية، وهي غير التربة المقدّمية البرّانية بمقبرة الدحداح.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
268-معجم دمشق التاريخي (تربة ابن منجا)
تربة ابن منجا: كانت بالصالحيّة، تنسب لقاضي القضاة محمّد بن محمّد بن منجا المتوفى سنة 770 ه، ولا علاقة لها بالمدرسة المنجائيّة في الجامع الأموي.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
269-معجم دمشق التاريخي (تربة ابن الندى الحريري)
تربة ابن الندى الحريري: كانت بالصالحيّة، شمال شرقي الشركسيّة [المدرسة الجهار كسية].معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
270-معجم دمشق التاريخي (تربة ابن هلال)
تربة ابن هلال: كانت بسفح قاسيون، بحارة مسجد التينة من الصالحيّة، عند مسجد ابن هلال.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
271-معجم دمشق التاريخي (ابن طولون)
ابن طولون: قرب مسجد طوطح (طوطة) في حارة المتاولة من جهة الشرق، والمشهور عند الناس أن تربة السبكيين كانت على ضفاف نهر يزيد من جهة أبي رمّانة، ومن غير المعروف إن كان هذا إدّعاء من العوام أم أن للسبكيين مقبرة ثانية.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
272-معجم دمشق التاريخي (تربة الشيخ موفق الدين-ابن قدامة)
تربة الشيخ موفق الدين (ابن قدامة): كانت بسفح قاسيون.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
273-معجم دمشق التاريخي (جامع ابن دعا)
جامع ابن دعا: كان برأس حارة المغاربة، بطرف مقبرة الباب الصغير من جهة الشرق، مقابل جامع جرّاح.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
274-معجم دمشق التاريخي (جامع ابن العنبري)
جامع ابن العنبري: كان غربي سويقة صاروجا، على يمين المتوجّه إلى الصالحية عن طريق درب الصالحية الآخذ إلى الجسر الأبيض. ينسب لبانيه علاء الدين علي المعروف بابن العنبري الطرابلسي، المتوفى في العهد المملوكي سنة 842 ه.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
275-معجم دمشق التاريخي (جامع ابن المرجاني)
جامع ابن المرجاني: كان بقرية المزّة.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
276-معجم دمشق التاريخي (جامع ابن منجك)
جامع ابن منجك: لا يزال في محلّة الجزماتيّة من حي الميدان الوسطاني، ويعرف بجامع منجك.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
277-معجم دمشق التاريخي (جسر ابن شواش)
جسر ابن شواش: كان فوق نهر بردى في منطقة كيوان، إلى الشرق المجاور لمسبح السريانا الحالي في شارع بيروت (شارع شكري القوتلي) والغرب من فندق الشيراتون. وعند ابن طولون بالوادي الفوقاني.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
278-معجم دمشق التاريخي (حارة ابن صبح)
حارة ابن صبح: أنظر حارة قولي. أنشئت في العهد المملوكي أيام الأمير تنكز.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
279-معجم دمشق التاريخي (حارة ابن مسعود)
حارة ابن مسعود: كانت غربي مقبرة الباب الصغير، قرب التربة الطوغانية الكائنة إلى الشمال من مسجد الذبّان. وعرفت أيضا بحارة ابن سعود.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
280-معجم دمشق التاريخي (حكر ابن صبح)
حكر ابن صبح: كان في محلّة سوق صاروجا، قرب المدرسة الشاميّة البرّانية، بحارة ابن صبح التي صار اسمها حارة قولي.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
281-معجم دمشق التاريخي (حكر ابن الصلاح الغزولي)
حكر ابن الصلاح الغزولي: كان في العمارة الجوّانية، بجوار المدرسة البادرائيّة.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
282-معجم دمشق التاريخي (حكر ابن مالك)
حكر ابن مالك: كان خارج باب توما.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
283-معجم دمشق التاريخي (حمام ابن أبي الطيب)
حمّام ابن أبي الطيب: كان داخل السور، مجهول.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
284-معجم دمشق التاريخي (حمام ابن أبي المطر)
حمّام ابن أبي المطر: مجهول الموقع. ويعرف أيضا بحمّام الطيّب، وعند ابن عساكر 2 / 70 حمّام أبي الطيّب.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
285-معجم دمشق التاريخي (حمام ابن أبي هشام)
حمّام ابن أبي هشام: كان في درب الحبّالين، بجوار سوق مدحت پاشا اليوم.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
286-معجم دمشق التاريخي (حمام ابن زاكي)
حمّام ابن زاكي: كان في أرباض دمشق، ولا تتوفّر عنه أو عن موقعه أيّة معلومات.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
287-معجم دمشق التاريخي (حماما ابن السرهنك)
حمّاما ابن السرهنك: كانا بالعقيبة.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
288-معجم دمشق التاريخي (حمام ابن صدقة)
حمّام ابن صدقة: كان في حي الشاغور البرّاني، خارج الباب الصغير.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
289-معجم دمشق التاريخي (حمام ابن صصرى)
حمّام ابن صصرى: كان في باب توما داخل السور.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
290-معجم دمشق التاريخي (حمام ابن عبادة)
حمّام ابن عبادة (1): كان قرب حير قسّام وسقيفة جناح، قرب باب كيسان قبلي البلد.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
291-معجم دمشق التاريخي (حمام ابن عبادة)
حمّام ابن عبادة (2): كان في الشاغور.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
292-معجم دمشق التاريخي (حمام ابن العديم)
حمّام ابن العديم: كان من حمّامات دمشق المتّصلة بحواضرها. مجهول الموقع والنسبة.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
293-معجم دمشق التاريخي (حمام ابن العفيف)
حمّام ابن العفيف: كان في وادي النيرب.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
294-معجم دمشق التاريخي (حمام ابن العيني)
حمّام ابن العيني: كان من حمّامات الصالحيّة، عند بيته.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
295-معجم دمشق التاريخي (حمام ابن الفرفور)
حمّام ابن الفرفور: كان في سوق الحريميين [سوق القيمريّة الحالي]، لصيق المدرسة المسمارية الحنبليّة، وجنوب المدرسة القيمريّة. تنسب تسميته لقاضي القضاة شهاب الدين بن الفرفور.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
296-معجم دمشق التاريخي (حمام ابن قرقين)
حمّام ابن قرقين: كان في حي العقيبة، قرب حمّامي أبي المعالي بن تميم. ويعرف أيضا بحمّام قرقين.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
297-معجم دمشق التاريخي (حمام ابن القطيطة)
حمّام ابن القطيطة: كان داخل جيرون [حي النوفرة اليوم]، عند حمّام النحّاسين.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
298-معجم دمشق التاريخي (حمام ابن كلي)
حمّام ابن كلي: كان عند دار طرخان بحي جيرون، [حي النوفرة اليوم]، وهي الدار التي أيقمت مكانها المدرسة الطرخانيّة، [أنظر دار طرخان]، ويعرف هذا الحمّام أيضا بحمّام منكلي وأعتقد أنها تسمية مصحّفة.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
299-معجم دمشق التاريخي (حمام ابن معين)
حمّام ابن معين: كان خارج باب توما، قرب محلّة السبعة أنابيب، إلى الشرق من جامع مسجد الأقصاب.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
300-معجم دمشق التاريخي (حمام ابن منجا)
حمّام ابن منجّا: كان عند باب السلامة [باب السلام الحالي].معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م