نتائج البحث عن (د��)
1-العربية المعاصرة (د)
د [كلمة وظيفيَّة]: الحرف الثَّامن من حروف الهجاء، وهو صوت أسنانيّ لثويّ، مجهور، ساكن انفجاريّ (شديد)، مُرقَّق.العربية المعاصرة-أحمد مختار عمر وآخرون-صدر: 1429هـ/2008م
2-المعجم الوسيط (الوَالِدُ)
[الوَالِدُ]: الأَبُ.و- من الشَّاء: الحاملُ.
و- المعروفُ عنها كثرةُ النِّتاج.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
3-شمس العلوم (البَالِد)
الكلمة: البَالِد. الجذر: بلد. الوزن: فَاعِل.[البَالِد]: المقيم بالبلد.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
4-شمس العلوم (بَالَدَ)
الكلمة: بَالَدَ. الجذر: بلد. الوزن: الْمُفَاعَلَة.[بَالَدَ]: المُبَالَدَةُ: مثل المُبَالَطَة في القتال، كأنَّهم لزموا الأرض عند القتال.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
5-شمس العلوم (الدَّال)
الكلمة: الدَّال. الجذر: دول. الوزن: فَعَل.[الدَّال]: هذا الحرف، يقال: كتبت دالًا حسنة.
والتصغير دويلة.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
6-شمس العلوم (الوالد)
الكلمة: الوالد. الجذر: ولد. الوزن: فَاعِل.[الوالد]: الأب.
والوالدان: الأبوان.
قال الله تعالى: {الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ}.
ويقال: شاة والد.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
7-التأمين (د الأخت)
د - الأخت: الأخت الشقيقة للمشترك أو الاخت لاب او لام وبنفس شروط الاستحقاق الخاصة بالبنت.التأمين
8-معجم متن اللغة (د)
د: 12.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
9-معجم متن اللغة (ر د ج)
ر د ج: درج على القلب.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
10-معجم متن اللغة (ر د ح ردحا البيت)
ر د ح- ردحًا البيت: أدخل ردحة- شقة- في مؤخره أو كاثف عليه الطين.و- بالمكان: أقام به.
و- هـ: صرعه.
و-: أصاب حاجته.
و-ت المرأة: حظيت عند الرجل: تثبت وتمكنت؛ ومنه قولهم: سدحت وردحت.
و-هـ: بسطه حتى استوى بالأرض.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
11-معجم متن اللغة (مجمع دمشق جدول م د)
مجمع دمشق جدول م د: 94.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
12-معجم متن اللغة (ضرب من مصنوعات الحلواء وهي أقراص تتخذ من دقيق جوز الكاكاو والسكر والأفاوية جدول م د)
ضرب من مصنوعات الحلواء وهي أقراص تتخذ من دقيق جوز الكاكاو والسكر والأفاوية، جدول م د: 67.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
13-معجم متن اللغة (ونصف ذلك في حلب ونواحي الحماد مجلة م د)
ونصف ذلك في حلب ونواحي الحماد "مجلة م د: 17: 238".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
14-معجم متن اللغة (وجاء عبدة للأنثى عن ابن سيده مجلة م د)
وجاء عبدة للأنثى عن ابن سيده مجلة م د: 4: 181.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
15-معجم متن اللغة (عيدان أو هو لقب والد أبي الطيب المتنبي عواد عادياء جد السموأل)
ومن أسمائهم: عيدان أو هو لقب والد أبي الطيب المتنبي، عواد، عادياء جد السموأل.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
16-معجم متن اللغة (واستعمل لها في العصر الحاضر لوح ج ألواح مجلة م د)
واستعمل لها في العصر الحاضر لوح ج ألواح "مجلة م د: 3: 219".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
17-معجم متن اللغة (الد)
الد: ابتلع اللدود.و- عنه: زاغ ومال.
وقالوا: ما له عنه ملتد أي بد.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
18-معجم متن اللغة (وتعرف بالكاوتشوك مجلة م د)
وتعرف بالكاوتشوك "مجلة م د: 9: 361".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
19-معجم متن اللغة (وتعرف بمصر بالنباش والحفار وفي العراق الكاروب مجلة م د)
وتعرف بمصر بالنباش والحفار، وفي العراق الكاروب "مجلة م د: 4: 38".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
20-معجم متن اللغة (وشاة والد)
وشاة والد: وهي الحامل أو التي عرف منها كثرة النتاج، ج ولد.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
21-المعجم الاشتقاقي المؤصل (د)
د احتباسٌ بضغطٍ وامتداد.المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن الكريم-محمد حسن حسن جبل-صدر: 1432هـ/2010م
22-الغريبين في القرآن والحديث (أي د)
(أي د)قوله تعالى: {والسماء بنيناها بأيد} أي بقوة، والآد، والأيد: القوة، ومنه يقال: أيدك الله بنصره، أي: قواك بمعونته.
ومنه قوله: {داوود ذا الأيد} قال قتادة: أعطي فضل القوة في العبادة وفقهًا في الدين.
الغريبين في القرآن والحديث-أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي-توفي: 401هـ/1010م
23-الغريبين في القرآن والحديث (ب ج د)
(ب ج د)في حديث حنين: (نظرت والناس يقتتلون يوم حنين إلى مثل البجاد الأسود يهوي من السماء) البجاد: لكساء، وجمعه: بجد.
الغريبين في القرآن والحديث-أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي-توفي: 401هـ/1010م
24-الغريبين في القرآن والحديث (ب د ج)
(ب د ج)وفي الحديث: (حتى قطع أبدوج سرجه) فسره الراوي: لبده.
الغريبين في القرآن والحديث-أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي-توفي: 401هـ/1010م
25-الغريبين في القرآن والحديث (ب د ح)
(ب د ح)في الحديث: (كان أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - يتمازحون ويتبادحون بالبطيخ فإذا جاءت الحقائق كانوا هم الرجال) أي يترامون بها، يقال: بدح يبدح، إذا رمى.
الغريبين في القرآن والحديث-أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي-توفي: 401هـ/1010م
26-الغريبين في القرآن والحديث (ب د د)
(ب د د)في الحديث: (أن ابن الزبير كان حسن الباد إذا ركب) الباد: أصل الفخذ، والبادان أيضًا من ظهر الفرس: ما وقع عليه فخذا الفارس، سميا باسم الفخذ ورسمي الفخذ بهما.
وفي حديث آخر: (كأنه أبد يده إلى الأرض) أي مدها، يقال: أبد ضبعيك في الصلاة. أي مدهما.
وفي حديث وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -: (فأبد رسول الله بصره) يعني إلى السواك في يد عبد الرحمن بن أبي بكر.
وفي حديث وفاة عمر بن عبد العزيز: (فأبد النظر) أي مده، كأنه نظر إلى كل شيء فأعطى كل شيء بدته من النظر: أي حطه، وجمع البدة: بدد.
ومنه الحديث: (اللهم أحصهم عددًا واقتلهم بددًا) أي متفرقين واحدًا بعد واحد، ومن رواه بددًا فإنه أراد اجعله أقسامًا يعني القتل وحصصًا بينهم.
ومنه حديث ابن عباس قال: (دخلت على عمر وهو يبدني النظر استعجالًا لخبر ما بعثني إليه).
وفي حديث خالد بن سنان المخزومي: (أنه انتهى إلى النار وعليه مدرعه صوف، فجعل يفرقها بعصاه، ويقول: بدًا بدًا) قال القتيبي: أراد: تبددي.
ويقال: بددت بدًا، وبددت تبد يدًا، كما يقال: مددت مدًا، ومددت تمديدًا، والتبديد: التفريق.
وفي حديث أم سلمة: (أبديهم يا جارية تمرة) أي أعطيهم وفرقي فيهم.
وقال عمرو عن أبيه: البد: الفراق، ويقال: لابد اليوم من كذا: أي لا فراق دونه.
الغريبين في القرآن والحديث-أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي-توفي: 401هـ/1010م
27-الغريبين في القرآن والحديث (ب د ر)
(ب د ر)قوله تعالى: {ولا تأكلوها إسرافًا وبدارًا أن يكبروا} أي مبادرة.
يقول: لا تبادروا بلوغ اليتامى بإنفاق أموالهم، يقال: بادره فبدره أي: سابقه فسبقه، وبه سميت ليلة البدر، لأن القمر يبدر مغيب الشمس بالطلوع: أي يسبقها.
وفي المبعث: (فرجع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترجف بوادره) البوادر: واحدتها بادرة، وهي لحمة بين المنكب والعنق.
وفي الحديث: (فأتى ببدر فيه بقل) أي بطبق، ولعله يشبه بالبدر في استدارته.
الغريبين في القرآن والحديث-أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي-توفي: 401هـ/1010م
28-الغريبين في القرآن والحديث (ب د ع)
(ب د ع)وقوله تعالى: {بديع السموات والأرض} أي مبتدئ خلقهما على غير مثال ولا حد، والمبتدع على الإطلاق لا يكاد يقال إلى في الذم في مستعمل الكلام.
وقوله تعالى: {ما كنت بدعًا من الرسل} أي ما كنت أولهم.
وفي الحديث: (إني أبدع بي فاحملني) يقال للرجل إذا كلت ركابه، أو عطبت راحلته وبقى منقطعًا به: قد أبدع به. ومعناه: قد ظلعت ركابي. والظلع للإبل بمنزلة الغمر للدواب. والسخا: مثل الظلع، يقال: سخي البعير يسخى سخًا فهو سخ.
وفي الحديث: أنه قال: (إن تهامة كبديع العسل، حلو أوله، حلو آخره).
البديع: الزق الجديد، شبه تهامة بها لطيب هوائها.
ويقال: العسل لا يتغير، فأراد: لا يتغير هواؤها.
الغريبين في القرآن والحديث-أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي-توفي: 401هـ/1010م
29-الغريبين في القرآن والحديث (ب د ن)
(ب د ن)قوله تعالى: {فاليوم ننجيك ببدنك} أي بدرعك، وقال مجاهد: بجسدك.
وقوله: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} واحدتها: بدنة كما يقال: ثمرة وثمر، وبه سميت بدنة؛ لأنها تبدن، والبدانة السمن.
وفي الحديث: (إني قد بدنت) أي كبرت وأسننت، يقال: بدن الرجل تبدينًا: إذا أسن، ورجل بدن.
ورواه بعضهم: (إني قد بدنت) وليس له معنى لأنه خلاف صفته، ومعناه: كثرة اللحم، يقال: بدن يبدن بدانة.
الغريبين في القرآن والحديث-أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي-توفي: 401هـ/1010م
30-الغريبين في القرآن والحديث (ب د ي)
(ب د ي)وقوله: {سواء العاكف فيه والباد} البادي: من طرأ إليه، والعاكف: المقيم.
وقوله: {بادي الرأي} من قرأ بغير همز، فمعناه: ظاهر الرأي.
وسميت البادية لظهورها، يقال: بدالي أن أفعل كذا أي ظهر لي رأي غير رأيي الأول، وهو البداء.
وقال الأزهري: معناه: فيما يبدو لنا من الرأي.
وقوله تعالى: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين} كأنه أراد من يوسف أن يقتصر لا على الأمر بالإعراض، ثم بدا له أن يحبسه. ويقال: بدا لي، ولا يذكر الفاعل؛ لأن في أول الكلام دليلًا عليه، ويقال: فلان ذو بدوات، وهو مدح وذم، فأما المدح فمعناه: أ
«من أمر ذي بدوات لا يزال له *** بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد»
قال: واحدتها: بداة كما تقول: قطاة وقطوات، ونواة ونويات وتقول: أعلمني بداآت عوارضك، بوزن فعالات، الواحدة: بداءة، على فعالة، أي ما يبدو من حاجتك، والأصل فيهما واحد، غير أن الأول: فعلة، والآخر: فعالة، والذم فإنه يعني به أنه لا يستقيم له رأي، كلما عن له رأي اعترض له رأي آخر، فلا صريمة له.
وفي حديث آخر: (كان إذا اهتم لشيء بدا) أي خرج إلى البدو.
وفي حديث آخر: (من بدا جفا) أي من نزل البادية صار فيه جفاء الأعراب.
يقال: بدوت أبدو، ومنه قيل لهل البادية: بادية.
وفي الحديث: (أنه أراد البداوة مرة) يعني الخروج إلى البادية، وفيه لغتان: بداوة، وبداوة.
وفي الحديث: (الخيل مبدأة يوم الورد جميعًا) أي تقدم على الإبل والغنم إذا حضرت جميعًا للورد.
الغريبين في القرآن والحديث-أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي-توفي: 401هـ/1010م
31-الغريبين في القرآن والحديث (ب ر د)
(ب ر د)قوله تعالى: {لا يذوقون فيها بردًا ولا شرابًا}. قال ابن عرفة: العرب تقول: أنا أتبرد بذلك: أي أستريح، فالمعنى: لا يذوقون فيها راحة، وقال غيره: بردًا: أي نومًا، والعرب تقول: منع البُرد والبَرد، أي منع البرد النوم.
أخبرنا به أبو عبد الله محمد بن حامد الماسح، قال: حدثنا أبو العباس الأزهري، قال: حدثنا محمد بن علي الشقيقي، قال: سمعت أبا معاذ النحوي، يقول في قول الله تعالى: {لا يذوقون فيها بردًا ولا شرابًا} قال: البرد: النوم.
قوله تعالى: {قلنا يا نار كوني بردًا وسلامًا على إبراهيم} أي ذات برد وسلامة، لا يتأذى ببردها، كما لم يتأذى بحرها.
وقوله: {وينزل من السماء من جبال فيها من برد} قال ابن عرفة: سمعت أحمد بن يحيى يقول: فيه قولان: أحدهما: وينزل من السماء بردًا من جبال في السماء من برد والآخر: وينزل من السماء أمثال الجبال من البرد، ويقال إنما سمي بردًا؛ لأنه يبرد وجه الأرض: أي يقشر، وقد برد القوم، وغيث برد. وأبردت السحابة: جاءت ببرد.
وفي الحديث: (أصل كل داء البردة) يعني الطنا والتخمة والثقلة على المعدة.
سميت بردة؛ لأنها تبرد المعدة فلا تستمرئ الطعام، وقال اليزيدي: البردة بسكون الراء.
وفي الحديث: (إذا أبردتم إلي بريدًا) يعني: إذا أرسلتم إلي رسولًا.
والبريد: الرسول، قال الشاعر:
رأيت للموت بريدًا مبردًا
أي رسولا مرسلًا: يعني الشيخوخة.
ويقال: الحمى بريد الموت، وسك البريد: كل سكة منها بريد.
وقيل لدابة البريد: بريد، لسيرة في البريد.
والسكة: الطريق المستقيم، والبريد من سكة، والسكة كل اثني عشر ميلًا بريد، قال ابن الأعرابي: كل ما بين المنزلتين فهو بريد.
ومنه الحديث: (إني لا أحبس البرد) يقول: إني لا أحبس الرسل الواردين علي من الملوك والأطراف.
وفي الحديث: (أنه لما تلقاه بريدة الأسلمي في طريق المدينة، قال له: من أنت؟ قال: أنا بريدة، فقال لأبي بكر: برد أمرنا وصلح) قوله: (برد أمرنا) أي سهل. ومنه قوله: (الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة) أي لا تعب فيه ولا مشقة، وكل محبوب عندهم بارد، ومنه قولهم: اللهم برد عليه مضجعه.
ويحتمل أن يكون معناه: ثبت أمرنا واستقام. يقال: برد علي حق فلان: أي ثبت.
وفي الحديث: (لا تبردوا عن الظالم) أي لا تشتموه فتخففوا عنه، وتسهلوا عليه من عقوبة ذنبه.
وهذا كما قال لعائشة- رضي الله عنه-، وسمعها تدعو على سارق، فقال: (لا تسبخي عنه بدعائك عليه) يقول: لا تخففي.
وفي حديث عمر رضي الله عنه: (شرب النبيذ بعدما برد) أي سكن وفتر، يقال: جد في الأمر ثم برد: أي فتر، ويقال: سمي النوم بردًا؛ لأنه يرخي المفاصل، ويسكن الحركات.
وفي الحديث: (من صلى البردين دخل الجنة) البردان والأبردان: الغداة والعشي.
وأما حديثه: (أبردوا بالظهر) فالإبراد: انكسار الوهج، وقال بعض اهل اللغة: أراد: صلوها في أول وقتها، وبرد النهار: أوله.
وفي الحديث: (وعلى ابن عمر يوم الفتح برد فلوت) قال شمر: البردة: هي الشملة المخططة، وجمعها: برد، وهي النمرة.
وفي حديث عمر قال: (فهبره بالسيف حتى برد) يعني مات.
الغريبين في القرآن والحديث-أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي-توفي: 401هـ/1010م
32-المعجم الغني (الدال)
حرف الدالالحَرْفُ الثَّامِنُ مِنْ حُرُوفِ الهِجَاءِ، شَمْسِيٌّ. (مؤنث):
أ. صَوْتِيًّا: لِسانِيٌّ- لِثَويٌّ شَدِيدٌ، يُنْطَقُ بِاتِّصال مُقَدِّمَةِ اللِّسَانِ وَأُصُولِ الثَّنَايَا العُلْيَا وَمُقَدِّمَةِ اللِّثَةِ، وَيَكونُ هَذَا الاتِّصالُ مُحْكَمًا. والدَّال حَرْفٌ مَجْهورٌ لأَنَّ الوَتَرَيْنِ الصَّوْتِيَّيْنِ يَهْتَزَّانِ عِنْدَ النُّطْقِ بِهِ.
ب. عَدَدِيًّا: هُوَ فِي حِسَابِ الجُمَّلِ يُمَثِّلُ عَدَدَ أَرْبَعَةٍ. (4)
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
33-المعجم الغني (وَالِدٌ)
وَالِدٌ(وَالِدَةٌ )- الجمع: (وَالِدُونَ، وَالِدَاتٌ ). [ولد]. "هَذَا مَا قَرَّرَهُ الوَالِدُ بِاتِّفَاقٍ مَعَ الوَالِدَةِ": الأَبُ مَعَ الأُمِّ. وَمُثَنَّاهُمَا الوَالِدَانِ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
34-معجم الرائد (بالد)
بالد:1- اسم فاعل.
2- مقيم بالمكان.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
35-معجم الرائد (د)
د/دال: الحرف الثامن من حروف الهجاء.وهو في حساب الجمل عبارة عن أربعة (4).
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
36-معجم الرائد (والد)
والد:1- أب، [الجمع] والدون.
2- «أنثى والد»: وضعت حملها، [الجمع] ولد.
3- «شاة والد»: حامل، [الجمع] ولد.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
37-لغة الفقهاء (الكلالة)
الكلالة: بفتح الكاف مصدر: كل، التعب والإعياء... Exhaustion[*] كل ما عدا الولد والوالد من القرابة.
[*] الأخوة... Brothers
[*] من لا ولد له ولا والد:... One who has no parents or children left
معجم لغة الفقهاء-محمد رواس قلعه جي/حامد صادق قنيبي-صدر: 1405هـ/1985م
38-لغة الفقهاء (الوالد)
الوالد: بكسر اللام، الأب، الجمع: والدون... Fatherمعجم لغة الفقهاء-محمد رواس قلعه جي/حامد صادق قنيبي-صدر: 1405هـ/1985م
39-تاج العروس (د الدال)
الدّال: [الدَّال] المهملة حَرفٌ من الحروف المَجهورة، ومن الحروف النِّطْعِيّة، وهي والطّاءُ والتّاءُ، في حَيِّزٍ واحدٍ. قال شيخنا نقْلًا عن أَئمّة اللُّغةِ والتصريف: إِنّها أُبدِلتْ باطّرادٍ من تاءِ الافتعال وفُروعِه، وإِذا كانت الفاءُ زايًا كازدادَ وازدارَ وازدجَرَ وازدَحمَ ونحوها، أَو ذالًا معجمةً كاذَّ كرَواذَّخَرَ، أَو دالًا مهملة مثلها كادَّرَأَ، وادْفعَ، وهذا من قبِيل بدل الإِدغام.وقد أُبدِلَت بغير اطّرادٍ مع الجيم نحو: اجْدَمَعُوا لغة في اجتمعوا، قاله جماعة، ونقلُه ابنُ أُمِّ قاسمٍ.
وزاد ابن القَطّاع أَنّها تُبدَلُ من تاءِ الضّمير الواقِعَة بعد الدّال، كَجَلَدُّ، في جَلدْتُ، وبعد الزّاي، قالوا في جُزْتُ جُزْدُ. قال: وكذا أَبدلوها من تاءِ تَوْلَج، فقالوا فيه دَوْلَج، وهو غيرُ مَقيسٍ. ووردَتْ أَيضًا بدلًا من الطَّاءِ شُذوذًا، قالوا في مرطًا: مردًا، ذكره شُرّاحُ الّتسهيلِ.
تاج العروس-مرتضى الزَّبيدي-توفي: 1205هـ/1791م
40-مختار الصحاح (ولد)
(الْوَلَدُ) يَكُونُ وَاحِدًا وَجَمْعًا وَكَذَا (الْوُلْدُ) بِوَزْنِ الْقُفْلِ.وَقَدْ يَكُونُ (الْوُلْدُ) جَمْعُ وَلَدٍ كَأَسَدٍ وَأُسْدٍ.
وَ (الْوِلْدُ) بِالْكَسْرِ لُغَةٌ فِي الْوُلْدِ.
وَ (الْوَلِيدُ) الصَّبِيُّ وَالْعَبْدُ وَالْجَمْعُ (وِلْدَانٌ) كَصِبْيَانٍ، وَ (وِلْدَةٌ) كَصِبْيَةٍ.
وَ (الْوَلِيدَةُ) الصَّبِيَّةُ وَالْأَمَةُ وَالْجَمْعُ (الْوَلَائِدُ).
وَ (وَلَدَتِ) الْمَرْأَةُ وِلَادًا وَ (وِلَادَةً).
وَ (أَوْلَدَتْ) حَانَ وِلَادُهَا.
وَ (تَوَالَدُوا) أَيْ كَثُرُوا وَوَلَدَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا.
وَ (الْوَالِدُ) الْأَبُ وَ (الْوَالِدَةُ) الْأُمُّ وَهُمَا (الْوَالِدَانِ).
وَشَاةٌ (وَالِدٌ) أَيْ حَامِلٌ.
وَ (تَوَلَّدَ) الشَّيْءُ مِنَ الشَّيْءِ.
وَ (مِيلَادُ) الرَّجُلِ اسْمُ الْوَقْتِ الَّذِي وُلِدَ فِيهِ.
(وَالْمَوْلِدُ) الْمَوْضِعُ الَّذِي وُلِدَ فِيهِ.
وَعَرَبِيَّةٌ (مُوَلَّدَةٌ) وَرَجُلٌ (مُوَلَّدٌ) إِذَا كَانَ عَرَبِيًّا غَيْرَ مَحْضٍ.
مختار الصحاح-محمد بن أبي بكر الرازي-توفي: 666هـ/1268م
41-الإحصاء (فيتامين أ / د)
فيتامين أ / د: هي عبارة عن نقط فيتامين A+D تعطى للأطفال من الولادة وحتى عمر سنة.الجـهـاز الـمـركـزي لـلإحـصـاء الـفلسطيني