نتائج البحث عن (رضي)
1-العربية المعاصرة (رضي)
رضِيَ/رضِيَ ب/رضِيَ على/رضِيَ عن يَرضَى، ارْضَ، رِضًا ورِضًى ورُضوانًا ورِضوانًا ورِضاءً، فهو راضٍ ورَضٍ ورَضِيّ، والمفعول مَرْضُوّ ومَرْضِيّ.* رضِيه صديقًا/رضِي به صديقًا/رضِي عليه صديقًا/رضِي عنه صديقًا: اختاره وقبِله (رضي به رفيقًا- رضي بمصيره- {وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا} [قرآن] - {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللهِ} [قرآن]: في نصرة دينه ومعونة أهل طاعته) (*) رضِي أو أَبَى: مهما كان موقفه ورأيه- رضِي بحكم الله: سلَّم واقتنع- رضِي بما آتاه اللهُ: قنَع.
* رَضِي فلانٌ فلانةً زوجةً له: اختارها ورآها أَهْلًا له، مناسِبة له.
* رضِي منه كذا: اكتفى به (رضِي من العيش ما يستره) - رضِي بالكَفَاف- رضِي من الغنيمة بالإياب: عاد دون تحقيق أهدافه، نجا بحياته.
* رضِي عن فلان: أَحبَّه (رضِي الأستاذُ عن تلميذه- {لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [قرآن]) - رضِي الله عنه: عبارة تعقب أسماء الصحابة وذوي المكانة الدينية.
أرضى يُرضي، أَرْضِ، إرضاءً، فهو مُرْضٍ، والمفعول مُرْضًى.
* أرضى أخاه:
1 - جعله يرضى، أي يقبل بالأمر (*) نتيجة مُرضية: مقبولة.
2 - أعطاه ما يُقنعه ويُرضيه (سبحان من أرضى العبادَ بما أراد [حكمة]) (*) أرضى رغبته: أشبعها.
ارتضى يرتضي، ارْتَضِ، ارتضاءً، فهو مُرتضٍ، والمفعول مُرتضًى.
* ارتضى الشَّخصَ/ارتضى الأمرَ: رَضِيه، أي اختاره وقبِله (ارتضى تسوية المشكلات- ارتضاه لصُحْبته: اختاره ورآه أهلًا لها- {وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ} [قرآن]).
استرضى يسترضي، اسْتَرْضِ، استرضاءً، فهو مُسترضٍ، والمفعول مُسترضًى.
* استرضى فلانًا:
1 - طلب عفوَه ورضاه (استرضَى والديه- استرضَى رئيسَه في العمل).
2 - أرضاه.
تراضى يتراضى، تَراضَ، تراضيًا، فهو مُتراضٍ.
* تراضى الرَّجلان:
1 - توافقا، أرضى كلٌّ منهما الآخر {فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ} [قرآن] (*) بالتَّراضي: بالاتِّفاق الودِّيّ دون تدخُّل القضاء.
2 - قَبِلا الأمرَ اختيارًا {فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا} [قرآن].
ترضَّى يترضَّى، تَرَضَّ، تَرَضّيًا، فهو مُترضٍّ، والمفعول مُترضًّى.
* ترضَّى أباه: طلب رضاه (أخذ يترضّاه بعد أن علم بعَتْبِه عليه- ترضَّيته بالمال).
راضى يُراضي، رَاضِ، رِضاءً ومُراضاةً، فهو مُراضٍ، والمفعول مُراضًى.
* راضَى فلانًا:
1 - توخَّى استمالته واستدرجه لصالحه (راضِ أباك بعد أن أغضبته- يُراضِي الناخبين بوعود واهية).
2 - وافقه أو أرضاه (راضاه فيما يرغب ويتمنّى).
3 - باراه في الرِّضا.
رضَّى يُرضِّي، رَضِّ، ترضيةً، فهو مُرَضٍّ، والمفعول مُرَضًّى.
* رضَّى فلانٌ أخاه:
1 - أرضاه؛ جعله يرضى، أي يَقبل أو يكتفي.
2 - أعطاه ما يرضيه.
إرضاء [مفرد]: مصدر أرضى.
* إرضاء الدَّافع: [في علوم النفس] تخفيف الضغوط المصاحبة للدوافع وذلك بقضاء الحاجات.
ارتضاء [مفرد]: مصدر ارتضى.
استرضاء [مفرد]: مصدر استرضى.
تَرْضية [مفرد]:
1 - مصدر رضَّى.
2 - [في القانون] تعويض (*) جائزة التَّرضية: جائزة تعوِّض الشخصَ عمّا فاته من ربح أو غيره.
راضٍ [مفرد]: جمعه رَاضُون ورُضَاة:
1 - اسم فاعل من رضِيَ/رضِيَ ب/رضِيَ على/رضِيَ عن.
2 - مُريحٌ، مَرْضِيّ (ابتسامةٌ راضية- {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ} [قرآن]: هنيَّة يرضى بها صاحبها ويقنع ويكتفي).
رَضٍ [مفرد]: جمعه رَضُون: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من رضِيَ/رضِيَ ب/رضِيَ على/رضِيَ عن: رَضِيّ، طيّب النفس قانع بما لديه.
رِضًا [مفرد]:
1 - مصدر رضِيَ/رضِيَ ب/رضِيَ على/رضِيَ عن (*) سريعُ الرِّضا سريع الغضب: ذو طبع حسَّاس- نظَر بعين الرِّضا: قَبِل الشيءَ عن طيب نَفْس.
2 - إذْن (يُشهِدُ على رِضاها: إذنها، جعلوا الإذن رِضًا لدلالته عليه).
3 - [في الفلسفة والتصوُّف] أحد المقامات أو الأحوال عند الصوفيَّة، وهو نهاية التوكُّل وقبول كلّ شيء.
4 - [في علوم النفس] حالة من التَّوافق بين الكائن والبيئة.
رِضاء [مفرد]: مصدر راضى ورضِيَ/رضِيَ ب/رضِيَ على/رضِيَ عن.
رُضوان [مفرد]: مصدر رضِيَ/رضِيَ ب/رضِيَ على/رضِيَ عن.
رِضوان [مفرد]:
1 - مصدر رضِيَ/رضِيَ ب/رضِيَ على/رضِيَ عن.
2 - اسم خازن الجنّة.
رِضًى [مفرد]:
1 - مصدر رضِيَ/رضِيَ ب/رضِيَ على/رضِيَ عن (*) سريعُ الرِضى سريع الغضب: ذو طبع حسَّاس- نظَر بعين الرِضى: قَبِل الشيءَ عن طيب نَفْس.
2 - إذْن (يُشهِدُ على رِضاها: إذْنها، جعلوا الإذن رِضًى لدلالته عليه).
3 - [في الفلسفة والتصوُّف] أحد المقامات أو الأحوال عند الصوفية وهو نهاية التوكُّل وقبول كلّ شيء.
4 - [في علوم النفس] حالة من التَّوافق بين الكائن والبيئة.
رَضِيّ [مفرد]: جمعه رَضيُّون وأَرضِياءُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من رضِيَ/رضِيَ ب/رضِيَ على/رضِيَ عن: رضٍ، طيّب النَّفس، قانع بما لديه (شخصٌ رضِيُّ النَّفس- {يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا} [قرآن]).
العربية المعاصرة-أحمد مختار عمر وآخرون-صدر: 1429هـ/2008م
2-المعجم الوسيط (الرَّضِيُّ)
[الرَّضِيُّ]: الراضي.و- المرضيّ.
و- المُطِيع.
و- المُحِبّ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
3-المعجم الوسيط (تَراضَيَا)
[تَراضَيَا]: توافَقَا، أَو رضيا.و- شيئًا: ارتضياه.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
4-المعجم الوسيط (رَضِيَهُ)
[رَضِيَهُ]، وبه، وعنه، وعليه -َ رِضًا، ورِضاءً، ورِضْوَانًا، ومَرْضاةً: اختاره وقَبِلَه.وفي التنزيل العزيز: {وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا} [المائدة: 3].
ويقال: رَضِيَهُ له: رآه أهلًا له.
ورضي منه كذا: اكتفى، فهو راضٍ.
(والجمع): رُضاة.
وهو رَضِيٌّ.
(والجمع): أرْضِيَاءُ.
وهو رَضٍ.
(والجمع): رَضُون.
وهي رَضِيَة.
والشيءُ مَرْضِيٌّ ورضِيٌّ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
5-شمس العلوم (الرِّضى)
الكلمة: الرِّضى. الجذر: رضو/رضي. الوزن: فِعَل.[الرِّضى]: رجل رضىً: أي مرضي.
وصف بالمصدر، كما يقال: عدل.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
6-شمس العلوم (المَرضاة)
الكلمة: المَرضاة. الجذر: رضو/رضي. الوزن: مَفْعَلَة.[المَرضاة]: الرضى، قال الله تعالى: {وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي}.
وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «السواك مطهرة للفم ومرضاة للرب».
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
7-شمس العلوم (الرَّاضية)
الكلمة: الرَّاضية. الجذر: رضو/رضي. الوزن: فَاعِلَة.[الرَّاضية]: قوله تعالى: {عِيشَةٍ راضِيَةٍ}.
قال بعضهم: أي مرضية.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
8-شمس العلوم (الرَّضيّ)
الكلمة: الرَّضيّ. الجذر: رضو/رضي. الوزن: فَعِيل.[الرَّضيّ]: المرضي، قال الله تعالى: {وَاجْعَلْهُ رَبِ رَضِيًّا}.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
9-شمس العلوم (رَضِيَ يَرْضَى)
الكلمة: رَضِيَ يَرْضَى. الجذر: رضي. الوزن: فَعِلَ/يَفْعَلُ.[رَضِيَ]: رضي عنه وعليه بمعنى، رضىً، فهو مرضيٌ عنه، ومرضو.
قال الكسائي والفراء: مَنْ قال مرضيّ بنى على رضيت.
قالا: وأهل الحجاز يقولون مرضو، وأصل مرضي عند سيبويه مرضو، فأبدل من الواو ياء لأنها أخف.
ورَضِيْتُهُ، ورضِيْتُ به صاحبًا.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
10-شمس العلوم (الإِرضاء)
الكلمة: الإِرضاء. الجذر: رضو/رضي. الوزن: الْإِفْعَال.[الإِرضاء]: أرضاه فرضي، وقرأ الكسائي: لَعَلَّكَ تُرْضَى بضم التاء، والباقون بفتحها.
قال الله تعالى: {وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ}.
قال سيبويه: تقديره والله أحق أن ترضوه، ثم حذف «ورسوله» كقوله.
نحن بما عندنا وأنت بما *** عندك راض والرأي مختلف
وقال محمد بن يزيد: ليس فيه حذف، وتقديره: والله أحق أن ترضوه ورسوله: على التقديم والتأخير، وعن الفراء: تقديره: ورسول الله أحق أن ترضوه، والله افتتاح كلام، كما يقال: ما شاء الله وشئت.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
11-شمس العلوم (التَّرضيء)
الكلمة: التَّرضيء. الجذر: رضو/رضي. الوزن: التَّفْعِيل.[التَّرضيء]: رضّاه وأرضاه بمعنىً.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
12-شمس العلوم (المراضاة)
الكلمة: المراضاة. الجذر: رضو/رضي. الوزن: الْمُفَاعَلَة.[المراضاة]: راضيته فرضوته: من الرِّضَى.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
13-شمس العلوم (الاسترضاء)
الكلمة: الاسترضاء. الجذر: رضو/رضي. الوزن: الِاسْتِفْعَال.[الاسترضاء]: استرضيته: طلبت رضاه.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
14-شمس العلوم (التَّرضّي)
الكلمة: التَّرضّي. الجذر: رضو/رضي. الوزن: التَّفَعُّل.[التَّرضّي]: ترضّاه: من الرضا.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
15-شمس العلوم (التراضي)
الكلمة: التراضي. الجذر: رضو/رضي. الوزن: التَّفَاعُل.[التراضي]: تراضوا بينهم: قال الله تعالى: {فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ}.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
16-معجم متن اللغة (المقادير عند العرب)
المقادير عند العربلما انصرف العرب في البحث العلمي الرياضي إلى اتخاذ وحدة قياسية ثابتة للموازين والمكاييل والمقاييس، وضعوا لوحدة الثقل "الحبة" وأرادوا بها في الأصل حبة الشعير من حيث ثقلها، وبنوا عليها أوزانهم في ما فوقها، وقاموا بتجزئتها إلى ما دونها، وكان أكبر مقدار اصطلحوا عليه "الكر" ومقداره 7/ 2 33325714 حبة، وأصغر مقدار عندهم في ما دون الحبة الهباء أي 1 من 1741824 من الحبة.
ووضعوا لوحدة المقاييس "الذراع" وأصلها ذراع اليد من طرف المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى، وذلك من مستوى الخلقة، وهي الذراع الشرعية وقدروها "بأربع وعشرين" إصبعًا.
وبنوا قياس الإصبع على حبة الشعير أيضًا من حيث عرض سطحها أي أحد جنبيها، وقدروا هذا العرض بست أو سبع شعيرات متلاصقات بالسطح الأكبر بحيث يكون ظهر كل شعيرة إلى بطن الأخرى.
واختلف الذراع باختلاف الأمصار ولكن الذراع المقدرة بأربع وعشرين إصبعًا، وتسمى الشرعية، بقيت معتمدة عند الفقهاء، وهي وحدها المقدرة بـ 24 إصبعًا، لا كما قدرها كاتب مستشرق في دائرة المعارف الإسلامية لكل ذراع.
ووضعوا الوحدة المكاييل "المد" وأصله ملء الراحتين مبسوطتين طعامًا من معتدل الخلقة.
ولما تعسر الضبط في إرجاع المقادير المكيلة إليه احتاجوا إلى تقديره بالوزن المعين، صونًا عن الخبط والخلط، فاعتبروا فيه الدرهم أو المثقال الشرعيين واختلفوا في مقداره منهما، وبقي هذا الاختلاف قائمًا مع اختلاف الأقطار إلى زمن الدولة العثمانية التي جعلت الوح
وهذا الدرهم العثماني ينطبق على الدرهم البغلي الذي كان معروفًا عند العرب قبل الدولة العثمانية، وهو منسوب إلى رأس البغل، لقب أحد ملوك الروم الذين خلفهم العثمانيون في ملك القسطنطينية.
وفي أواخر أيام العثمانيين، مالت بهم الرغبة إلى استعمال الكيلو والغرام في الأوزان، وإلى المتر في المقاييس، وهو الاصطلاح الفرنسي الذي كاد يكون اصطلاحًا عامًا في هذا العصر.
وأما المتر فهو جزء من عشرة ملايين جزءٍ من ربع دائرة الأرض.
وأما الغرام فهو ثقل عشير مكعب "سنتي متر" من الماء المقطر الذي حرارته أربع درجات بميزان الحرارة المئوي "سانتيغراد".
الأوزان
وقد رأيت أن الكشف عن حقائق الأوزان العربية التي هجر استعمالها، لم يعن به أحد من الباحثين عناية صالحة، فوضعت هذه الجداول ذاكرًا فيها الأوزان والمقاييس العربية الواردة في كتب اللغة والفقه، ثم نسبتها إلى المقاييس العشرية الفرنسية.
ولكني بعد أن رأيت الاختلاف فاشيًا بين الأئمة في المقادير العربية التي قصدت إلى جهة منها، وهي ما حققه علامة القرن الحادي عشر الشيخ الإمام رضي الدين محمد بن الحسن القزويني في رسالته "ميزان المقادير في تبيان التقادير" وهي المنشورة في مجلة المقتبس الدمشقية؛ فاعتمدت عليها ثقة مني بعلم مؤلفها وجودة تحقيقه.
ولأجل معرفة النسبة بين وجوه المقاييس عند الفريقين اعتمدت على ما استقر عليه رأي الدولة العثمانية في هذه النسبة.
والدولة العثمانية هي وريثة الدول العربية، وفيها استقرت الخلافة العربية أربعمائة سنة، مالكة أزمة البلاد العربية من أقصاها إلى أقصاها.
وقد كانت الدولة تخرج بيانًا شاملًا في أكثر السنين عن الدولة ومصطلحاتها يسمونه "السالنامة".
ووقع في يدي من هذه السالنامات نشره ولاية بيروت لسنة 1901 ميلادية 1371 مالية.
ورأيت فيها نسبة الدرهم والآفة العثمانيين إلى الكيلو والغرام الفرنسيين.
وبعد ذلك أكد لي هذه النسبة أنني رأيتها بعينها مذكورة في بعض الكتب المدرسية التركية التي كانت تدرس في المدارس الرسمية؛ فكان من ذلك أن الدرهم العثماني هو "64 حبة" ويعادل ثلاثة غرامات و 2073625 جزءًا من الغرام.
والآفة، وهي أربعمائة درهم، تعادل 1282.945 غرامًا.
فتكون الحبة أو القمحة أو الشعيرة على هذا تعادل 64/ 25 0.051150 من الغرام.
وعلى هذا الأساس جريت في تدويني النسبة بين القديم والحديث من هذه المقادير، ولم أتجاوز في رقم الكسور العشرية حد المليون من أجزاء الغرام، فإذا كان هنالك كسر دون النصف عددته صفرًا وإن كان فوق النصف عددته واحدًا.
المقاييس
قلنا: إن وحدة المقاييس عند العرب هي الذراع وتنتهي في ما دون الذراع إلى شعرات البرذون.
وقلنا: إن الذراع اختلفت بعد ذلك باختلاف الأزمان والأمصار، فمنها الذراع الحديد السوداء، والذراع الهاشمية، والذراع البلدية، وهكذا ما نراه في هذه الملحقة بهذا البحث.
وفوق الذراع، القصبة، وهي ست أذرع هاشمية وثمان بالشرعية و 9/ 71 بالحديد.
وفوق القصبة الأشل، وهو حبل طوله عشر قصبات، وفوقه الميل، والأصل فيه مد البصر وقدروه بأربعة آلاف ذراع شرعية أي 96000 إصبع أو ثلاثة ألاف وخمسمائة ذراع، وهو مختار الشهيد في البيان، وقيل ثلاثة آلاف ذراع، وخير الأقوال أوسطها.
ثم فوق الميل الفرسخ، وهو ثلاثة أميال، وفوق الفرسخ البريد، وهو أربعة فراسخ أي اثنا عشر ميلًا.
ومن مقاديرهم، القدم، وهو 25 عشيرًا "سنتيمترًا".
هذا كله في المساحة الامتدادية.
وأما المساحة السطحية فلهم فيها القفيز الأرضي، وهو ثلاثمائة وستون ذراعًا هاشمية، حاصلة من ضرب الأشل في نفسه.
ومن مقاديرهم في المساحة المكعبة أي ذاتا الطول والعرق والعمق، الكر لمقدار من الماء لا يتأثر بملاقاته للنجاسة، ومقداره عند فقهاء الجعفرية ألف ومائتا رطل بالعراقي، وقد روه بالمساحة المكعبة ثلاثة أشبار في مثلها عرضًا في مثلها عمقًا؛ أو ثلاثة أشبار ونصف طول
فيكون مكعب الأول 27 شبرًا، ومكعب القول الثاني ثلاثة وأربعين شبرًا إلا ربع الشبر.
وكلا القولين تقريب من الوزن لا خلاف فيه عندهم، فها إذًا من قبيل التقريب في التحقيق، لا تحقيق قائم برأسه.
وعلى هذا فالقول الأول أرجح، إن لم يكن الأصح.
وقد قدر الإمام الشافعي الماء الذي لا يتأثر بملاقاة النجاسة قدر قلتين أي خمسمائة رطل بالبغدادي، كما شرح ملتقي الأبحر، أي 154 كيلًا و 641 غرامًا.
جداول الأوزان والمكاييل
الحبة تساوي 25 0,0501150 غ
1 - ما دون الحبة:.
الاسم: حبة = غرام..
الهباء: 1 = 0,00000003 غ *** 1741821..
الذرة: 1 = 0,0000002 غ *** 248832..
القطمير: 1 = 0,0000024 غ *** 20736..
النقير: 1 = 0,0000193 غ *** 2592..
الفتيل: 1 = 0,0001160 غ *** 432..
الفلس: 1 = 0,0006960 غ *** 72..
الخردل: 1 = 0,0083525 غ.......
2 - ما فوق الحبة:
الطسوج: ,100230 غ......
القيراط العراقي: /3 3 = ,171825 غ......
قيراط الدرهم: ,200460 غ......
القيراط الملكي: ,300690 غ......
الدانق: 8 = ,040092 غ......
3 - الدرهم وما فوقه:
الدرهم الطبري: 32 = 1,603681......
الدرهم الشرعي: 48 = 2,40552......
الدرهم البغلي العثماني: 64 = 3,207362......
المثقال الشرعي: 7/ 4 68 أو 7/ 3 الدرهم الشرعي = 3,436460......
المثقال الوافي: 80 = 4,00920......
المثقال العراقي: 84 = 4,204133......
المثقال الشامي الصيرفي: 96 أو 2/ 1 1 درهم بغلي = 4,811437......
النواة: 240 أو 5 درهم شرعي = 12,027609......
الاستار: 7/ 4 308 أو 7/ 4 6 درهم شرعي = 15,464069......
الاوقية الطبية: 7/ 4 308 أو 7/ 4 6 درهم شرعي = 15,464069......
عن ابن سينا: 480 أو " " = 24,055219......
الاوقية الطبية: 7/ 2 514 أو 7/ 5 10 " = 25,773450......
4 - الرطل وما فوقه:
الرطل العراقي: 7/ 4 128 درهمًا شرعيًا: /3 6171 = ,281......
الرطل العراقي: 130 درهمًا شرعيًا: ,718......
المنا المصري: ,347......
الرومي: ,643......
الطبي: رطلان عراقيان: /6 12342 = ,563"......
الكيلجة: /6 23142 = ,805......
الأقة الاستامبولية: ,945......
الرطل الشامي: أقتان: ,890......
المكوك: /4 69428 = ,416......
القفيز: /4 555428 = ,325......
5 - الكر:
الاسم: غ = ك......
العور، وهو مكيال لأهل خوارزم: ,804......
الكر المائي: 1200 رطل عراقي: ,555......"= 1200 رطل عراقي= 340 درهمًا = ,413:
الكر المكيالي: 3840 مدًا بالاعتبار: ,680......
الكر: ستون قفيزًا: ,473......
المكاييل وتقديرها بالوزن:
6 - المد:
اعتبار: رطل = غرام:
المد 1: /1 1 = ,602= 2 = /1 1 = ,375= 3 *** ,563"*** 4 *** /1 2 *** ,883*** 5 *** والرطل يساوي 130 درهمًا *** ,615"......
7 - الصاع:
اعتبار المد: غرام = ك:
الصاع 1: ,407......
2 - ,501:
3 - ,251":
4 - ,532:
5 - ,461":
8 - القسط:
الاسم: مد = اعتبار = غ = ك......
القسط: ,203= ,750= ,127"= ,528= ,230"......
9 - الكتل يساوي 15 صاعًا:
المكتل:
10 - الوسق يساوي ستين صاعًا:
الوسق:
11 - الويبة:
الاسم: مد = غ = ك......
الويبة: والمد= رطل وثلث= = " "......
12 - الفرق:
الاسم: رطل = اعتبار الرطل درهم = غ = ك......
الفرق: /4 128 الدرهم الشرعي= " "......
13 - متفرقات من الأوزان والمكاييل:
الاردب: يساوي 96 مدًا.......
والمد يساوي 3/ 1 1 رطل والرطل 7/ 4 128 الدرهم الشرعي":
الجريب المكيالي: يساوي 4 أقفزة......
الكر المكيالي: يساوي 40 أردبًا......
جدول المساحة:
1 - المساحة الامتدادية: إصبع = متر......
الذراع الشرعية:.48......
الحديد السوداء:.54......
الهاشمية:.64"......
البلدية: وهي ذراع المساحة:.58......
البيروتية: /28 0.68"......
الدمشقية:.70......
المعمارية:.75"......
القبضة:.08......
الشبر:.24......
القصبة: وهي 8 أذرع هاشمية:.84......
الأشل: وهو عشر قصبات:.40......
الميل:
1- باعتباره 4000 ذراع شرعي:.00......
2- " 3500 " - ":.00......
3- " 3000 ": " = ,00......
الفرسخ: وهو ثلاثة أميال على الاعتبارات الثلاثة:.
البريد: وهو أربعة فراسخ على الاعتبارات الثلاثة:.
2 - المساحة المكعبة:
القفيز الأرضي: مضروب القصبة في الأشل: يساوي 1470456 مترًا......
الجريب الرضي: مربع الأسل، والأسل ستون ذراعًا هاشميًا: = 1475,56 "......
الجريب الرضي: مربع الأسل، والأسل مائة ذراعًا هاشمي.: =4096,00 ""......
العشير: عشر القفيز: =14,7456 "......
الذراع الشرعي المربع: 0,48 x 0,48: =0.2304 "......
الذراع الهامشي المربع: 0,64 x 0,64: =0.4096 "......
الذراع الرسمي العثماني المربع: = 0,5745 "......
الدونم: ألف وستمائة ذراع عثماني مربع: = 919,20 "......
جدول الموازين والنسبة بينها محولة إلى الغرامات:
قفيز: مكوك = كيلجة = منا = رطل = أوقية = سنار *** مثقال شرعي *** درهم شرعي *** دانق *** حبة *** كور غرام *** غرام *** كيل......
الكر: 7/ 5 = 2/ 7 = 2/ 7......
القفيز: 3/ 4 = 4/ 7 = 4/ 7......
المكوك: 5/ 8 = 1/ 4 = ½ = 3/ 7 = 4/ 7 = 4/ 7......
الكيلجة: 7/ 8 = 3/ 4 = ½ = 1/ 7 = 6/ 7 = 23142 6/ 7......
المنا: 1/ 7 = 6/ 7 = 6/ 7......
الرطل: 4/ 7 = 3/ 7 = 3/ 7......
الأوقية: 2/ 3 = ½ = 5/ 7 = 2/ 7 = 2/ 7......
الاستار: ½ = 3/ 7 = 4/ 7 = 4/ 7......
المثقال الشرعي: 3/ 7 = 4/ 7 = 4/ 7 = 4365......
الدرهم الشرعي:
الدانق:
الحبة:
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
17-جمهرة اللغة (رضي ريض ضري ضير يرض يضر)
الضَّيْر من قولهم: لا يَضيرني هذا الأمرُ ضَيْرًا.وللراء والضاد والياء مواضع في الاعتلال تراها إن شاء الله.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
18-جمهرة اللغة (رضو روض ضرو ضور رضا راض ضرا ضار رضي ريض ضري ضير رضأ رأض ضرأ ضأر أرض أضر)
الأرض: معروفة، والجمع الأرَضون.ولا يقول عربي: أرض، أَرَض.
ويقال: مكان أريض بيِّن الأراضة والإراضة، إذا كان خليقًا للنبت.
قال الشاعر:
«بلادٌ عـريضةٌ وأرضٌ أريضةٌ*** مَدافعُ غَيْثٍ في فضاءٍ عريضِ»
والإراض: البِساط الذي يُلقى على الأرض، والجمع أُرُض.
والأَرَضَة: هذه الدابّة المعروفة، والجمع أَرَض، وزن فَعَل.
وأُرِض العُود فهو مأروض، إذا أُكل.
والأَرْض: النُّفْضَة والرِّعْدَة.
والضَّراء: ما واراك من الشجر.
وأنشد:
«يمشي الضَّراءَ ويَخْتِلُ»
والضَّرّاء: ضدّ النَّعْماء.
وضَرِيَ على الشيء يضرَى ضِراءً وضَراوةً، إذا اعتاده.
وفي الحديث: (له ضَراوةٌ كضراوة الخَمر).
وفلان يمشي بفلان الضَّرَاءَ إذا ختله.
والضِّراء جمع ضارٍ وضَرٍ.
قال الشاعر:
«ضِراءٌ أحسَّت نَبْأَةً من مكلِّبِ»
والرِّضى: ضد الغضب.
والرِّضاء، ممدود: مصدر راضيتُه مراضاةً ورِضاءً.
وراضَ الدابّةَ يروضها رياضةً، والرجل رائض.
والرَّوضة: معروفة، والجمع رياض.
وفي الحديث: (بين قبري ومِنْبَري روضةٌ من رياض الجنة).
ويقال: ضاره يَضوره ويَضيره ضَوْرًا وضَيْرًا.
وبنو ضَوْر: بطن من بني هِزّان بن يَقْدُم بن عَنَزَة.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
19-القاموس المحيط (رضي)
و: رَضِيَ عنه،وـ عليه يَرْضَى رِضًا ورِضْوانًا، ويُضَمَّانِ، ومَرْضاةً: ضِدُّ سَخِطَ، فهو راضٍ من رُضاةٍ، ورَضِىٌّ من أرْضِياءَ ورُضاةٍ، ورَضٍ من رَضِينَ.
وأرْضاهُ: أعْطاهُ ما يُرْضيهِ.
واسْتَرْضاهُ وتَرَضَّاهُ: طَلَبَ رِضاهُ، ورَضِيتُهُ،
وـ به، فهو مَرْضُيٌّ ومَرْضِيٌّ، وارْتَضاهُ لِصُحْبَتِهِ وخِدْمَتِهِ.
وتَراضَياهُ: وَقَعَ به التَّراضِي.
واسْتَرْضاهُ: طَلَبَ إليه أن يُرْضِيَهُ.
وما فَعَلْتُه إلا عن رِضْوَته، بالكسرِ: رِضاهُ.
والرِّضاءُ: المُراضاةُ، وبالقَصْرِ: المَرْضاةُ، ويُثَنَّى رِضَوانِ ورِضَيانِ.
و {عِيشَةٌ راضِيَةٌ}: مَرْضِيَّةٌ. ورُضِيَتْ مَعِيْشَتُهُ، كعُنِيَتْ، لا رَضِيَتْ، بالفتح.
وراضانِي فَرَضَوْتُه أرْضُوهُ: غَلَبْتُه.
ورجلٌ رِضًا: مَرْضِيٌّ.
والرَّضِي: الضَّامِنُ، والمُحِبُّ، ووالدُ غَنِيَّةَ التابِعِيَّةِ، ولَقَبُ عَلِيِّ بنِ مُوسَى بنِ جَعْفَرٍ، ولَقَبُ جَعْفَرِ بنِ دَبُوقَا المُقْرِئَ. ورُضًا، كسُدًى: ابنُ زاهِرٍ. وعبدُ رُضًا الخَوْلانِيُّ: له صُحْبَةٌ.
ورُضًا: بَيْتُ صَنَمٍ لِرَبِيعَةَ.
ورَضْوَى، كسَكْرَى: فَرَسٌ، وجَبَلٌ بالمَدِينَةِ.
وذُو رِضْوانَ: جَبَلٌ، وخازِنُ الجَنَّةِ.
القاموس المحيط-مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي-توفي: 817هـ/1414م
20-المغرب في ترتيب المعرب (سفع-عمر رضي الله عنه )
(سفع) (عُمَرُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ) أَلَا إنَّ الْأُسَيْفِعَ أُسَيْفِعُ جُهَيْنَةَ قَدْ رَضِيَ مِنْ دِينِهِ وَأَمَانَتِهِ بِأَنْ يُقَالَ سَبَقَ الْحَاجَّ فَادَّانَ مُعْرِضًا فَأَصْبَحَ قَدْ رِينَ بِهِ الْحَدِيثَ الْأُسَيْفِعُ تَصْغِيرُ الْأَسْفَعِ صِفَةً أَوْ عَلَمًا مِنْ السُّفْعَةِ وَهِيَ السَّوَادُ وَتَأْنِيثه السَّفْعَاءُ وَقَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ [أَنَا وَسَفْعَاءُ الْخَدَّيْنِ الْحَانِيَةُ عَلَى وَلَدِهَا كَهَاتَيْنِ] أَرَادَ شُحُوبَهَا وَتَغَيُّرَ لَوْنِهَا مِمَّا تُقَاسِي مِنْ الْمَشَاقِّ وَجُهَيْنَةُ بَطْنٌ مِنْ قُضَاعَةَ (وَادَّانَ) بِمَعْنَى اسْتَدَانَ افْتَعَلَ مِنْ الدَّيْنِ (وَمُعْرِضًا) مِنْ قَوْلِهِمْ طَأْ مُعْرِضًا أَيْ ضَعْ رِجْلَيْكَ حَيْثُ وَقَعَتْ وَلَا تَتَّقِ شَيْئًا (وَرِينَ بِهِ) غُلِبَ فُعِلَ مِنْ رَانَ الذَّنْبُ عَلَى قَلْبِهِ وَعَنْ أَبِي عُبَيْدٍ كُلُّ مَا غَلَبَكَ فَقَدْ رَانَ بِكَ وَرَانَكَ وَرَانَ عَلَيْكَ وَعَنْ أَبِي زَيْدٍ يُقَالُ رِينَ بِالرَّجُلِ إذَا وَقَعَ فِيمَا لَا يَسْتَطِيعُ الْخُرُوجَ مِنْهُ (وَالْمَعْنَى) أَنَّهُ اسْتَدَانَ مَا وَجَدَ مِمَّنْ وَجَدَ غَيْرَ مُبَالٍ بِذَلِكَ حَتَّى أَحَاطَ الدَّيْنُ بِمَالِهِ فَلَا يَدْرِي مَاذَا يَصْنَعُ.
المغرب في ترتيب المعرب-ناصر بن عبدالسيد أبى المكارم ابن على، أبو الفتح، برهان الدين الخوارزمي المُطَرِّزِىّ-توفي: 610هـ/1213م
21-المعجم الغني (إِرْضاءٌ)
إِرْضاءٌ- [رضي]، (مصدر: أَرْضَى)، "حَاوَلَ إِرْضاءَهُ": جَعَلَهُ يَرْضَى، النُّزُولُ عِنْدَ رَغْبَتِهِ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
22-المعجم الغني (أَرْضَى)
أَرْضَى- [رضي]، (فعل: رباعي. متعدٍّ)، أَرْضَيْتُ، أَُرْضِي، أَرْضِ، المصدر: إِرْضاءٌ. "أَرْضاهُ نُزُولًا عِنْدَ رَغْبَتِهِ": جَعَلَهُ يَرْضَى، رَضَّاهُ. "يُرْضِي خَاطِرَهُمْ بِكَلِمَاتٍ تَسُرُّهُمْ".الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
23-المعجم الغني (اِرْتِضَاءٌ)
اِرْتِضَاءٌ- [رضي]، (مصدر: اِرْتَضَى)، "اِرْتِضَاءُ الْمُسَاعَدَةِ": الرِّضَا بِهَا، قَبُولُهَا.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
24-المعجم الغني (اِرْتَضَى)
اِرْتَضَى- [رضي]، (فعل: خماسي. متعدٍّ)، اِرْتَضَيْتُ، أَرْتَضِي، المصدر: اِرْتِضاءٌ. "اِرْتَضَى مُسَاعَدَتَهُ": رَضِيَ، قَبِلَ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
25-المعجم الغني (اِسْتِرْضاءٌ)
اِسْتِرْضاءٌ- [رضي]، (مصدر: اِسْتَرْضَى)، "أرَادَ اسْتِرْضاءَهُ": طَلَبُ رِضائِهِ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
26-المعجم الغني (اِسْتَرْضَى)
اِسْتَرْضَى- [رضي]، (فعل: سدا. متعدٍّ)، اِسْتَرْضَيْتُ، أَسْتَرْضي، اِسْتَرْضِ، المصدر: اِسْتِرْضاءٌ.1- "اِسْتَرْضَى الابْنُ وَالِدَهُ": طَلَبَ رِضَاهُ.
2- "اِسْتَرْضى زَمِيلَهُ": طَلَبَ إِلَيْهِ أَنْ يُرْضِيَهُ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
27-المعجم الغني (تَرَاضٍ)
تَرَاضٍ، التَّرَاضِي- [رضي]:1- "أَنْهَوْا خِصَامَهُمَا بِالتَّرَاضِي": بإِيِجَادِ صِيغَةٍ تُرْضِيهِمَا، بِالتَّوَافُقِ.
2- "التَّرَاضِي فِي الأَحْكَامِ": القَبُولُ بِهَا.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
28-المعجم الغني (تَرَاضَى)
تَرَاضَى- [رضي]، (فعل: خماسي. لازم ومتعدٍّ)، تَرَاضَيْتُ، أَتَرَاضَى، تَرَاضَ، المصدر: تَرَاضٍ.1- "تَرَاضَى الْمُتَخَاصِمُونَ": اِتَّفَقُوا عَلَى حَلِّ نِزَاعِهِمْ وَأَرْضَى كُلٌّ مِنْهُمُ الآخَرَ لِيَبْقَى رَاضِيًا، تَوَافَقُوا.
2- "تَرَاضَى الأَبْنَاءُ القِسْمَةَ": قَبِلُوهَا.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
29-المعجم الغني (رِضاً)
رِضًا، رِضىً- [رضي]، (مصدر: رَضِيَ):1- "طَلَبَ رِضاهُ": مُوافَقَتَهُ، اِسْتِحْسانَهُ. "رِضا النَّاسِ غايَةٌ لا تُدْرَكُ" "نَزَعَ مِنْهُ مالًا مِنْ دونِ رِضاهُ".
2- "رِضا النَّفْسِ": اِطْمِئْنانُ النّفْسِ.
3- "نَظَرَ إِلَيْهِ بِعَيْنِ الرِّضا": بِالقَبولِ وَالاسْتِحْسانِ. "عَيْنُ الرِّضا".
4- "عَنْ رِضىً": بِطيبِ خاطِرٍ، أَيْ تَعْبيرٌ عَنِ الْمُوافقَةِ والارْتِياحِ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
30-المعجم الغني (رَضِيَ)
رَضِيَ- [رضو]، (فعل: ثلاثي. لازم ومتعدٍّ. مزيد بحرف)، رَضيتُ، أَرْضَى، اِرْضَ، المصدر: رِضىً، رِضْوانٌ، مَرْضاةٌ.1- "رَضِيَ عَنْ أَعْمالِهِ": قَبِلَها، أَقَرَّها، اِسْتَحْسَنَها. "رَضِيَ بِهِ صَديقًا" "يَرْضَى عَنْ كُلِّ أَفْعالِهِ".
2- "رَضِيَ بِعَيْشِهِ": قَنِعَ بِهِ.
3- "رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ": صَفَحَ عَنْهُ وَقَبِلَ ثَوابَهُ.
4- "رَضِيَ لِنَفْسِهِ بِالإِهانَةِ": سَمَحَ لِنَفْسِهِ بِأَنْ يُهانَ.
5- "رَضِيَ مِنَ الغَنيمَةِ بِالإِيابِ": اِكْتَفَى بِالعَوْدَةِ سالِمًا.
6- "عَمَلٌ وَضيعٌ لا يَرْضَى عَنْهُ اللَّهُ": لا يَقْبَلُهُ.
7- "رَضِيَ الْمُرَشَّحَ لِلْمَسْؤُولِيَّةِ": رَآه أَهْلًا لَها.
8- "رَضِيَ لَهُ الوَظيفَةَ الجَديدَةَ": اِخْتارَها لَهُ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
31-المعجم الغني (رَضِيٌّ)
رَضِيٌّ(رَضِيَّةٌ )- الجمع: أَرْضِياءٌ، رُضاةٌ. [رضو]:1- "رَضِيٌّ بِنِعْمَتِهِ": قانِعٌ بِها.
2- "اِسْتَقالَ مِنْ عَمَلِهِ بِنَفْسٍ رَضِيَّةٍ": عَنْ طِيبِ خاطِرٍ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
32-معجم الرائد (ارْتَضَّى)
ارْتَضَّى ارْتِضَاءً:1- ارْتَضَّاهُ لخدمته أو لصحبته: اختاره ورضيه ورآه أهلا لها.
2- ارْتَضَّى الشيء:؛؛ قبله ورکه صالحا جيدا.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
33-معجم الرائد (راض)
راضٍ [الراضي]:1- اسم فاعل.
2- قابل، قانع، غير الساخط.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
34-معجم الرائد (راضية)
راضية «عيشة راضية»: يرضى بها.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
35-معجم الرائد (رض)
رضٍ [الرضي]: قابل، قانع.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
36-معجم الرائد (رضي)
رضي يرضى رضا ورضا ورضاء ورضوانا ورضوانا ومرضاة:1- رضي الشيء أو به أو عنه أو عليه: اختاره وقنع به.
2- رضيهُ له: رآه أهلا له.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
37-معجم الرائد (رضي)
رضي (الرضي ): راجع (رض).الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
38-معجم الرائد (رضي)
رضي:1- قابل، قانع، غير ساخط.
2- محب.
3- مطيع.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
39-الأفعال المتداولة (رَضِيَ يَرْضَى رِضَا و رِضَاءً)
رَضِيَهُ يَرْضَى رِضَا و رِضَاءً: {قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها} (تقبلها)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
40-الأفعال المتداولة (رَضِيَ [به])
رَضِيَ [به]: {أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ} (أقبلتم بها)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
41-الأفعال المتداولة (رَضِيَ [عنه])
رَضِيَ [عنه]: {رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} (ضدّ سخط)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
42-الأفعال المتداولة (رَضِيَ [عليه])
رَضِيَ [عليه]: رَضِيَ مديرُ المدرسة على نظام التدريس. (وافق)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
43-الأفعال المتداولة (أَرْضَى)
أَرْضَاهُ: هل أَرْضَيْتَ والدَكَ قبل وفاته؟ نعم أَرْضَيْتُهُ. (جعلته يرضى عنك)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
44-الأفعال المتداولة (رَاضَى مُرَاضَاةً و رِضَاءً)
رَاضَاهُ مُرَاضَاةً و رِضَاءً: رَاضَيْتُ شريكي عند فسخ العقد. (وافقته وأرضيته)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
45-الأفعال المتداولة (رَضَّى)
رَضَّاهُ: رَضَّاهُ = أَرْضَاهُ.الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
46-الأفعال المتداولة (ارْتَضَى)
ارْتَضَاهُ: ارْتَضَى الحاكمُ أن يطبّق الأحكام الإسلاميّة. (رضي ووافق)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
47-الأفعال المتداولة (تَرَاضَى)
تَرَاضَيَا: زيد وسعد تَرَاضَيَا عند فسخ شركتهما. (أرضى أحدهما الآخر)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
48-الأفعال المتداولة (تَرَضَّى)
تَرَضَّاهُ: تَرَضَّى الابن والده قبل وفاته. (طلب رضاه، أَرْضَاهُ بعد جهد)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
49-الأفعال المتداولة (اسْتَرْضَى)
اسْتَرْضَاهُ: يحسن بالولد أن يَسْتَرْضِيَ والديه قبل وفاتهما. (يطلب رضاهما)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
50-المصباح المنير (رضي)
رَضِيتُ الشَّيْءَ وَرَضِيتُ بِهِ رِضًا اخْتَرْتُهُ وَارْتَضَيْتُهُ مِثْلُهُ وَرَضِيتُ عَنْ زَيْدٍ وَرَضِيتُ عَلَيْهِ لُغَةٌ لِأَهْلِ الْحِجَازِ وَالرُّضْوَانُ بِكَسْرِ الرَّاءِ وَضَمُّهَا لُغَةُ قِيسٍ وَتَمِيمٍ بِمَعْنَى الرِّضَا وَهُوَ خِلَافُ السَّخَطِ وَشَيْءٌ مَرْضِيٌّ أَكْثَرُ مِنْ مَرْضُوٍّ وَقَوْلُ الْفُقَهَاءِ تُشْهِدُ عَلَى رِضَاهَا أَيْ عَلَى إذْنِهَا جَعَلُوا الْإِذْنَ رِضًا لِدَلَالَتِهِ عَلَيْهِ وَأَرْضَيْتُهُ إرْضَاءً وَرَاضَيْتُهُ مُرَاضَاةً وَرِضَاءً مِثْلُ: وَافَقْتُهُ مُوَافَقَةً وَوِفَاقًا وَزْنًا وَمَعْنًى.المصباح المنير-أبوالعباس الفيومي-توفي: 770هـ/1369م
51-لسان العرب (رضي)
رضي: الرِّضَا، مقصورٌ: ضدُّ السَّخَطِ.وَفِي حَدِيثِ الدُّعَاءِ: « اللَّهُمَّ إِنِّي أَعوذُ برِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وبمُعافاتِكَ مِنْ عُقوبَتِكَ، وأَعوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصي ثَناءً عَلَيْكَ أَنت كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ، وَفِي رِوَايَةٍ: بَدأَ بالمُعافاة ثُمَّ بالرِّضَا »؛ قَالَ ابْنُ الأَثير: إِنَّمَا ابتدأَ بالمُعافاة مِنَ الْعُقُوبَةِ لأَنها مِنْ صِفَاتِ الأَفعال كالإِماتة والإِحياء والرِّضَا؛ والسَّخَطُ مِنْ صِفَاتِ الْقَلْبِ، وصفاتُ الأَفعال أَدْنى رُتبةً مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ، فبدأَ بالأَدْنى مُتَرَقِّيًا إِلَى الأَعلى، ثُمَّ لمَّا ازْدَادَ يَقِينًا وارْتَقى تَرَكَ الصفاتِ وقَصَر نَظَرُهُ عَلَى الذَّاتِ فَقَالَ أَعوذ بِكَ مِنْكَ، ثُمَّ لمَّا ازْدَادَ قُرْبًا اسْتَحيْا مَعَهُ مِنَ الاسْتِعاذة عَلَى بِسَاطِ القُرْب فالْتَجأَ إِلَى الثَّناءِ فَقَالَ لَا أُحْصي ثَناءً عَلَيْكَ، ثُمَّ عَلِمَ أَن ذَلِكَ قُصورٌ فَقَالَ أَنت كَمَا أَثْنَيْت عَلَى نفسِك؛ قَالَ: وأَما على الرواية الأُولى فَإِنَّمَا قَدَّمَ الِاسْتِعَاذَةَ بالرِّضا عَلَى السَّخَط لأَن المُعافاة مِنَ العُقوبة تَحْصُلُ بِحُصُولِ الرِّضَا، وَإِنَّمَا ذَكَرَهَا لأَن دَلَالَةَ الأُولى عَلَيْهَا دَلَالَةُ تَضَمُّنٍ، فأَراد أَنْ يَدُلَّ عَلَيْهَا دَلَالَةَ مُطَابَقَةٍ فَكَنَّى عَنْهَا أَولًا ثُمَّ صَرَّحَ بِهَا ثَانِيًا، ولأَن الراضِيَ قَدْ يعاقِب لِلْمَصْلَحَةِ أَو لِاسْتِيفَاءِ حقِّ الْغَيْرِ.
وَتَثْنِيَةُ الرِّضا رِضَوانِ ورِضَيانِ، الأُولى عَلَى الأَصل والأُخرى عَلَى المُعاقبة، وكأَن هَذَا إِنَّمَا ثُنِّيَ عَلَى إِرَادَةِ الْجِنْسِ.
الْجَوْهَرِيُّ: وَسَمِعَ الْكِسَائِيُّ رِضَوانِ وحِمَوانِ فِي تَثْنِيَةِ الرِّضا والحِمى، قَالَ: وَالْوَجْهُ حِمَيان ورِضَيان، فَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُهُمَا بِالْيَاءِ عَلَى الأَصل، وَالْوَاوُ أَكثر، وَقَدْ رَضِيَ يَرْضَى رِضًا ورُضًا ورِضْوَانًا ورُضْوَانًا، الأَخيرة عَنْ سِيبَوَيْهِ ونَظَّرهَ بشُكْران ورُجْحانٍ، ومَرْضَاةً، فَهُوَ رَاضٍ مِنْ قَوْمٍ رُضَاةٍ، ورَضِيٌّ مَنْ قَوْمٍ أَرْضِيَاءَ ورُضاةٍ؛ الأَخيرة عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهِيَ نَادِرَةٌ، أَعني تَكْسِيرَ رَضِيّ عَلَى رُضاةٍ، قَالَ: وَعِنْدِي أَنَّهُ جَمَعَ رَاضٍ لَا غَيْرَ، ورَضٍ مِنْ قَوْمٍ رَضِينَ؛ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَقَالُوا رَضْيُوا كَمَا قَالُوا غَزْيا، أَسكن العينَ، وَلَوْ كَسَرَهَا لحذفَ لأَنه لَا يَلْتَقي سَاكِنَانِ حَيْثُ كَانَتْ لَا تَدْخُلُهَا الضَّمَّةُ وَقَبْلَهَا كَسْرَةٌ، وراعَوْا كَسْرَةَ الضَّادِ فِي الأَصل فَلِذَلِكَ أَقروها يَاءً، وَهِيَ مَعَ ذَلِكَ كُلِّهِ نَادِرَةٌ.
ورَضِيتُ عَنْكَ وعَلَيْكَ رِضىً، مقصورٌ: مصدرٌ مَحْضٌ، والاسمُ الرِّضَاءُ، ممدودٌ عَنِ الأَخفش؛ قَالَ القُحَيْفُ العُقَيْلي:
إِذَا رَضِيَتْ عَليَّ بَنو قُشَيْرٍ ***لَعَمْرُ اللهِ أَعْجَبَني رِضاها
وَلَا تَنْبو سُيوفُ بَني قُشَيْرٍ، ***وَلَا تَمْضي الأَسِنَّةُ فِي صَفاها
عَدَّاهُ بعَلى لأَنَّه إِذَا رَضِيَتْ عَنْهُ أَحَبَّتْه وأَقْبَلَت عليه، فذلك اسْتَعْمل عَلَى بِمَعْنَى عَنْ.
قَالَ ابْنُ جِنِّي: وَكَانَ أَبو عَلِيّ يَسْتَحْسِنُ قَوْلَ الْكِسَائِيِّ فِي هَذَا، لأَنه لمَّا كَانَ رَضِيتُ ضِدَّ سَخِطْت عَدَّى رَضيتُ بعَلى، حَمْلًا لِلشَّيْءِ عَلَى نَقِيضِهِ كَمَا يُحْمَلُ عَلَى نَظيره، قَالَ: وَقَدْ سَلَكَ سِيبَوَيْهِ هذه الطريق في المصادر كَثِيرًا فَقَالَ: قَالُوا كَذَا كَمَا قَالُوا كَذَا، وأَحدُهما ضدُّ الآخرَ.
وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ}؛ تأْويله أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى رَضِيَ عَنْهُم أَفْعالَهم وَرَضُوا عَنْهُ مَا جَازَاهُمْ بِهِ.
وأَرْضاهُ: أَعْطاهُ مَا يَرْضى بِهِ.
وتَرَضَّاهُ طَلَب رِضاه؛ قَالَ:
إِذَا العَجوزُ غَضِبَتْ فَطَلِّقِ، ***وَلَا تَرَضَّاها وَلَا تَمَلَّقِ
أَثبت الأَلف مِنْ تَرَضَّاها فِي مَوْضِعِ الْجَزْمِ تَشْبِيهًا بِالْيَاءِ فِي قَوْلِهِ:
أَلَمْ يَأْتيكَ، والأَنْباءُ تَنْمي، ***بِمَا لاقَتْ لَبونُ بَني زِيادِ؟
قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَإِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ لَئلَّا يَقُولَ تَرَضَّها فيلْحَقَ الجُزْءَ خَبْنٌ، عَلَى أَنَّ بَعْضَهُمْ قَدْ رَواه عَلَى الْوَجْهِ الأَعْرَف: وَلَا تَرَضَّها وَلَا تَمَلَّقِ، عَلَى احْتِمَالِ الخَبْن.
والرَّضِيُّ: المَرْضِيُّ.
ابْنُ الأَعرابي: الرَّضِيُّ المُطيعُ والرَّضِيُّ الضّامِنُ.
ورَضِيتُ الشيءَ وارْتَضَيْتُه، فَهُوَ مَرْضِيٌّ، وَقَدْ قالوا مَرْضُوٌّ، فجاؤوا بِهِ عَلَى الأَصْل.
ابْنُ سِيدَهْ: ورَضِيَهُ لِذَلِكَ الأَمْر، فَهُوَ مَرْضُوٌّ ومَرْضِيٌّ.
وارْتَضَاه: رَآهُ لَهُ أَهْلًا.
ورجلٌ رِضىً مِنْ قَوْمٍ رِضىً: قُنْعانٌ مَرْضِيٌّ، وصَفوا بالمَصْدر؛ قَالَ زُهَيْرٌ: " هُمُ بَيْنَنا فَهُمْ رِضىً وهُمُ عَدْلُ وصَفَ بِالْمَصْدَرِ الَّذِي فِي مَعْنى مَفْعول كَمَا وُصِفَ بالمَصْدر الَّذِي فِي مَعْنى فاعِلٍ فِي عَدْلٍ وخَصْمٍ.
الصِّحَاحُ: الرِّضْوَانُ الرِّضا، وَكَذَلِكَ الرُّضْوانُ، بِالضَّمِّ، والمَرْضَاةُ مثلهُ.
غَيره: المَرْضَاةُ والرِّضْوَان مَصْدَرَانِ، والقُرّاء كلهم قَرَؤُوا الرِّضْوَانَ، بِكَسْرِ الرَّاءِ، إلَّا مَا رُوِي عَنْ عَاصِمٍ أَنه قرأَ رُضْوَان وَيُقَالُ: هُوَ مَرْضِيٌّ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ مَرْضُوٌّ لأَن الرِّضَا فِي الأَصل مِنْ بَنَاتِ الْوَاوِ، وَقِيلَ {فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ} أَي مَرْضِيَّة أَي ذَاتِ رِضًى كَقَوْلِهِمْ هَمٌّ ناصِبٌ.
وَيُقَالُ: رُضِيَتْ مَعيشَتهُ، عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فاعلهُ، وَلَا يُقَالُ رَضِيَتْ.
وَيُقَالُ: رَضِيتُ بِهِ صاحِبًا، وَرُبَّمَا قَالُوا رَضِيتُ علَيْه فِي معنَى رَضِيتُ بِهِ وَعَنْهُ.
وأَرْضَيْتُه عَنِّي ورَضَّيْته، بِالتَّشْدِيدِ أَيضًا، فَرَضِيَ.
وتَرَضَّيته أَي أَرْضَيْته بَعْدَ جَهْدٍ.
واسْتَرْضَيْتُه فأَرْضَانِي.
ورَاضَانِي مُرَاضَاةً ورِضَاءً فَرَضَوْتُه أَرْضُوهُ، بِالضَّمِّ، إِذَا غَلَبْتَه فِيهِ لأَنه مِنَ الْوَاوِ، وَفِي الْمُحْكَمِ: فرَضَوْتُه كُنْتُ أَشدَّ رِضًا مِنْهُ، وَلَا يُمَدُّ الرِّضَا إِلَّا عَلَى ذَلِكَ.
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَإِنَّمَا قَالُوا رَضِيتُ عَنْهُ رِضًا، وَإِنْ كَانَ مِنَ الْوَاوِ، كَمَا قَالُوا شَبِعَ شِبَعًا، وَقَالُوا رَضِيَ لِمكان الْكَسْرِ وحَقُّه رَضُوَ، قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: إِذَا جَعَلْتَ الرِّضَى بِمَعْنَى المُراضاةِ فَهُوَ مَمْدُودٌ، وَإِذَا جَعَلْتَهُ مصدَرَ رَضِي يَرْضَى رِضىً فَهُوَ مَقْصُورٌ.
قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَقَالُوا عيشَة رَاضِيَة عَلَى النَّسب أَي ذَاتُ رِضًا.
ورَضْوَى: جَبَل بالمَدينة، والنِّسْبة إِلَيْهِ رَضَوِي قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: ورَضْوَى اسْمُ جَبَلٍ بِعَيْنِهِ، وَبِهِ سُمِّيَتِ المرأَةُ، قَالَ: وَلَا أَحمله عَلَى بَابِ تَقْوَى لأَنه لَيْسَ فِي الْكَلَامِ ر ض ي فَيَكُونُ هَذَا مَحْمُولًا عَلَيْهِ.
التَّهْذِيبِ: ورَضْوَى اسْمُ امرأَة؛ قَالَ الأَخطل:
عفَا واسِطٌ مِنْ آلِ رَضْوَى فَنَبْتَلُ، ***فَمُجْتَمَعُ المَجْرَيْنِ، فالصَّبْرُ أَجْمَلُ
وَمِنْ أَسماء النِّسَاءِ رُضَيَّا بِوَزْنِ الثُّرَيّا، وَتَكْبِيرُهُمَا رَضْوَى وثَرْوى.
ورَضْوَى: فَرَس سَعْدِ بْنِ شُجَاعٍ، وَاللَّهُ أَعلم.
لسان العرب-ابن منظور الإفريقي-توفي: 711هـ/1311م
52-مختار الصحاح (رضا)
(الرِّضْوَانُ) بِكَسْرِ الرَّاءِ وَضَمِّهَا الرِّضَا وَ (الْمَرْضَاةُ) مِثْلُهُ.وَ (رَضِيتُ) الشَّيْءَ وَ (ارْتَضَيْتُهُ) فَهُوَ (مَرْضِيٌّ) وَ (مَرْضُوٌّ) أَيْضًا عَلَى الْأَصْلِ.
وَ (رَضِيَ) عَنْهُ بِالْكَسْرِ (رِضًا) مَقْصُورٌ مَصْدَرٌ مَحْضٌ وَالِاسْمُ (الرِّضَاءُ) مَمْدُودٌ عَنِ الْأَخْفَشِ.
وَعِيشَةٌ (رَاضِيَةٌ) أَيْ (مَرْضِيَّةٌ) لِأَنَّهُ يُقَالُ: (رُضِيَتْ) مَعِيشَتُهُ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ وَلَا يُقَالُ: رَضِيَتْ.
وَيُقَالُ: (رَضِيَ) بِهِ صَاحِبًا وَرُبَّمَا قَالُوا: رَضِيَ عَلَيْهِ فِي مَعْنَى رَضِيَ بِهِ وَعَنْهُ.
وَ (أَرْضَيْتُهُ) عَنِّي وَ (رَضَّيْتُهُ) أَيْضًا (تَرْضِيَةً فَرَضِيَ) وَ (تَرَضَّاهُ أَرْضَاهُ) بَعْدَ جَهْدٍ وَ (اسْتَرْضَيْتُهُ فَأَرْضَانِي).
وَ (رَضْوَى) جَبَلٌ بِالْمَدِينَةِ.
مختار الصحاح-محمد بن أبي بكر الرازي-توفي: 666هـ/1268م
53-مجمل اللغة (رضي)
رضي: رضي يرضى رضىً، وهو مرضي عنه ومرضوُّ عنه.وقال أبو عبيد: (يقال).
راضاني فلان فرضوتهُ.
مجمل اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م
54-مقاييس اللغة (رضي)
(رَضِيَ) الرَّاءُ وَالضَّادُ وَالْحَرْفُ الْمُعْتَلُّ أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ السُّخْطِ.تَقُولُ رَضِيَ يَرْضَى رِضًى.
وَهُوَ رَاضٍ، وَمَفْعُولُهُ مَرْضِيٌّ عَنْهُ.
"وَيُقَالُ إِنَّ أَصْلَهُ الْوَاوُ; لِأَنَّهُ يُقَالُ مِنْهُ رِضْوَانٌ."
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: رَاضَانِي فُلَانٌ فَرَضَوْتُهُ.
وَرَضْوَى: جَبَلٌ، وَإِذَا نُسِبَ إِلَيْهِ رَضَوِيٌّ.
مقاييس اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م
55-المحيط في اللغة (رضى)
رَضِيَ يَرْضَى رِضىً ورِضَاء - بالمَدِّ أيضًا -.والرِّضا: المَرْضِيُّ، وُيقال: مَرْضُو.
والمَرْضَاةُ والرِّضْوَانُ: واحِدٌ.
ورَضِيَ فلانٌ كذا يَرْضَاه رِضْوَةً.
والرضا والرضا والرضا - يُمَد ويُقْصَر -.
وقد رُضَى مَذْهَبُه: أي رُضِيَ - لغةُ طَيئ -.
وقد رَضَاكَ الناسُ: بمعنى رَضِيَكَ.
وما كانَ مَرْضُوًّا.
وراضَاني فَرَضَوْتُه أرْضُوه.
المحيط في اللغة-الصاحب بن عباد-توفي: 385هـ/995م
56-تهذيب اللغة (رضي)
رضي: قال الليث: رَضِيَ فلانٌ يَرضَى رِضًى.والرَّضِيُ: المَرْضِيُ، والرِّضا مقصورٌ.
قلتُ: وإذا جعلتَ الرِّضا مصدَر راضيتُه رِضاءً ومُراضاةً فهو ممدود: وإذا جعلتَه مصدرَ رَضِيَ يَرضَى رِضىً فهو مقصور.
وقال أبو العبّاس عن ابن الأعرابي: الرَّضِيُ: المُطِيعُ.
والرَّضيُ: المُحِبّ.
والرِّضيّ: الضامن.
ومن أسماء النساء: رُضَيَّا ـ بوَزْن التُّريَا ـ وتكبيرهما رَضْوَى وثَرْوَى.
ورَضْوَى: اسمُ جبل بعَيْنَه والمَرْضاةُ والرُّضْوَان: مصدَران.
والقرَّاء كلهم قرءوا الرِّضوانَ ـ بكسر الراء ـ إلّا ما رُوِي عن عاصم أنه قال: رُضوَان، وهما لغتان.
ويقال: فلان مَرْضِيٌ، ومن العرب من يقول: مَرْضُوٌّ، لأنه من بَنات الواو، والله أعلم.
تهذيب اللغة-أبومنصور الأزهري-توفي: 370هـ/980م