نتائج البحث عن (سيد)
1-المعجم الوسيط (السَّيِّدُ)
[السَّيِّدُ]: المالكُ.و- المَلِكُ.
و- الموْلَى ذو العبيد والخدمِ.
و- المُتَوَلِّي للجماعة الكثيرة.
و- كلُّ من افتُرِضَتْ طاعتهُ.
و- لقبُ تشريف ٍ يخاطب به الأشراف من نسْل الرسول.
(وهو موَلَّد).
وأطلق حديثا في بعض الدُّول على كلِّ فرد.
وسيِّدُ كل شيء: أشرفُه وأرفعُه.
يقال: القرآن سيِّدُ الكلامِ.
(والجمع): سادة، و سيائدُ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
2-المعجم الوسيط (السُّوَيْدَاءُ)
[السُّوَيْدَاءُ]: تصغير السَّوداء.و- من القلب: سوادُه.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
3-المعجم الوسيط (السِّيدُ)
[السِّيدُ]: الذِّئْبُ.(والجمع): سِيدانٌ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
4-المعجم الوسيط (السِّيدانَة)
[السِّيدانَة]: السِّيدَة.و- المرأةُ الجريئة (على التشبيه).
(والجمع): سِيدانٌ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
5-شمس العلوم (السِّيد)
الكلمة: السِّيد. الجذر: سيد. الوزن: فِعْل.[السِّيد]: الذئب، قال الشنفرى:
ولي دونكم أهلون سِيدٌ عملَّس *** وأرقطُ زهلولٌ وعرفاء جيألُ
يعني الضبع.
وبنو السِّيد: قوم من ضبّة.
قال بعضهم: وقد يسمى الأسد سِيدًا، قال:
*كالسِّيد ذي اللِّبْدة المستأسد الضاري*
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
6-شمس العلوم (السِّيادة)
الكلمة: السِّيادة. الجذر: سيد. الوزن: فِعَالَة.[السِّيادة]: السؤدد.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
7-شمس العلوم (السِّيدان)
الكلمة: السِّيدان. الجذر: سيد. الوزن: فِعْلَان.[السِّيدان]: جمع سِيْد: وهو الذئب.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
8-شمس العلوم (السَّيِّد)
الكلمة: السَّيِّد. الجذر: سيد. الوزن: فَيْعِل.[السَّيِّد]: الرئيس، قال الله تعالى: {وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ}.
وسيِّدُ العبد: مولاه، وهو من الواو، وأصله سَيْود لأنه من السؤدد فقلبت الواو ياءً وأدغمت الياء في الياء.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
9-معارف منوعة (أسد الله سيد الشهداء)
أسد الله - سيد الشهداء: حمزة بن عبدالمطلبمعارف منوعة
10-معجم متن اللغة (السيد)
السيد: الذئب، ويقال سيد رملٍ.و-: سيدة.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
11-معجم متن اللغة (السيد)
السيد: السائد "هذلية"ج سيدان وسودان، والأنثى سيدة.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
12-معجم متن اللغة (السيد)
السيد: السائد، أو السائد دون السيد.و-: الرئيس ج سادة وسياييد، وهو المسود.
و-: الرب: المولى الماللك: الشريف الفاضل: السخي الكريم: الحليم المحتمل أذى قومه: العابد الحليم الورع: الزوج: الذي لا يغلبه غضبه: الذي فاق غيره بالعقل والمال والنفع: المعطي ماله في حقوقه: من رزقه الله مالًا ورزق سماحة فأدى شكره.
و– في البيت: ربه.
وفي الحديث: "كل بني آدم سيد "فالرجل سيد أهل بيته، والمرأة سيدة أهل بينها.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
13-معجم متن اللغة (سيد كل شيء)
سيد كل شيء: أشرفه وأرفعه.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
14-معجم متن اللغة (لسيد والسيد)
لسيد والسيد: المسن من المعز، أو هو الجليل وإن لم يكن مسنًا.وقيده بعضهم بالتيس، وعم به بعضهم الإبل والبقر.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
15-جمهرة اللغة (درص دصر ردص رصد صدر صرد)
الدِّرْص: ولد الهرَّة والفأرة واليَربوع وما أشبه ذلك، والجمع دُروص وأدْرُص وأدراص ودِرَصَة.والرَّصْد والرَّصَد واحد من قولهم: أصابتِ الأرضَ رَصْدَةٌ من مطر، والجمع رِصاد وأرصاد، والأرض مرصودة إذا أصابتها الرُّصْدَة من المطر، أي قليل.
وقال بعض أهل اللغة: لا يقال: مرصودة، إنما يقال: أصابَها رَصْدٌ ورَصَدٌ.
والرّاصد للشيء: الرّاقب له؛ رَصَدَه يرصُده رَصْدًا.
والرَّصَد: القوم الراصدون، كما قالوا: طَلَبٌ للقوم الطالبين وجَلَبٌ للقوم الجالبين.
والسَّبُع الرَّصيد: الذي يَرْصُد ليَثِب.
وفي الشعر القديم لبعض من لا يُعرف:
«ليت شِعري ضَلَّةً***أيُّ شيء قتلـكْ»
«أسَليم لـم تُـعَـدْ***أم رصيدٌ أكلـكْ»
«كلُّ شيءٍ قـاتـلٌ***حين تلقى أجلـكْ»
«أيُّ شيءٍ حـسَـنٌ***في فتًى لم يَكُ لكْ»
«والمنـايا رَصَـدٌ***للفتى حيث سلكْ»
وفلان لفلان بمَرْصَد، أي بحيث يرقبه ويرى فعله، والجمع مراصد.
وفلان لفلان بالمِرْصاد، إذا كان يرصُد فعله.
ويقال: قد أرصدتُ لفلان كذا وكذا، إذا هيّأته له، والمِرْصاد في التنزيل من هذا إن شاء الله.
والصَّدْر: معروف، وكل شيء واجهك فهو صَدْر.
وأصدرتُ الإبل عن الماء، إذا قلبتها بعد رِيّها إصدارًا، والإبل صوادر وأهلها مُصْدِرون.
ومثل من أمثالهم يُضرب للشيء الذي لا يكون: "حتى يحِنَّ الضَّبُّ في إثر الإبل الصّادرة".
ويقال: ترك فلانٌ فلانًا علي مثل ليلة الصَّدر، إذا اكتسح مالَه.
والصِّدار: شبيه بالبقيرة تلبسه المرأة.
قال الراجز:
«والله لا أمنحُها شِرارَها *** ولو هَلَكْتُ خَلَعَتْ خِمارَها»
«وجَعَلَتْ من شَعَرٍ صِدارَها»
والتصدير: حِزام الرَّحل.
قال الراجز:
«يكاد ينْسَلُّ من التصديرِ *** على مُدالاتيَ والتوقيرِ»
المُدالاة: المفاعَلة من الرِّفق من قولهم: دَلَوْتُه في السير أدلوه دَلْوًا، إذا رفقت به في السير.
ويقال: صدَّر الفرسُ من الخيل، إذا تقدّمها بصدره.
قال الشاعر:
«كأنّه بعدما صَدَّرْنَ من عَرَقٍ***سِيدٌ تمَطَّرَ جِنْحَ الليل مبلولُ»
السِّيد: الذئب، وتمطّر: اشتدّ عَدْوُه، والعَرَقَة: الصفّ من الخيل ومن كل شيء، والسَّطْرُ مشبَّه بالعَرَقَة من الخُوص.
وفرس مُصَدِّرٌ، بكسر الدّال، إذا فعل ذلك.
ورجل مصدَّر وكذلك الفرس، إذا كان عريض الصّدر.
والصَّرْد والصَّرَد: البرد؛ صَرِدَ يصرَد صَرَدًا، إذا أصابه البرد.
والصُّرّاد: الريح الباردة.
قال الأعشى:
«وإذا الرياحُ تروّحتْ بأصيلةٍ***رَتَكَ النعامِ عشيّةَ الصُّرّادِ»
وبنو الصّارد: بطن من العرب.
قال الشاعر:
«يا هندُ يا أختَ بني الصّاردِ***ما أنا بالباقي ولا الخالـدِ»
ورجل مِصْراد، إذا كان لا يصبِر على البرد.
وغنمٌ مَصارِدُ، إذا أصابها البرد، الواحدة مِصْراد، والجمع مَصاريد.
وصَرَدَ السهمُ يصرَد صُرودًا، إذا نفذ من الرميّة، وأصردته أنا إصرادًا، إذا أنفذته من الرميَّة.
قال النابغة:
«ولقد أصابت قلبَه من حبّـهـا***عن ظهر مِرْنانٍ بسهمٍ مُصْرَدِ»
قوله مِرْنان: القوسُ التي يُسمع لها رنين إذا نُزع فيها.
والصُّرَدان: عِرقان تحت لسان الإنسان والفرس.
وقال أبو حاتم: قال أبو عبيدة: بل الصُّرَدان عظمان في أصل اللسان وهما يقيمانه.
قال الشاعر:
«وأيُّ الناسِ أغْدَرُ من شَآمٍ***له صُرَدانِ منطلقِ اللسانِ»
وذكر أهل اللغة أن الصُّرَد بياض يكون في ظهر الفرس من أثَرِ السّرج وغيره.
والصُّرَد: طائر معروف يُتشاءم به، والجمع صِرْدان.
وقد سمّت العرب صاردًا وصُرَد.
والتَّصريد: قَطْعُكَ الشرب على الدابّة والإنسان قبل رِيّه؛ يقال: صرَّدتُ الشارب عن الماء، إذا قطعت عليه شربه، وكثر ذلك حتى صار كل ممنوع مصرَّدًا.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
16-جمهرة اللغة (دسي ديس سدي سيد يدس يسد)
السِّيد: الذئب، والجمع سِيدان والأنثى سِيدة وسِيدانة.والسَّيِّد: أصله الواو وكان الأصل فيه سَيْوِد فقُلبت الواو ياءً وأُدغمت الياء في الياء؛ ولها مواضع تراها إن شاء الله تعالى.
وبنو السِّيد: بطن من العرب من بني ضَبَّة.
والسِّيدان: موضع.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
17-جمهرة اللغة (دسو دوس سدو سود دسا داس سدا ساد دسي ديس سدي سيد دسأ دأس سدأ سأد أدس أسد)
القوم سُدىً: مهمَلون بعضهم في بعض.وأسدى الوالي الرعيّةَ، إذا أهملهم.
ويقال: دسّى فلانٌ فلانًا، إذا أغواه، ومنه قوله جلّ وعزّ: {وقد خابَ مَن دَسّاها}، واللهّ أعلم.
وفد أنشدوا في هذا بيتًا زعم أبو حاتم أنه مصنوع:
«وأنتَ الذي دسّيتَ عمرًا فأصبحت*** حلائلُه عنـه أرامـلَ ضُـيَّعـا»
والسِّيد: الذئب المسنّ منها، زعموا، والجمع سِيدان، وبنو السِّيد: بطن من العرب من بني ضبَّة.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
18-التوقيف على مهمات التعاريف (السيد)
السيد: المتولي السواد أي الجماعة الكثيرة، ولما كان شرط المولى للجماعة كونه مهذب الأخلاق قيل لكل من كان فاضلا في نفسه.التوقيف على مهمات التعاريف-زين الدين محمد المدعو بعبدالرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري-توفي: 1031هـ/1622م
19-القاموس المحيط (سيد)
سَيَدُ، محركةً: ة بأَبِيوَرْدَ.القاموس المحيط-مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي-توفي: 817هـ/1414م
20-المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث (سيد)
(سيد) - في حديث مَسْعُود بن عَمرٍو: "لكَأَني بجُنْدَبِ بن عَمْرٍو أَقبلَ كالسِّيدِ": أي الذِّئب، وقد يقال ذلك للأَسَد.
المجموع المغيث في غريبي القرآن-محمد بن عمر بن أحمد بن عمر بن محمد الأصبهاني المديني، أبو موسى-توفي: 581هـ/1185م
21-المعجم الاشتقاقي المؤصل (سود سيد)
(سود - سيد): {مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا} [آل عمران: 39]السَوْد - بالفتح: سَفْحٌ من الجبلُ مستَدِقٌّ في الأرض خَشِن أسود.. كثيرُ الحجارة خشنها. السَواد: جماعة النخل والشجر بخضرته واسوداده. سواد الكوفة أو غيرها من الكُوَر: ما حوالَي قصبتها وفسطاطها من قراها ورساتيقها (كأن الكُورَة تشبه ما نسميه (المحافظة تتبعها مدن صغيرة وما بينها) والرستاق يشبه ما نسميه (مركزًا) تتبعه قرى وعموديات ".
° المعنى المحوري
تجمع أو تجسُّمٌ كثيف (متراكم) أو عظيم يمتد مع رسوخ أو استقرار. كسفح الجبل الموصوف في الأرض، وكجماعة النخل والشجر تمتد كثيفة مستقرة، وكالقرى والبلاد والأراضي الزراعية التي تتبع الكُورة، ومنه "سواد العسكر: ما يشتمل عليه من المضارب والآلات والدواب وغيرها، والأساود: الجماعات، وسَواد القوم: معظمهم، وعدد كثير منهم، والسَواد شخص كل شيء من متاعِ (كالمِطْهَرة والإجَّانة والجَفْنَة) أو إنسان. ولفلان سَوَاد، أي: مال كثير. ومنه "السِوَاد - ككتاب: المسارّة " (مفاعلة من تداني السَوادين أي الشخصين فيه).
ومن ذلك "ساد الرجلُ: عظُم وشرُف ومَجُد. وساد قومه: صار سيّدهم (انتقال من عظم الجسم وكبر السن - وهما متلازمان عادة - إلى العظم المعنوي - عظم المقام) تأمل: "والسيد - ككَيّس وإمَّع [ق] من المعز والإبل والبقر والضأن: المُسِنّ، أو الجليل وإن لم يكن مُسِنًّا (وبالقوة والعظم، أو بالسِنّ كان يَسُود المرءُ أسرتَه ومَنْ حوله). وسيِّد كل شيء (أي من الأحياء والجماد): أشرفه وأرفعه " (عُلُوّ وعِظَم معنوى). ومن العظم المعنوي أيضًا: "السيد: الذي فاق غيره بالعقل والمال والدفع والنفع: من آتاه الله مالًا ورُزِق سماحة فأدّى شكره
وقَلّت شكايته في الناس " (ثم عُمم في الشرف وإن بلا مال كأن يكون بعلم أو تقوى..) {وَسَيِّدًا وَحَصُورًا} [آل عمران: 39]، والرياسة {أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا} [الأحزاب: 67] ويطلق السيد على الملك والرئيس والسَخِيّ. وسيِّدُ العبد: مولاه وسيد المرأة: زوجها {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} [يوسف: 25] [وانظر: قر 4/ 76].
أما تأتَّي السواد (ضد البياض) في التركيب، ففي [ل]. "والسواد: الشخص؛ لأنه يُرى من بعيد أسود ". وأرى أنه من الكثافة في الأصل؛ فالكثيف معتم مظلم لا يمر منه الضوء، بل يحجبه، فيسودّ ويظلم ما يليه {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} [البقرة: 187]، {وَغَرَابِيبُ سُودٌ} [فاطر: 27] وأما السِيد - بالكسر: الذئب. فمما في الأصل من الكثافة التي هي هنا الجرأة. وليس في القرآن من التركيب إلا ما هو بمعنى السيادة والسواد. وسياقاتهما واضحة.
المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن الكريم-محمد حسن حسن جبل-صدر: 1432هـ/2010م
22-معجم البلدان (السيد)
السِّيدُ:بكسر أوّله، بلفظ السّيد وهو الذئب، ذو السيّد: موضع، قال:
بذي السّيد لم يلقوا عليّا ولا عمر
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
23-معجم دمشق التاريخي (خان السيد)
خان السيّد (1): ورد ذكره في العهد العثماني في محلّة العمارة البرّانية، خارج باب الفراديس، بين الحواصل، بجانب حمّام العلائي، قبالة الجامع المعلّق. ويميل الاعتقتد بأنه هو نفس خان (السيد منصور) الوارد ذكره في وثائق سجلات المحاكم الشرعية بدمشق سنة 1170 ه / 1756 م. تحوّل مبناه إلى مستودعات.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
24-معجم دمشق التاريخي (خان السيد)
خان السيّد (2): ورد ذكره في العهد المملوكي في ضاحية القابون.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
25-معجم دمشق التاريخي (دار الشريف السيد)
دار الشريف السيّد: كانت في حجر الذهب [بين العصرونيّة والحريقة اليوم]. درست.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
26-الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي (وأدب السيد)
1428 - قوله: (وأُدِّب السيد)، التأدِيب: مصدر أدَّب يُؤَدِّب تَأديبًا،وفي الحديث: "لِأَن يُؤَدِّب الرجلُ وَلَدَه" و"أدَّبَنِي رَبِّي".
والأَدَب: هو رَدْعُ الُمؤَدَّب بضَرْبٍ دون الحَدِّ، أو بكلام يردَعُهُ.
الدياتُ: واحِدُها دِيَة، مُخَفّفَة، وأصْلها: وِدْيَة، و"الهاء" بدل من "الواو" تقول: وَدَيْتُ القتيل، أوْدِيه دِيَة: إِذا أعْطَيْتُ ديَتَهُ، واتّدَيْتُ: إِذا أخَذْتُ الدِيَة. وتقول: دِ القتِيلَ: إِذا أمَرْت.
فالدِيَة فيْ الأصل مصدرٌ، ثُمّ سُمِّي بها المالُ الُمؤَدَّى إِلى الَمجْنيِّ عليه، وإلى أوليائِه، كالخَلْق بمعنى الَمخْلُوق.
الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي-جمال الدين أبو المحاسن الحنبلي الدمشقي الصالحي المعروف بـ «ابن المبرد»-توفي: 909هـ/1503م
27-الفروق اللغوية للعسكري (الفرق بين السيد والصمد)
الْفرق بَين السَّيِّد والصمدأَن السَّيِّد الْمَالِك لتدبير السوَاد وَهُوَ الْجمع وَسمي سوادا لِأَن مجتمعه سَواد إِذا رئي من بعيد وَمِنْه يُقَال السوَاد الْأَعْظَم وَيُقَال لَهُم الدهماء لذَلِك والدهمة السوَاد وَقَوْلنَا الصَّمد يَقْتَضِي الْقُوَّة على الْأُمُور وَأَصله من الصَّمد وَهُوَ الأَرْض الصلبة وَالْجمع صماد والصمدة صَخْرَة شَدِيدَة التَّمَكُّن فِي الأَرْض وَيجوز أَن يُقَال إِنَّه يَقْتَضِي قصد النَّاس إِلَيْهِ فِي الْحَوَائِج من قَوْلك صمدت صمده أَي قصدت قَصده وكيفما كَانَ فَإِنَّهُ أبلغ من السَّيِّد أَلا ترى أَنه يُقَال لمن يسود عشيرته سيد وَلَا يُقَال لَهُ صَمد حَتَّى يعظم شَأْنه فَيكون الْمَقْصُود دون غَيره وَلِهَذَا يُقَال سيد صَمد وَلم يسمع صَمد سيد.
الفروق اللغوية-أبو هلال الحسن بن عبدالله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري-توفي:نحو: 395هـ/1005م
28-الفروق اللغوية للعسكري (الفرق بين سيد القوم وكبيرهم)
الْفرق بَين سيد الْقَوْم وَكَبِيرهمْأَن سيدهم هُوَ الَّذِي يَلِي تدبيرهم وَكَبِيرهمْ هُوَ الَّذِي يفضلهم فِي الْعلم أَو السن أَو الشّرف وَقد قَالَ تَعَالَى (فعله كَبِيرهمْ) فَيجوز أَن يكون الْكَبِير فِي السن وَيجوز أَن يكون الْكَبِير فِي الْفضل وَيُقَال لسَيِّد الْقَوْم كَبِيرهمْ وَلَا يُقَال لكبيرهم سيدهم إِلَّا إِذا ولي تدبيرهم وَالْكَبِير فِي أَسمَاء الله تَعَالَى هُوَ الْكَبِير الشَّأْن الْمُمْتَنع من مُسَاوَاة الْأَصْغَر لَهُ بالتضعيف وَالْكَبِير الشَّخْص الَّذِي يُمكن مساواته للأصغر لَهُ بالتضعيف وَالْكَبِير الشَّخْص الَّذِي يُمكن مساواته للأصغر بالتجزئة وَيُمكن مُسَاوَاة الْأَصْغَر لَهُ بالتضيعيف والصيفة بِهَذَا لَا تجوز على الله تَعَالَى وَقَالَ بَعضهم الْكَبِير فِي أَسمَاء الله تَعَالَى بِمَعْنى أَنه كَبِير فِي أنفس العارفين إير أَن يكون لَهُ نَظِير.
الفروق اللغوية-أبو هلال الحسن بن عبدالله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري-توفي:نحو: 395هـ/1005م
29-الفروق اللغوية للعسكري (الفرق بين السيد والمالك)
الْفرق بَين السَّيِّد وَالْمَالِكأَن السَّيِّد فِي المالكين كَالْعَبْدِ فِي المملوكات فَكَمَا لَا يكون العَبْد إِلَّا مِمَّن يعقل فَكَذَلِك لَا يكون السَّيِّد إِلَّا مِمَّن يعل وَالْمَالِك يكون كَذَلِك وَلغيره فَيُقَال هَذَا سيد الْعِيد وَمَالك العَبْد وَيُقَال هُوَ مَالك الدَّار وَلَا يُقَال سيد الدَّار وَيُقَال للقادر مَالك فعله وَلَا يُقَال سيد فعله وَالله تَعَالَى سيد لِأَنَّهُ مَالك لجنس من يعقل.
الفروق اللغوية-أبو هلال الحسن بن عبدالله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري-توفي:نحو: 395هـ/1005م
30-الفروق اللغوية للعسكري (الفرق بين السيد والهمام)
الْفرق بَين السَّيِّد والهمامأَن الْهمام هُوَ الَّذِي يمْضِي همه فِي الْأُمُور وَلَا يُوصف الله تَعَالَى بِهِ لِأَنَّهُ لَا يُوصف بالهم.
الفروق اللغوية-أبو هلال الحسن بن عبدالله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري-توفي:نحو: 395هـ/1005م
31-المعجم الغني (سِيادَةٌ)
سِيادَةٌ- [سيد]، (مصدر: سادَ):1- "سِيادَةُ الرَّئِيسِ": لَقَبٌ للرَّجُلِ السَّائِدِ، الحاكِمُ.
2- "سِيادَةُ البَلَدِ": رِفْعَتُها، سُلْطَتُها، مَجْدُها.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
32-المعجم الغني (سَيِّدٌ)
سَيِّدٌ(سَيِّدَةٌ )- الجمع: أَسْيادٌ، سَيِّداتٌ، سادَةٌ. [سود]:1- "كانَ سَيِّدَ قَوْمِهِ": شَريفَهُمْ وَرَئيسَهُمْ.
2- "إِنَّها سَيِّدَةٌ مُحْتَرَمَةٌ": اِمْرَأَةٌ ذاتُ سِيادَةٍ، لَقَبٌ لِلْمَرْأَةِ.
3- "أَيُّها السَّادَةُ والسَّيِّداتُ": عِبارَةٌ تُقالُ احْتِرامًا لِلْحُضورِ.
4- "السَّيِّدُ أَحْمَدُ": لَقَبُ الرَّجُلِ احْتِرامًا وَتَبْجِيلًا.
5- "كانَ سَيِّدَ الْمَلْعَبِ": اللاَّعِبَ الَّذِي اسْتَطاعَ أَنْ يَفْرِضَ نَفْسَهُ بِلَعِبِهِ.
6- "السَّيِّدُ الْمَسيحُ": لَقَبُ النَّبِيِّ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ.
7- "السَّيِّدَةُ العَذْراءُ": لَقَبُ مَرْيَمَ العَذْراءَ.
8- "هُوَ سَيِّدُ نَفْسِهِ": أَي الْمُسْتَقِلِّ بِنَفْسِهِ.
9- "السَّيِّدانِ": الحَسَنُ والحُسَيْنُ ابْنا عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالِبٍ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
33-معجم الرائد (إيدز)
إيدز/سيدا: مرض شديد الخطر ينقل بالعدوى من العلاقات الجنسية أو من دم متلون.من عوارضه الانهيار الجسدي وزوال المقاومة في الجسم.
ركبت الكلمة من الأحرف الأولى من اسم المرض بالانكليزية: AIDS.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
34-معجم الرائد (سادة)
سادة: عين مفتحة لا تبصر بقوة.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
35-معجم الرائد (سادة)
سادة:1- بسيط.
2- ما لا نقش فيه من الثياب أو نحوها.
3- ما لم يمزج في الماء أو غيره.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
36-معجم الرائد (سيد)
سيد:1- ذو سيادة، رئيس «هو سيد قومه».
2- لقب المسيح عند المسيحيين.
3- من المسلمين: من كان من سلالة النبي صلى الله عليه وسلم.
4- ألله.
5- ملك.
5- من الشيء: أشرفه.
6- لقب كل رجل «السيد فلان».
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
37-معجم الرائد (سيد)
سيد: راجع (سيد).الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
38-معجم الرائد (سيد)
سيد:1- ذئب.
2- أسد.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
39-معجم الرائد (سيدا)
سيدا/إيدز: مرض شديد الخطر ينتقل بالعدوى من العلاقات الجنسية أو من دم متلوث من عوارضه الإنهيار الجسدي وزوال المقاومة في الجسم ركبت الكلمة من الأحرف الأولى من اسم المرض بالفرنسية: SIDA.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
40-معجم الرائد (سيدة)
سيدة:1- [مؤنث] سيد.
2- لقب «مريم» والدة السيد المسيح عند المسيحيين.
3- لقب كل امرأة «السيدة فلانة».
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
41-معجم الرائد (سيدة)
سيدة: ذئبة.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
42-التعريفات الفقهية (سَيِّد الاستغفار)
سَيِّد الاستغفار: هو "اللَّهُمَّ أنْتَ رَبِّي لاَ إلهَ إلاَّ أنْت خَلَقْتَنِي، وأنَا عَبْدُكَ، وأنَا عَدْدُكَ، وأنَا عَلى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ ما اسْتَطَعْتَ، أبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ بِذَنْبِيْ فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتَ"، وفي "صحيح البخاري" من رواية شداد بن أوس مرفوعًا: "مَن قالها من النهار موقنًا بها فمات فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقٌن بها فمات فهو من أهل الجنة".التعريفات الفقهية-محمد عميم الإحسان-صدر: 1407هـ/1986م
43-لغة الفقهاء (السيد)
السيد: بفتح أوله وكسر ثانيه، الجمع: أسياد وسادة، ذو السيادة.[*] من اجتمع عليه قومه وجعلوا أمرهم إليه للخير الذي فيه... Head, chief
معجم لغة الفقهاء-محمد رواس قلعه جي/حامد صادق قنيبي-صدر: 1405هـ/1985م
44-تاج العروس (سيد)
[سيد]: سَيَدٌ محرَّكةً، قرية بأَبِيوَرْدَ وقد ذكرها المصنِّف، في سَبَدَ، بالموحدة بعد السين. وسيأْتي أَيضًا ذِكْرُهَا في: سبذ، بالذال المعجمة. ونُسِب إِليها جماعةٌ من المحدِّثين.تاج العروس-مرتضى الزَّبيدي-توفي: 1205هـ/1791م
45-لسان العرب (سيد)
سيد: السِّيدُ: الذئبُ، وَيُقَالُ: سِيدُ رمْل، وَفِي لُغَةِ هُذَيْل: الأَسَدُ، قَالَ الشَّاعِرُ: كالسِّيدِ ذي اللِّبْدَةِ المُستَأْسِدِ الضَّارِيقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: حَمَلَهُ سِيبَوَيْهِ عَلَى أَنَّ عَيْنَهُ يَاءٌ فَقَالَ فِي تَحْقِيرِهِ سُيَيْد كَذُيَيْلٍ، قَالَ: وَذَلِكَ أَنَّ عَيْنَ الْفِعْلِ لَا يُنْكَر أَن تَكُونَ يَاءً وَقَدْ وُجِدَتْ فِي سَيْدَيَاءَ، فَهِيَ عَلَى ظَاهِرِ أَمرها إِلى أَن يَرِدَ مَا يَسْتَنْزِلُ عَنْ بَادِئِ حَالِهَا، فإِن قِيلَ: فإِنا لَا نَعْرِفُ فِي الْكَلَامِ تَرْكِيبٌ" س ي د" فَلَمَّا لَمْ نَجِدْ ذَلِكَ حُمِلت الكَلِمَةُ عَلَى مَا فِي الْكَلَامِ مثلُه وَهُوَ مِمَّا عَيْنُهُ مِنْ هَذَا اللَّفْظِ وَاوٌ، وَهُوَ السَّوادُ والسُّود وَنَحْوُ ذَلِكَ، قِيلَ: هَذَا يَدُلُّ عَلَى قُوَّةِ الظَّاهِرِ عِنْدَهُمْ، وأَنه إِذَا كَانَ مِمَّا تَحْتَمِلُهُ الْقِسْمَةُ وَتَنْتَظِمُهُ الْقَضِيَّةُ حُكِمَ بِهِ وَصَارَ أَصلًا عَلَى بَابِهِ، فإِن قِيلَ: فإِن سِيدًا مِمَّا يُمْكِنُ أَن يَكُونَ مِنْ بَابِ رِيح ودِيمَة فَهَلَّا توَقفت عَنِ الْحُكْمِ بِكَوْنِ عَيْنِهِ يَاءً لأَنه لَا يُؤْمَنُ أَن يَكُونَ مِنَ الْوَاوِ؟ وأَما الظَّاهِرُ فَهُوَ مَا تَرَاهُ وَلَسْنَا نَدَعُ حَاضِرًا لَهُ وَجْهٌ مِنَ الْقِيَاسِ لِغَائِبٍ مجَوَّز لَيْسَ عَلَيْهِ دَلِيلٌ، قَالَ: فإِن قِيلَ كَثْرَةُ عَيْنِ الْفِعْلِ وَاوًا تَقُودُ إِلى الْحُكْمِ بِذَلِكَ، قِيلَ: إِنما يُحْكَمُ بِذَلِكَ مَعَ عَدَمِ الظَّاهِرِ، فأَما وَالظَّاهِرُ مَعَكَ فَلَا مَعْدِلَ عَنْهُ بِذَا، لَكِنْ لَعَمْرِي إِن لَمْ يَكُنْ مَعَكَ ظَاهِرٌ احْتَجْتَ إِلى التَّعْدِيلِ، وَالْحُكْمِ بالأَليق وَالْحُكْمِ عَلَى الأَكثر، وَذَلِكَ إِذا كَانَتِ الْعَيْنُ أَلفًا مَجْهُولَةً فَحِينَئِذٍ مَا يحتاج إِلى [كذا بياض بالأصل] الأَمر فَيُحْمَلُ عَلَى الأَكثر، وَقَدْ ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِيُّ فِي تَرْجَمَةِ سَوَدَ، وَالْجَمْعُ سِيدانٌ والأُنثى سِيدةٌ.
وَفِي حَدِيثِ مَسْعُودِ بْنِ عَمْرٍو: «لَكَأَنِّي بِجُنْدَبِ بْنِ عَمْرٍو أَقبل كالسِّيد»؛ أي الذِّئْبِ.
قَالَ: وَقَدْ يُسَمَّى بِهِ الأَسد.
وامرأَة سِيدانَةٌ: جريئَة.
والسِّيدانُ: اسْمُ أَكمة، قَالَ ابْنُ الدُّمَيْنَة:
كأَن قَرَى السِّيدانِ فِي الآلِ غُدْوَةً، ***قَرَى حَبَشِيٍّ فِي رِكابَيْنِ واقِفِ
وَبَنُو السِّيد: بطنٌ مِنْ ضَبَّة.
وسِيدانُ: اسْمُ رَجُلٍ.
لسان العرب-ابن منظور الإفريقي-توفي: 711هـ/1311م
46-مختار الصحاح (سود)
(سَادَ) قَوْمَهُ مِنْ بَابِ كَتَبَ وَ (سُودَدًا) أَيْضًا بِالضَّمِّ وَ (سَيْدُودَةً) بِالْفَتْحِ فَهُوَ (سَيِّدٌ) وَالْجَمْعُ (سَادَةٌ) وَ (سَوَّدَهُ) قَوْمُهُ بِالتَّشْدِيدِ.وَهُوَ (أَسْوَدُ) مِنْ فُلَانٍ أَيْ أَجَلُّ مِنْهُ.
وَتَقُولُ: هُوَ سَيِّدُ قَوْمِهِ إِذَا أَرَدْتَ الْحَالَ فَإِنْ أَرَدْتَ الِاسْتِقْبَالَ قُلْتَ: (سَائِدُ) قَوْمِهِ وَسَائِدٌ قَوْمَهُ بِالتَّنْوِينِ.
وَ (السَّوَادُ) لَوْنٌ تَقُولُ مِنْهُ (اسْوَدَّ) الشَّيْءُ (اسْوِدَادًا) وَ (اسْوَادَّ اسْوِيدَادًا).
وَتَصْغِيرُ (الْأَسْوَدِ) (أُسَيِّدٌ) وَ (أُسَيْوِدٌ) أَيْ قَدْ قَارَبَ السَّوَادَ.
وَتَصْغِيرُ
التَّرْخِيمِ (سُوَيْدٌ).
وَ (الْأَسْوَدَانِ) التَّمْرُ وَالْمَاءُ.
وَ (الْأَسْوَدُ) الْعَظِيمُ مِنَ الْحَيَّاتِ وَفِيهِ (سَوَادٌ) وَالْجَمْعُ (الْأَسَاوِدُ) لِأَنَّهُ اسْمٌ وَلَوْ كَانَ صِفَةً لَجُمِعَ عَلَى فُعْلٍ.
وَ (سَاوَدَهُ) (فَسَادَهُ) مِنْ سَوَادِ اللَّوْنِ وَالسُّودَدِ جَمِيعًا.
وَ (السَّيِّدُ) مِنَ الْمَعْزِ الْمُسِنُّ.
وَفِي الْحَدِيثِ: «ثَنِيُّ الضَّأْنِ خَيْرٌ مِنَ السَّيِّدِ مِنَ الْمَعْزِ» وَ (السَّوَادُ) أَيْضًا الشَّخْصُ.
وَ (سَوَادُ) الْأَمِيرِ ثَقَلُهُ.
وَسَوَادُ الْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ قُرَاهُمَا.
وَسَوَادُ الْقَلْبِ حَبَّتُهُ وَكَذَلِكَ (أَسْوَدُهُ) وَ (سَوْدَاؤُهُ) وَ (سُوَيْدَاؤُهُ).
وَ (سَوَادُ) النَّاسِ عَوَامُّهُمْ.
مختار الصحاح-محمد بن أبي بكر الرازي-توفي: 666هـ/1268م
47-أساس البلاغة (سيد)
سيدهو عليّ كالسيد وهو الذئب، وهم عليّ كالسيدان، نحو صنو وصنوان.
ومن المجاز: امرأة سيدانة: جرية كالذئبة ويقال للذئبة: السيدانة.
أساس البلاغة-أبوالقاسم الزمخشري-توفي: 538هـ/1143م
48-مجمل اللغة (سيد)
سيد: السيد: الذئب.والسيد: الحليم، قال بعض أهل اللغة: وربما سمي الأسد سيدا وأنشد:
كالسيد ذي اللبدة المستأسد الضاري
وأستاد بنو فلان [بني فلان]، إذا قتلوا سيدهم أو خطبوا إليه.
قال (الشاعر في الخطبة):
تبغي ابن كوز والسفاهة كاسمها
ليستاد منا أن شتونا لياليا
وهو من (باب) السين والواو، ولكنا اتبعنا لفظ السيد.
(وروي عن الكسائي.
أن السيد من المعز: المسن وأنشد:
سواء عليه شاة عام دنت له
ليذبحها للضيف أم شاة سيد
وناس يقولون بالشين).
مجمل اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م
49-مقاييس اللغة (سيد)
(سَيُدَ) السِّينُ وَالْيَاءُ وَالدَّالُ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ، وَهِيَ السِّيدُ.قَالَ قَوْمٌ: السِّيدُ الذِّئْبُ.
وَقَالَ آخَرُونَ: وَقَدْ يُسَمَّى الْأَسَدُ سِيدًا.
وَيُنْشِدُونَ:
كَالسِّيدِ ذِي اللِّبْدَةِ الْمُسْتَأْسِدِ الضَّارِي.
مقاييس اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م
50-منتخب الصحاح (سيد)
السيد: الذئب، يقال سيدُ رَمْلٍ؛ والجمع السيدان، والأنثى سِيَدةٌ وربّما سمِّي به الأسد.قال الشاعر:
كالسيدِ ذي اللِبَدةِ المُسْتأسِدِ الضاري
منتخب الصحاح-أبونصر الجوهري-توفي: 393هـ/1003م
51-المحيط في اللغة (سيد)
السيْدُ: اسْمٌ من أسْمَاءِ الذِّئْبِ، وبها سُميَ الأسَدُ.والسِّيْدَانَةُ: الذِّئْبَةُ.
وامْرَأةٌ سِيدَانَةٌ: جَرِيْئةٌ.
المحيط في اللغة-الصاحب بن عباد-توفي: 385هـ/995م
52-معجم العين (سيد)
سيد: السِّيدُ: الذئب، وربما سمي به الأسد، قال:كالسِّيد ذي اللِّبْدةِ المستأسد الضّاري
والسِّيدانةُ: الذئبة.
وامرأة سيدانة: جريئة.
العين-الخليل بن أحمد الفراهيدي-توفي: 170هـ/940م
53-القانون (سيد أوسط)
سيد أوسط: يجوز من سيد أعلى منه superior lord ويكون بدوره فصلًا (تابعًا) لهذا السيد.المعجم القانوني (الفاروقي)