نتائج البحث عن (عَتِقٌ)

1-العربية المعاصرة (عتق)

عتَقَ يَعتِق، عِتْقًا وعَتْقًا وعَتاقةً، فهو عاتق وعتيق.

* عتَق الشَّيءُ: قدُم وبلغ نهايتَه ومداه (عتَق أثاثُ البيت/الثَّوبُ- عتَق في السِّنِّ- {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} [قرآن]).

* عتَق فلانٌ: خرَج عن الرِّقِّ، حُرِّر من العبوديَّة (صار العبدُ عتيقًا).

عتُقَ يعتُق، عِتْقًا وعَتَاقةً، فهو عتيق.

* عتُق الشَّيءُ: عتَق؛ قدُم وبلغ نهايتَه ومداه (عتُقت ملابسُه).

أعتقَ يُعتق، إعتاقًا، فهو مُعتِق، والمفعول مُعتَق.

* أعتق العبدَ: حرَّره من عبوديَّته ورقِّه (أعتق رقبةً- حثَّ الإسلامُ على إعتاق العبيد).

انعتقَ من ينعتِق، انعتاقًا، فهو مُنعتِق، والمفعول مُنعتَق منه.

* انعتق من الطُّغيان: تحرَّر منه (انعتق من قيود السّلطة).

عتَّقَ يعتِّق، تعتيقًا، فهو معتِّق، والمفعول معتَّق.

* عتَّق الخمرَ وغيرَها: تركها زمانًا لتَقْدُم وتطيب.

تعتيق [مفرد]: مصدر عتَّقَ.

* تعتيق بالحمض: [في الكيمياء والصيدلة] تعتيق الأقمشة المصبوغة بمعالجتها بالبخار في وجود أبخرة حامضيَّة بقصد تثبيت اللّون.

عاتِق [مفرد]: جمعه عاتقون وعواتِقُ (لغير العاقل):

1 - اسم فاعل من عتَقَ.

2 - ما بين المَنْكَب والعُنُق، كتِف (يُذكَّر ويؤنَّث) (حملت الأمُّ طفلَها على عاتقها) (*) أخَذ الأمرَ على عاتقه: تكفَّل بالقيام به، على نفسه- ألقى على عاتق فلان: كلَّفه به وألزمه- تقع المسئوليَّة على عاتقه: يتحمَّل المسئوليَّة- لا يضع العَصَا عن عاتقه: كثير الأسفار، شديد التَّأديب لأهله.

عَتَاقَة [مفرد]: مصدر عتَقَ وعتُقَ.

عَتْق [مفرد]: مصدر عتَقَ.

عِتْق [مفرد]: مصدر عتَقَ وعتُقَ.

عتيق [مفرد]: جمعه عِتاق وعُتُق:

1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عتَقَ وعتُقَ (*) البيتُ العتيق: الكعبة المشرَّفة، بيت الله الحرام.

2 - كريم، نجيب (نسب/فرس عتيق) (*) هو عتيق الوجه: كريمُه.

عتيق [مفرد]: جمعه عِتاق وعُتَقاءُ، والمؤنث عتيق وعتيقة، والجمع المؤنث عتيقات وعتائقُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عتَقَ: مُحرَّر من العبوديَّة (اللَّهم اجْعلنا من عُتَقائك مِن النّار).

العربية المعاصرة-أحمد مختار عمر وآخرون-صدر: 1429هـ/2008م

---

2-المعجم الوسيط (العَاتِقُ)

[العَاتِقُ]: ما بينَ المَنْكِب والعُنُقِ.

و- الخمرُ القديمةُ.

و- فَرْخُ الطَّائِر حين يسقط ريشُهُ الأوَّلُ وينْبتُ لهُ ريشٌ قَوِيٌّ.

(والجمع): عواتق، وعُتَّق.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

3-المعجم الوسيط (العَتِيقُ)

[العَتِيقُ]: القديمُ.

و- الكريمُ.

وثوبٌ عَتِيقٌ: جَيِّدُ الحِياكَةِ.

و- البيتُ العتيقُ: الكَعْبَةُ.

(والجمع): عُتُقٌ، وعِتَاقٌ.

والعِتَاقُ من الطَّيْرِ: الجوارحُ، ومن الخيل: النجائِبُ.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

4-المعجم الوسيط (العِتْقُ)

[العِتْقُ]: النَّجَابَةُ.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

5-المعجم الوسيط (أعْتَقَ)

[أعْتَقَ] العَبْدَ: حَرَّرَهُ، فهو مُعْتَقٌ.

و- المال: أصْلَحَهُ.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

6-المعجم الوسيط (عَتَقَ)

[عَتَقَ] الشيءُ -ِ عِتْقًا: قَدُمَ، فهو عاتِقٌ، وعتيقٌ.

و- بلغ نهايتَه ومَدَاهُ.

و- المالُ: صَلُحَ.

و- اليمينُ: سبَقَتْ ووَجَبَتْ.

يقال: عتقت عليه يمين.

و- العَبْدُ عِتْقًا، وعَتَاقًا، وعَتَاقَةً: خَرَجَ من الرِّقِّ، فهو عاتِقٌ، وعتيقٌ.

(والجمع): عُتَقَاءُ.

وهي عتيقٌ، وعتيقَةٌ.

(والجمع): عَتَائقُ.

و- الفرَسُ عِتْقًا: - كرُمَ وسَبَق.

و- المالَ: أصْلَحَهُ.

و- فلانا بفَمِهِ: عَضَّهُ.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

7-المعجم الوسيط (عَتُقَ)

[عَتُقَ] -ُ عِتْقًا، وعَتَاقَةً: قدُمَ.

و- كرُمَ، فهو عَتِيقٌ، وهي عتيقٌ وعتيقة.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

8-المعجم الوسيط (عَتَّقَ)

[عَتَّقَ] الخمرَ: تركها لِتَقْدَمَ وتطيب، فهي معتَّقَة.

المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م

---

9-شمس العلوم (العِتْق)

الكلمة: العِتْق. الجذر: عتق. الوزن: فِعْل.

[العِتْق]: العتاق، وفي الحديث عن النبي عليه‌ السلام: «لا عتق قبل الملك».

قال الشافعي: إذا قال الرجل لعبد غيره: إن اشتريتك فأنت حر، لم يُعْتَق إذا اشتراه.

وعند أبي حنيفة وأصحابه: يَعْتِق إذا اشتراه.

وإن قال لعبد غيره: إن اشتريتك فلله عليَّ أن أعتقك، ثم اشتراه، وجب عليه أن يعتقه في قولهم جميعًا.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

10-شمس العلوم (المِعْتاق)

الكلمة: المِعْتاق. الجذر: عتق. الوزن: مِفْعَال.

[المِعْتاق]: يقال: فلانٌ مِعتاقُ الوسيقة: أي إذا طَرَدَ طريدةً أنجاها وسبق بها.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

11-شمس العلوم (العاتق)

الكلمة: العاتق. الجذر: عتق. الوزن: فَاعِل.

[العاتق]: الجارية التي أدركت فخدرت.

والعاتق: الخمر القديمة العتيقة، ويقال للتي لم يفضّ ختامها: عاتق.

والعاتق: موضع الرداء ما بين المنكبين إلى أصل العنق، يذكّر ويؤنث، يقال: رجلٌ أَمْيَلُ العاتق؛ وفي الحديث عن جابر قال النبي عليه‌ السلام: «إذا اتسع الثوب فاعطفه على عاتقك، وإذا ضاق فائتَزِرْ به وصلِّ».

والعاتق: فَرْخُ القطاة إذا طار فاستقلّ.

وزِقٌ عاتق: أي واسع.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

12-شمس العلوم (العَتاق)

الكلمة: العَتاق. الجذر: عتق. الوزن: فَعَال.

[العَتاق]: العِتْق.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

13-شمس العلوم (العَتاقة)

الكلمة: العَتاقة. الجذر: عتق. الوزن: فَعَالَة.

[العَتاقة]: العِتْق.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

14-شمس العلوم (العَتيق)

الكلمة: العَتيق. الجذر: عتق. الوزن: فَعِيل.

[العَتيق]: المُعْتَق.

وفرسُ عَتيق: أي رائع.

والعتيق: القديم من كل شيء.

والبيت العتيق: بيت الله عز وجل قال الله تعالى: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} قال الحسن: العتيق القديم، لقوله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكًا} وقيل: سمي عتيقًا لأنه أُعتق من الغرق، وقيل: سمي عتيقًا لأنه أُعتق من ملك الآدميين.

ويقال: العتيق: الشحم في قوله:

وهي ضِحاحٌ جَمَّةُ العتيقِ

ويقال: العتيق نوعٌ من التمر في قوله:

كَذَبَ العتيقُ وماء شنِّ باردٌ *** إنْ كُنت سائلتي غَبُوقًا فاذهبي

وقيل: العتيق الماء نفسه.

وكان يقال لأبي بكر الصديق: عتيق لجماله.

وعتاق الطير: جوارحها، واحدها: عتيق، قال لبيد:

كعتيق الطيرِ يُفضِي ويُجَلّ

أي: يُجلي، فحذف.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

15-شمس العلوم (العتيقة)

الكلمة: العتيقة. الجذر: عتق. الوزن: فَعِيلَة.

[العتيقة]: الخمر العتيقة: القديمة التي عُتِّقَتْ زمانًا حتى عَتُقَتْ.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

16-شمس العلوم (عَتَقَ يَعْتُقُ)

الكلمة: عَتَقَ يَعْتُقُ. الجذر: عتق. الوزن: فَعَلَ/يَفْعُلُ.

[عَتَق]: يقال: عَتَقَتْ عليه يمينٌ، وعَتِقَتْ: أي وجبت وقَدُمَت.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

17-شمس العلوم (عَتَقَ يَعْتِقُ)

الكلمة: عَتَقَ يَعْتِقُ. الجذر: عتق. الوزن: فَعَلَ/يَفْعِلُ.

[عَتَقَ] العبدُ عَتاقًا: إذا خرج عن المُلك؛ وفي الحديث أن النبي عليه‌السلام «أعتق صفية وجعل عِتْقَها صَداقَها» قال أبو حنيفة وأبو يوسف والثوري والأوزاعي: يجوز أن يجعل الرجل عِتْقَ أمَتِه مَهْرَها نحو أن يقول: قد جَعَلْتُ عِتْقَك مَهْرَكِ فأنتِ حرةٌ على ذلك.

قال الشافعي: يجوز، ويجب أن يكون المزوج غيره، ولا يزوجها من نفسه.

قال مالك وابن شبرمة: لا يجوز أن يجعل عِتْقَ أمته مَهْرَها، واختلفوا: هل تستحق مهرًا مع الرضى أم لا؟ وهل تسعى في قيمتها مع الإباء أم لا؟ فقال أبو حنيفة ومحمد: إن رضيت فلها مهر مثلها، وإن أبت فعليها.

السَّعاية له في قيمتها.

وقال زفر: إن أجابت فلها مهر مثلها، وإن أبت فلا سَعاية عليها.

وقال أبو يوسف والشافعي والثوري والأوزاعي: إن رضيت فلا مهر لها، وإن أبَتْ فعليها السَّعاية.

وعتقت الفرسُ: إذا سَبَقَت ونَجَتْ، ومن ذلك اشتُقَ عتق العبد كأنه خُلِّي فذهب.

وعَتَقَ فرخُ القطاة: إذا طار.

ويقال: عتق فلانٌ بعد استعلاج: إذا رَقَّتْ بَشَرَتُه بعد الغِلظ.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

18-شمس العلوم (عَتُقَ يَعْتُقُ)

الكلمة: عَتُقَ يَعْتُقُ. الجذر: عتق. الوزن: فَعُلَ/يَفْعُلُ.

[عَتُقَ]: العَتاقة: القِدَم، يقال: عَتُقت عليه يمينٌ، قال:

عليَّ أليَّةٌ عَتُقت قديمًا *** فليس لها وإن طُلبت مرامُ

والعُتْق، بضم العين: الجمال، والنعت: عتيق وعتيقة.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

19-شمس العلوم (الإعتاق)

الكلمة: الإعتاق. الجذر: عتق. الوزن: الْإِفْعَال.

[الإعتاق]: أعتق عبده فعتَق، وفي الحديث: قال النبي عليه‌ السلام في مارية: «أعتقها ولدها وإن كان سقطًا»

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

20-شمس العلوم (التعتيق)

الكلمة: التعتيق. الجذر: عتق. الوزن: التَّفْعِيل.

[التعتيق]: يقال: عتَّق بِفِيْهِ: أي عضَّ.

وعَتَّق الخَمرَ: إذا أطال حبسها في الدَّنِّ، فهي مُعَتَّقَة.

شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م

---

21-تقويم اللسان (عتق)

وقد "عتُق" الشيء، بفتح العين وضم التاء.

والعامة تضم العين وتكسر التاء.

تقويم اللسان-جمال الدين أبو الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد الجوزي-توفي 597هـ/1201م

---

22-معجم متن اللغة (عتق عتقا)

عتق- عتقا الشيء: قدم، فهو عتيق.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

23-معجم متن اللغة (عتق عتقا وعتقا الدينار وغيره)

عتق- عتقا وعتقا الدينار وغيره: قدم، فهو عاتق ج عتق.

و- هـ بفيه: عضه.

و- من المال: أصلحه فعتق هو.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

24-معجم متن اللغة (عتق وعتق عتاقة وعتقا)

عتق وعتق- عتاقة وعتقا الشيء: قدم، فهو عتيق وعتاق ج عتاق وعتق؛ وهو عاتق.

و- الفرس عتقا: صار رائعا كريما.

و- وجه فلان: ظهر فيه الجمال والشرف والنجابة.

و- عليه يمين: وجبت وقدمت.

و- ت البكرة: سلمت من العر والقرحة.

و- فلان فصار بعد استعلاج: رقت بشرته بعد غلظ فصار عتيقا.

و- الخمر: قدم عهدها في ظرفها إذ حبست فيه زمانا.

و- التمر: رق جلده وصار قديما، وهو عتيق "للمذكر" وعتيقة "للمؤنث" في الكل.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

25-معجم متن اللغة (العتق)

العتق: الخروج من الرق وهو الحرية: الكرم: الجمال: النجابة والشرف: القدم في غير الحيوان كالخمر والتمر وغيرهما "ويضم".

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

26-معجم متن اللغة (العتق والعتق)

العتق والعتق: شجر للقسي "أو هو بالثاء المثلثة".

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

27-معجم متن اللغة (مشرة العتق)

مشرة العتق: نضارته وحسنه.

معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م

---

28-جمهرة اللغة (تعق تقع عتق عقت قتع قعت)

عَتَقَ المملوكُ عِتْقًا، إذا صار حُرًا، وأعتقه سيده.

ويقال: هذا الغلام عَتاقة فلانٍ، أي محرَّره.

وعَتَقَتِ الجاريةُ: صارت عاتِقًا، إذا واشكت البلوغ.

وعَتُقَتِ الخمرُ عِتْقًا، وعَتُقَ الفرسُ عَتاقةً، إذا صار عتيقًا.

وعَتَقَ يَعْتِق عَتْقًا، إذا تقدَّم وسبق في سيره.

وفلان مِعْتاق الوَسيقة، إذا طرد طريدة أنجاها وسلم بها.

وعَتَقَ الفَرخُ، إذا قوي على الطيران، فهو عاتق.

قال الأصمعي: ونرى أنه من عَتَقَتِ الفرسُ، إذا تقدّمت وسبقت.

ويقال: عَتَقَ الفرس يَعْتِق، إذا بَزَمَ بفيه، أي عضّ.

وما أبْيَنَ العِتْقَ فيه، أي الكَرَم.

ويقال للجميل: ما أعْتَقَه وأبيَنَ العِتْقَ فيه.

وزعموا أن أبا بكر رحمة الله عليه سُمِّي عتيقًا بذلك.

وقال قوم: سمِّي عتيقًا لأن الله تعالى أعتقَه من النار.

والبيت العَتيق: الكعبة، سُمِّي بذلك لأنه لم يملكه أحد من بني آدم.

والعاتق من الإنسان: ما وقع عليه نِجاد السيف.

يقال: فلان أمْيَلُ العاتق، إذا كان ذلك الموضعُ منه معوجًا.

وقالوا: العاتق: الزِّق الضَّخم، واحتجّوا ببيت لبيد، وإنما أراد الخمر:

«أُغلي السِّباءَ بكلِّ أدكنَ عاتـقٍ*** أو جَونة قُدحت وفُضَّ خِتامها»

ويقال: قَتَعَ الرجل يقتَع قُتوعًا، إذا انقمع مِن ذُلٍّ.

والقَتَع: ضرب من الدود أحمر يأكل الخشبَ.

قال الشاعر:

«غادرتُهم باللوَى قَتْلَى كـأنَـهـمُ*** خشْبٌ تَنَصَّفَ في أجوافها القَتَعُ»

وإنما قيل للمرأة الذَّميمة: قَتَعَة تشبيهًا بذلك.

جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م

---

29-التوقيف على مهمات التعاريف (العتق)

العتق: لغة: القوة. وشرعا: قوة حكمية يصير بها القن أهلا للتصرف الشرعي.

التوقيف على مهمات التعاريف-زين الدين محمد المدعو بعبدالرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري-توفي: 1031هـ/1622م

---

30-القاموس المحيط (العتق)

العِتْقُ، بالكسرِ: الكَرَمُ، والجَمالُ، والنَّجابَةُ، والشَّرَفُ، والحُرِّيَّةُ،

وبالضم: جَمْعُ عَتِيقٍ وعاتِقٍ: للمَنكِبِ، والحُرِّيَّةُ.

عَتَقَ العَبْدُ يَعْتِقُ عِتْقًا، ويُفْتَحُ، أَو بالفتحِ: المَصْدَرُ، وبالكسرِ: الاسمُ، وعَتاقًا وعَتاقَةً، بفتحِهِما: خَرَجَ عنِ الرِّقِّ، فهو عَتيقٌ وعاتِقٌ، ج: عُتَقاءُ، وأعْتَقَه فهو مُعْتَقٌ وعَتيقٌ، وأمَةٌ عَتيقٌ وعَتيقَةٌ، ج: عَتَائِقُ، وهو مَوْلَى عَتَاقَةٍ، ومَوْلًى عَتيقٌ، ومَوْلاةٌ عَتيقَةٌ.

والبيتُ العَتيقُ: الكعبةُ، شَرَّفَها الله تعالى، قيلَ: لأَنه أوَّلُ بيتٍ وُضِعَ بالأرضِ، أو أُعْتِقَ من الغَرَقِ، أو من الجَبَابِرَةِ، أَو من الحَبَشَةِ، أَو لأَنه حُرٌّ لم يَمْلِكْهُ أحدٌ.

والعَتيقُ: فَحْلٌ من النَّخْلِ لا تَنْفُضُ نَخْلَتُهُ. والماءُ، والطِلاءُ، والخَمْرُ، والتَّمْرُ عَلَمٌ له، واللَّبَنُ، والخِيارُ من كلِّ شيءٍ، ولَقَبُ الصِدِّيقِ، رضي الله تعالى عنه، لجَمَالِهِ، أو لقولِهِ، صلى الله عليه وسلم: مَن أرادَ أن يَنْظُرَ إلى عَتِيقٍ من النارِ فَلْيَنْظُرْ إلى أَبي بكرٍ"، أو سَمَّتْهُ به أُمُّه. وعَتيقُ بنُ يَعْقوبَ، وابنُ سَلَمَةَ، وابنُ هِشامٍ، وابنُ عبد اللهِ المِصْري، وابنُ محمدِ بنِ هَارونَ، وابنُ عبدِ الرحمنِ، وابنُ موسى، وابنُ محمدٍ القَيْرَوانِيُّ، (وابنُه): محدِّثونَ. وأَبو عَتيقٍ محمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ أَبي بكرٍ، وعبدُ الرحمنِ بنُ جابِرِ بنِ عبد الله: تابِعِيَّانِ. وكزُبَيْرٍ: عُتَيْقُ بنُ محمدٍ الحَرَشي، وابنُ أَحمدَ بنِ حامِدٍ، وابنُ عامِرِ بنِ المُنْتَجِعِ، وبُكَيْرُ ابنُ عُتَيْقٍ، ونَصْرُ بنُ عُتَيْقٍ، والغَضُّورُ بنُ عُتَيْقٍ، وعليُّ بنُ عُتَيقٍ،

وأحمدُ ومحمدُ ابنا عُتَيقٍ: محدِّثونَ.

والعُتَقِيُّونَ، كزُفَرَ، نِسْبَةٌ إلى العُتقاءِ: عبدُ الله بنُ بِشْرٍ الصحابيُّ، والحَارِثُ بنُ سعيدٍ المُحدِّثُ، وعبدُ الرحمنِ بنُ الفَضْلِ قاضي تَدْمُرَ، وعبدُ الرحمنِ بنُ القاسِمِ صاحبُ مالِكٍ، وله مسجدُ العُتَقَاءِ بمِصْرَ، وفي الحديثِ: "الطُّلَقاءُ من قُرَيْشٍ، والعُتَقَاءُ من ثَقِيفٍ، بعضُهم أولياءُ بعضٍ في الدنيا والآخِرَةِ"،

والعُتَقاءُ:

جُمَّاعٌ فيهم من حَجْرِ حِمْيَرَ، ومن سَعْدِ العَشِيرَةِ، ومن كِنانةِ مُضَرَ، ومن غيرِهم.

وراحٌ عَتيقٌ وعَتيقةٌ وعاتِقٌ، وفرسٌ عَتيقٌ، أَو العِتْقُ، بالكسر ويُضَمُّ: للمَواتِ، كالخَمْرِ والتَّمْرِ، والقِدَمُ: للمَواتِ والحَيَوانِ جميعًا. وككِتابٍ من الطيرِ: الجَوارِحُ،

وـ من الخَيْلِ: النَّجائِبُ.

وقَنْطَرَةٌ عَتيقةٌ وجَديدٌ: لأن العَتيقةَ بمعنَى الفاعِلَةِ.

والعَتائِقُ: ة بنَهْرِ عيسى،

وة شَرْقِيَّ الحِلَّةِ المَزْيَدِيَّةِ.

وعَتَقَ بعدَ اسْتِعْلاجٍ، كَضَرَبَ وكرُمَ، فهو عَتيقٌ: رَقَّتْ بَشَرَتُهُ بعدَ الجَفاءِ والغِلَظِ،

وـ اليَمينُ عليه: وَجَبَتْ،

وـ المالُ: صَلُحَ،

وـ الفرسُ: سَبَقَ فَنَجَا،

وـ الشيءُ: قَدُمَ،

كَعَتَقَ، كَنَصَرَ،

وـ الخَمْرُ: حَسُنَتْ وقَدُمَتْ، فهي عاتِقٌ وعَتيقٌ وعُتاقٌ، كغُرابٍ.

والعاتِقُ: الزِقُّ الواسِعُ، والجاريةُ أوَّلَ ما أدْرَكَتْ، عَتَقَتْ تَعْتِقُ، أَو التي لمْ تَتَزَوَّجْ، أَو التي بين الإِدْراكِ والتَّعنيسِ، ومَوْضِعُ الرِداءِ من المَنْكِبِ، أو ما بَيْنَ المَنْكِبِ والعُنُقِ، وقد يُؤنَّثُ، والقَوْسُ القَدِيمَةُ المُحْمَرَّةُ،

كالعاتِقَة، وفَرْخُ الطائِرِ إذا طارَ واسْتَقَلَّ، أو من فَرْخِ القَطا أوِ الحَمَامِ ما لم يَسْتَحْكِم، جَمْعُ الكُلِّ: عَواتِقُ.

وَعَتَقَهُ بفِيه عَتْقًا: عَضَّهُ،

وـ المالَ: أصْلَحَهُ فَعَتَقَ هو، لازِمٌ مُتَعَدٍّ،

وـ الفَرَسُ: تَقَدَّمَ.

وأَعْتَقَ فَرَسَهُ: أعْجَلَها وأنْجاها،

وـ قَليبَهُ: حَفَرَها وطَواها،

وـ المالَ: أصْلَحَه،

وـ مَوْضِعَهُ: حازَهُ فَصارَ له.

والتَّعْتيقُ: ضِدُّ التَّجْديدِ، والعَضُّ.

والمُعَتَّقَةُ، كمُعَظَّمَةٍ: عِطْرٌ، والخمرُ القَديمَةُ.

وابنُ أبي عتيقٍ، كأميرٍ: ماجِنٌ م.

والعِتْقُ، بالكسرِ، وبِضَمَّتَيْنِ: شَجَرٌ لِلقِسيِّ.

القاموس المحيط-مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي-توفي: 817هـ/1414م

---

31-المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث (عتق)

(عتق) - في حديث عُمَر - رضي الله عنه -: "أُمِرْنَا أن نُخْرِج في العِيدَيْن الحُيَّض والعُتَّق"

هو جمع عَاتِق؛ وهي الجارية التي لم تَبِنْ من والديها ولم تُزَوَّج وقد أَدركت وشَبَّت، وإنما سُمِّيت به لأنها أَكْرمُ ما تَكون عند أَهلِها وأَجمَل.

والعَتِيقُ: الكَريِم الرَّائع من كل شىْءٍ، وقد عَتقَ، وعِتْقُه كَرَمُه.

ومنه عِتْق المَمْلُوك وإن لم يكن قَديمًا، وكُلُّ شيءٍ بَلَغ إِنَاه فقد عَتَق.

- ومنه الحَدِيثُ: "عَليكُم بالأَمْرِ العَتيِق"

قال ابنُ الأعرابي: "قالت جَارَيةٌ من الأَعراب لأَبِيها: اشْتَرِ لىِ لَوْطًا أُغَطِّى به فُرعُلى فإنّى قد عَتَقْت"

: أي أَدركْت. والَّلوْط: الإزَارُ. والفُرعُل: الشَّعَر.

المجموع المغيث في غريبي القرآن-محمد بن عمر بن أحمد بن عمر بن محمد الأصبهاني المديني، أبو موسى-توفي: 581هـ/1185م

---

32-المعجم الاشتقاقي المؤصل (عتق)

(عتق): {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} [الحج: 29]

"العاتق: ما بين المَنْكِب (: مجتمع رأس الكتف والعَضُد) والعُنُق (ويلاحظ

أنه يمتد متميزًا أو كالمتميز لنتوئه، ويرتبط بالجزء الخلفي من العنق). والعاتقُ: الناهضُ من فِراخ القطا إذا كان قد استَقَلّ وطار، والجارية التي قد أدركت وبَلَغَتْ، فخُدِّرت في بيت أهلها. وكل شيء بلغ إناه فهو عاتق."

° المعنى المحوري

نهود الشيء خالصًا من بين ما يغمُره قويًّا بالغًا كمالَ حاله - كعاتق الكتف ينهد خالصًا من بين ما يكتنفه - مع شدته، وكالفَرْخ والجارية التي نهدت عن طور الصغيرات وصلحت أن تتزوج.

ومن الخلوص المادي قولهم "عَتَقَتْ الفرس: سَبَقت الخيل فَنَجَت ".

ومن ذلك الخلوص مع نهود وارتفاع يؤخذ "عَتَق العبد (كضرب قاصر) عَتْقًا -بالكسر والفتح، وكسحاب وسحابة (: خرج من غمرة الرق ونجا راشدًا) وأعتقه سيده. وأعتقه اللَّه من النار. وعَتَقَ المالُ: صلَح " (فبقي واستمر قويًّا).

وبلوغ الشيء إناه خلوصٌ لأنه عبورُهَ مرْحلة، ولهذا وصفوا الخمر بأنها عتيقة وعاتق لأنهم يختزنونها زمنًا، وقالوا "عَتَق السَمْن (كضرب - قاصرا، وكرم): قَدُم فهو عاتق وعتيق ".

ومن ملحظ عبور الزمن الذي هو القِدَم قوله تعالى: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} [الحج: 29 وكذا ما في 33] فهو أول بيتُ وُضِعَ للناس "وفي الحديث: عليكم بالأمر العتيق: الأول ".

وفي مستوى من الخلوص قالوا: "عَتُق الشيء (كرم) فهو عتيق: أي كرُم "إذ الكَرم صَفَاءٌ أي خُلوصٌ من الغليظ الذي يخالط.

المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن الكريم-محمد حسن حسن جبل-صدر: 1432هـ/2010م

---

33-المعجم الجغرافي للسعودية (أبو امعتق-العتق)

أبو امعتق (العتق): من قرى العارضة، في منطقة جازان.

المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م

---

34-معجم دمشق التاريخي (سوق الأساكفة العتق)

سوق الأساكفة العتق: كان ملاصقا لحصن جيرون [حي النوفرة اليوم]، أنظر الأساكفة. درس.

معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م

---

35-موسوعة الفقه الكويتية (عتق)

عِتْق

التَّعْرِيفُ:

1- الْعِتْقُ لُغَةً: خِلَافُ الرِّقِّ- وَهُوَ الْحُرِّيَّةُ، وَعَتَقَ الْعَبْدُ يَعْتِقُ عِتْقًا وَعَتْقًا، وَأَعْتَقْتُهُ فَهُوَ عَتِيقٌ، وَلَا يُقَالُ: عَتَقَ السَّيِّدُ عَبْدَهُ، بَلْ أَعْتَقَ.

وَمِنْ مَعَانِيهِ: الْخُلُوصُ.وَسُمِّيَ الْبَيْتُ الْحَرَامُ- الْبَيْتَ الْعَتِيقَ، لِخُلُوصِهِ مِنْ أَيْدِي الْجَبَابِرَةِ فَلَمْ يَمْلِكْهُ جَبَّارٌ.

وَاصْطِلَاحًا: هُوَ تَحْرِيرُ الرَّقَبَةِ وَتَخْلِيصُهَا مِنَ الرِّقِّ.

الْأَلْفَاظُ ذَاتُ الصِّلَةِ:

أ- الْكِتَابَةُ:

2- الْكِتَابَةُ مُشْتَقَّةٌ مِنَ الْكِتَابِ، بِمَعْنَى الْأَجَلِ الْمَضْرُوبِ.

وَاصْطِلَاحًا- عَقْدٌ يُوجِبُ عِتْقًا عَلَى مَالٍ مُؤَجَّلٍ مِنَ الْعَبْدِ مَوْقُوفٌ عَلَى أَدَائِهِ فَإِذَا أَدَّى مَا عَلَيْهِ مِنَ الْمَالِ صَارَ الْعَبْدُ حُرًّا.

وَالْكِتَابَةُ أَخَصُّ مِنَ الْعِتْقِ؛ لِأَنَّهَا عِتْقٌ عَلَى مَالٍ.

ب- التَّدْبِيرُ:

3- التَّدْبِيرُ لُغَةً: النَّظَرُ فِي عَاقِبَةِ الْأُمُورِ لِتَقَعَ عَلَى الْوَجْهِ الْأَكْمَلِ، وَأَنْ يُعْتِقَ الرَّجُلُ عَبْدَهُ عَنْ دُبُرِهِ، فَيَقُولُ: أَنْتَ حُرٌّ بَعْدَ مَوْتِي- لِأَنَّ الْمَوْتَ دُبُرُ الْحَيَاةِ.

وَاصْطِلَاحًا- تَعْلِيقُ مُكَلَّفٍ رَشِيدٍ عِتْقَ عَبْدِهِ بِمَوْتِهِ.

وَالتَّدْبِيرُ عِتْقٌ بَعْدَ مَوْتِ السَّيِّدِ.

ج- الِاسْتِيلَادُ:

4- الِاسْتِيلَادُ لُغَةً: طَلَبُ الْوَلَدِ، وَهُوَ مَصْدَرُ اسْتَوْلَدَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ: إِذَا أَحْبَلَهَا حُرَّةً أَوْ أَمَةً وَاصْطِلَاحًا: تَصْيِيرُ الْجَارِيَةِ أُمَّ وَلَدٍ.وَالِاسْتِيلَادُ عِتْقٌ بِسَبَبٍ، وَهُوَ حَمْلُ الْأَمَةِ مِنْ سَيِّدِهَا وَوِلَادَتُهَا.

مَشْرُوعِيَّةُ الْعِتْقِ:

5- شُرِعَ الْعِتْقُ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ.أَمَّا الْكِتَابُ فَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} وَقَوْلُهُ جَلَّ شَأْنُهُ: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} وَقَوْلُهُ {فَكُّ رَقَبَةٍ}.

وَأَمَّا السُّنَّةُ- فَقَدْ وَرَدَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- رضي الله عنه- عَنِ النَّبِيِّ- صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُسْلِمَةً أَعْتَقَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنَ النَّارِ، حَتَّى فَرْجَهُ بِفَرْجِهَا» وَقَدْ «أَعْتَقَ النَّبِيُّ- صلى الله عليه وسلم- الْكَثِيرَ مِنَ الرِّقَابِ»، وَأَعْتَقَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ الْكَثِيرَ مِنَ الرِّقَابِ.

وَقَدْ أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى صِحَّةِ الْعِتْقِ وَحُصُولِ الْقُرْبَةِ بِهِ.

حِكْمَةُ مَشْرُوعِيَّةِ الْعِتْقِ:

6- الْعِتْقُ مِنْ أَفْضَلِ الْقُرَبِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، فَقَدْ جَعَلَهُ كَفَّارَةً لِجِنَايَاتٍ كَثِيرَةٍ مِنْهَا: الْقَتْلُ، وَالظِّهَارُ، وَالْوَطْءُ فِي شَهْرِ الصِّيَامِ، وَالْحِنْثُ فِي الْأَيْمَانِ، وَجَعَلَهُ الرَّسُولُ- صلى الله عليه وسلم- فِكَاكًا لِمُعْتِقِهِ مِنَ النَّارِ- لِأَنَّ فِيهِ تَخْلِيصًا لِلْآدَمِيِّ الْمَعْصُومِ مِنْ ضَرَرِ الرِّقِّ وَمِلْكِ نَفْسِهِ وَمَنَافِعِهِ وَتَكْمِيلِ أَحْكَامِهِ وَتَمَكُّنِهِ مِنَ التَّصَرُّفِ فِي نَفْسِهِ عَلَى حَسَبِ إِرَادَتِهِ وَاخْتِيَارِهِ.

الْحُكْمُ التَّكْلِيفِيُّ:

7- حُكْمُ الْعِتْقِ: الِاسْتِحْبَابُ، وَهُوَ الْإِعْتَاقُ لِوَجْهِ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ غَيْرِ إِيجَابٍ.

وَقَدْ يَكُونُ مَكْرُوهًا إِذَا كَانَ الْعَبْدُ يَتَضَرَّرُ بِالْعِتْقِ، كَمَنْ لَا كَسْبَ لَهُ فَتَسْقُطُ نَفَقَتُهُ عَنْ سَيِّدِهِ، أَوْ يَصِيرُ كَلًّا عَلَى النَّاسِ وَيَحْتَاجُ إِلَى الْمَسْأَلَةِ، أَوْ يَخَافُ الْمُعْتِقُ عَلَى الْعَبْدِ الْخُرُوجَ إِلَى دَارِ الْحَرْبِ، أَوْ يَخَافُ عَلَيْهِ أَنْ يَسْرِقَ، أَوْ تَكُونُ جَارِيَةً فَيَخَافُ مِنْهَا الزِّنَا وَالْفَسَادَ.

وَقَدْ يَكُونُ حَرَامًا، إِذَا غَلَبَ عَلَى الظَّنِّ الْخُرُوجُ إِلَى دَارِ الْحَرْبِ أَوِ الرُّجُوعُ عَنِ الْإِسْلَامِ، أَوِ الزِّنَا مِنَ الْجَارِيَةِ- لِأَنَّ مَا يُؤَدِّي إِلَى الْحَرَامِ حَرَامٌ، وَلَكِنْ إِذَا أَعْتَقَهُ صَحَّ- لِأَنَّهُ إِعْتَاقٌ صَادِرٌ مِنْ أَهْلِهِ فِي مَحَلِّهِ.

وَقَدْ يَكُونُ وَاجِبًا بِالنَّذْرِ وَفِي الْكَفَّارَاتِ وَالنُّذُورِ، سَوَاءٌ أَكَانَ مُعَيَّنًا أَمْ لَا؛ لِأَنَّ النَّذْرَ كَغَيْرِهِ مِنْ أَنْوَاعِ الْبِرِّ لَا يُقْضَى بِهِ عَلَى النَّاذِرِ، بَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ تَنْفِيذُهُ مِنْ نَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ قَضَاءٍ، إِلاَّ إِذَا كَانَ الْعِتْقُ نَاجِزًا وَتَعَيَّنَ مُتَعَلِّقُهُ، كَعَبْدِي هَذَا، أَوْ عَبْدِي فُلَانٌ حُرٌّ.

فَيُقْضَى عَلَيْهِ بِتَنْجِيزِ الْعِتْقِ إِنِ امْتَنَعَ.

أَرْكَانُ الْعِتْقِ وَشُرُوطُهُ:

8- ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إِلَى أَنَّ لِلْعِتْقِ رُكْنًا وَاحِدًا، وَهُوَ اللَّفْظُ الَّذِي جُعِلَ دَلَالَةً عَلَى الْعِتْقِ.

وَذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّ لِلْعِتْقِ أَرْكَانًا ثَلَاثَةً تَتَوَقَّفُ عَلَيْهَا صِحَّةُ الْعِتْقِ هِيَ: الْمُعْتِقُ بِالْكَسْرِ- وَالْمُعْتَقُ بِالْفَتْحِ- وَالصِّيغَةُ.

الْأَوَّلُ: الْمُعْتِقُ:

9- وَيُشْتَرَطُ فِي الْعِتْقِ كَوْنُهُ مُطْلَقَ التَّصَرُّفِ الْمَالِيِّ، بَالِغًا عَاقِلًا حُرًّا رَشِيدًا مَالِكًا فَلَا يَصِحُّ الْعِتْقُ مِنْ غَيْرِ مَالِكٍ بِلَا إِذْنٍ، وَلَا مِنْ غَيْرِ مُطْلَقِ التَّصَرُّفِ كَالصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ وَالْمَحْجُورِ عَلَيْهِ بِفَلَسٍ أَوْ سَفَهٍ، وَلَا مِنْ مُبَعَّضٍ وَمُكَاتَبٍ وَمُكْرَهٍ بِغَيْرِ حَقٍّ، وَعِتْقُ السَّكْرَانِ كَطَلَاقِهِ، وَفِيهِ خِلَافٌ يُنْظَرُ فِي مُصْطَلَحِ: (طَلَاق ف 18)، وَيَصِحُّ الْعِتْقُ وَيَلْزَمُ مِنْ مُسْلِمٍ وَكَافِرٍ وَيَثْبُتُ وَلَاؤُهُ عَلَى عَتِيقِهِ الْمُسْلِمِ، سَوَاءٌ أَعْتَقَهُ مُسْلِمًا، أَوْ كَافِرًا ثُمَّ أَسْلَمَ.

الثَّانِي: الْمُعْتَقُ:

10- وَيُشْتَرَطُ فِيهِ: أَنْ لَا يَتَعَلَّقَ بِهِ حَقٌّ لَازِمٌ يَمْنَعُ عِتْقَهُ، فَإِنْ لَمْ يَتَعَلَّقْ بِهِ حَقٌّ، أَوْ تَعَلَّقَ بِهِ حَقٌّ لِلسَّيِّدِ إِسْقَاطُهُ، فَإِنَّهُ لَا يَضُرُّ، لِعَدَمِ لُزُومِهِ لِعَيْنِهِ، كَمَا لَوْ أَوْصَى بِهِ سَيِّدُهُ لِفُلَانٍ ثُمَّ نَجَّزَ عِتْقَهُ فَإِنَّ عِتْقَهُ صَحِيحٌ مَاضٍ؛ لِأَنَّهُ وَإِنْ تَعَلَّقَ بِهِ حَقٌّ لِلْغَيْرِ- وَهُوَ الْمُوصَى لَهُ بِهِ- إِلاَّ أَنَّ هَذَا الْحَقَّ غَيْرُ لَازِمٍ؛ لِأَنَّ لِلْمُوصَى أَنْ يَرْجِعَ فِي وَصِيَّتِهِ وَيُنَجِّزُ الْعِتْقَ، وَكَذَلِكَ لَوْ كَانَ مُرْتَهِنًا، أَوْ كَانَ رَبُّهُ مَدِينًا، أَوْ تَعَلَّقَتْ بِهِ جِنَايَةٌ وَكَانَ رَبُّهُ مَلِيًّا صَحَّ الْعِتْقُ، وَعُجِّلَ الدَّيْنُ وَالْأَرْشُ، وَلَا يَصِحُّ إِنْ كَانَ مُعْسِرًا.

الثَّالِثُ: الصِّيغَةُ:

11- وَيُشْتَرَطُ فِي الصِّيغَةِ أَنْ تَكُونَ بِاللَّفْظِ، سَوَاءٌ أَكَانَ صَرِيحًا أَوْ كِنَايَةً، ظَاهِرَةً أَوْ خَفِيَّةً، فَالصَّرِيحُ مِثْلُ: أَنْتَ حُرٌّ، أَوْ عَتِيقٌ أَوْ مُعْتَقٌ أَوْ أَعْتَقْتُكَ.

وَالْكِنَايَةُ الظَّاهِرَةُ- مِثْلُ قَوْلِ السَّيِّدِ لِعَبْدِهِ: لَا سَبِيلَ عَلَيْكَ وَلَا سُلْطَانَ لِي عَلَيْكَ، وَاذْهَبْ حَيْثُ شِئْتَ، وَقَدْ خَلَّيْتُكَ.

وَالْكِنَايَةُ الْخَفِيَّةُ- كَاذْهَبْ أَوِ اغْرُبْ عَنِّي أَوِ اسْقِنِي فَلَا يَنْصَرِفُ لِلْعِتْقِ إِلاَّ بِالنِّيَّةِ.

أَسْبَابُ الْعِتْقِ:

لِلْعِتْقِ أَسْبَابٌ سِتَّةٌ هِيَ:

1- التَّقَرُّبُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى.

2- النَّذْرُ وَالْكَفَّارَاتُ.

3- الْقَرَابَةُ.

4- الْمُثْلَةُ بِالْعَبْدِ.

5- التَّبْعِيضُ.

6- الْعِتْقُ بِسَبَبٍ مَحْظُورٍ.

أَوَّلًا- الْعِتْقُ لِلتَّقَرُّبِ إِلَى اللَّهِ مِنْ غَيْرِ إِيجَابٍ:

12- وَقَدْ نَدَبَ الشَّرْعُ إِلَى ذَلِكَ: لِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ- رضي الله عنهما- عَنْ رَسُولِ اللَّهِ- صلى الله عليه وسلم-: أَنَّهُ قَالَ «أَيُّمَا امْرِئٍ مُسْلِمٍ أَعْتَقَ امْرَأً مُسْلِمًا اسْتَنْقَذَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنَ النَّارِ».

ثَانِيًا- عِتْقٌ وَاجِبٌ بِالنَّذْرِ وَالْكَفَّارَاتِ:

13- وَذَلِكَ كَالْقَتْلِ وَالظِّهَارِ وَإِفْسَادِ الصَّوْمِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَالْحِنْثِ فِي الْيَمِينِ، إِلاَّ أَنَّهُ فِي الْقَتْلِ الْخَطَأِ وَالظِّهَارِ وَاجِبٌ عَلَى التَّعْيِينِ عِنْدَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ، وَفِي الْيَمِينِ عَلَى التَّخْيِيرِ.

ثَالِثًا: الْقَرَابَةُ:

14- فَمَنْ مَلَكَ قَرِيبًا لَهُ بِمِيرَاثٍ أَوْ بَيْعٍ أَوْ وَصِيَّةٍ عَتَقَ عَلَيْهِ، وَقَدِ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي الْقَرِيبِ الَّذِي يُعْتَقُ عَلَى مَنْ مَلَكَهُ.

فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ: إِلَى أَنَّ مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ عَتَقَ عَلَيْهِ لِحَدِيثِ: «مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فَهُوَ حُرٌّ» وَهُمُ الْوَالِدَانِ وَإِنْ عَلَوْا مِنْ قِبَلِ الْأَبِ وَالْأُمِّ جَمِيعًا، وَالْوَلَدُ وَإِنْ سَفَلَ مِنْ وَلَدِ الْبَنِينَ وَالْبَنَاتِ، وَالْأَخَوَاتُ وَالْإِخْوَةُ وَأَوْلَادُهُمْ وَإِنْ سَفَلُوا، وَالْأَعْمَامُ وَالْعَمَّاتُ وَالْأَخْوَالُ وَالْخَالَاتُ دُونَ أَوْلَادِهِمْ، وَرُوِيَ هَذَا عَنْ عُمَرَ وَابْنِ مَسْعُودٍ- رضي الله عنهما-، وَقَالَ بِهِ الْحَسَنُ وَجَابِرُ بْنُ زَيْدٍ وَعَطَاءٌ وَالْحَكَمُ وَحَمَّادٌ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى وَالثَّوْرِيُّ وَاللَّيْثُ.

وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ: إِلَى أَنَّ الَّذِي يُعْتَقُ بِالْقَرَابَةِ- الْأَبَوَانِ وَإِنْ عَلَوْا، وَالْمَوْلُودُونَ وَإِنْ سَفَلُوا، وَالْأَخُ وَالْأُخْتُ مُطْلَقًا شَقِيقَيْنِ أَوْ لِأَبٍ أَوْ لِأُمٍّ، وَعَلَى هَذَا فَاَلَّذِي يُعْتَقُ بِالْمِلْكِ عِنْدَهُمُ الْأُصُولُ وَالْفُرُوعُ وَالْحَاشِيَةُ الْقَرِيبَةُ فَقَطْ، فَلَا عِتْقَ لِلْأَعْمَامِ وَالْعَمَّاتِ، وَلَا لِلْأَخْوَالِ وَالْخَالَاتِ.

وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ: إِلَى أَنَّ الَّذِي يُعْتَقُ إِذَا مُلِكَ بِالْقَرَابَةِ- عَمُودُ النَّسَبِ أَيِ: الْأُصُولُ وَالْفُرُوعُ- وَيَخْرُجُ مَنْ عَدَاهُمْ مِنَ الْأَقَارِبِ كَالْإِخْوَةِ وَالْأَعْمَامِ، فَإِنَّهُمْ لَا يُعْتَقُونَ بِالْمِلْكِ لقوله تعالى فِي الْأُصُولِ: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ} وَالْأُصُولُ وَالْفُرُوعُ يُعْتَقُونَ عَلَيْهِ سَوَاءٌ مُلِكُوا اخْتِيَارًا أَوْ لَا، اتَّحَدَ دِينُهُمَا أَوْ لَا، لِأَنَّهُ حُكْمٌ تَعَلَّقَ بِالْقَرَابَةِ، فَاسْتَوَى فِيهِ مَنْ ذَكَرْنَاهُ.

وَوَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ مِنَ الْآيَةِ: أَنَّهُ لَا يَتَأَتَّى خَفْضُ الْجَنَاحِ مَعَ الِاسْتِرْقَاقِ، وَلِمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ «لَا يَجْزِي وَلَدٌ وَالِدًا، إِلاَّ أَنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا، فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ».أَيْ فَيُعْتِقَهُ الشِّرَاءُ، لَا أَنَّ الْوَلَدَ هُوَ الْمُعْتِقُ بِإِنْشَائِهِ الْعِتْقَ، بِدَلِيلِ رِوَايَةِ «فَيُعْتَقُ عَلَيْهِ».

وَأَمَّا الْفُرُوعُ فَلِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَنَ عَبْدًا} وَقَالَ تَعَالَى: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ} تَدُلُّ عَلَى نَفْيِ اجْتِمَاعِ الْوَلَدِيَّةِ وَالْعَبْدِيَّةِ.

رَابِعًا: الْمُثْلَةُ بِالْعَبْدِ:

15- ذَهَبَ الْفُقَهَاءُ إِلَى أَنَّهُ لَا يَجِبُ إِعْتَاقُ شَيْءٍ مِنَ الْعَبْدِ بِمَا يَفْعَلُهُ سَيِّدُهُ فِيهِ مِنَ الْأَمْرِ الْخَفِيفِ كَاللَّطْمِ وَالْأَدَبِ وَالْخَطَأِ، وَاخْتَلَفُوا فِيمَا كَثُرَ مِنْ ذَلِكَ وَشَنُعَ، مِنْ ضَرْبٍ مُبَرِّحٍ لِغَيْرِ مُوجِبٍ، أَوْ تَحْرِيقٍ بِنَارٍ، أَوْ قَطْعِ عُضْوٍ أَوْ إِفْسَادِهِ، أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ، عَلَى مَذْهَبَيْنِ:

الْأَوَّلُ: ذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَاللَّيْثُ وَالْأَوْزَاعِيُّ إِلَى أَنَّ مَنْ مَثَّلَ بِعَبْدِهِ عَتَقَ عَلَيْهِ وُجُوبًا بِالْحُكْمِ، لَا بِمُجَرَّدِ التَّمْثِيلِ- إِنْ تَعَمَّدَ السَّيِّدُ التَّمْثِيلَ بِالْعَبْدِ وَاسْتَدَلُّوا بِحَدِيثِ: «مَنْ مَثَّلَ بِعَبْدِهِ أَوْ حَرَقَهُ بِالنَّارِ فَهُوَ حُرٌّ، وَهُوَ مَوْلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ».

الثَّانِي: ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ: إِلَى أَنَّ مَنْ مَثَّلَ بِعَبْدِهِ لَا يُعْتَقُ عَلَيْهِ.

خَامِسًا: التَّبْعِيضُ:

16- مَنْ أَعْتَقَ جُزْءًا مِنْ رَقِيقِهِ الْمَمْلُوكِ لَهُ، فَإِنَّ مَذْهَبَ الْجُمْهُورِ أَنَّهُ يُعْتَقُ كُلُّهُ عَلَيْهِ بِالسِّرَايَةِ؛ لِأَنَّ الْإِعْتَاقَ لَا يَتَجَزَّأُ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِنَّ الْإِعْتَاقَ يَتَجَزَّأُ.

وَإِذَا أَعْتَقَ نَصِيبَهُ مِنَ الْعَبْدِ الْمُشْتَرَكِ مَعَ غَيْرِهِ فَاخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي الْحُكْمِ تَبَعًا لِكَوْنِ الْمُعْتِقِ مُوسِرًا أَوْ مُعْسِرًا.

فَإِنْ كَانَ مُوسِرًا: فَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ، وَهُوَ ظَاهِرُ مَذْهَبِ الْحَنَابِلَةِ إِلَى أَنَّ الْعَبْدَ يُعْتَقُ كُلُّهُ، وَعَلَيْهِ قِيمَةُ بَاقِيهِ لِشَرِيكِهِ.

وَإِنْ كَانَ مُعْسِرًا عَتَقَ نَصِيبُهُ فَقَطْ.

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِنْ كَانَ الْمُعْتِقُ مُوسِرًا فَشَرِيكُهُ بِالْخِيَارِ: إِنْ شَاءَ أَعْتَقَ، وَإِنْ شَاءَ ضَمَّنَ الْمُعْتِقَ قِيمَةَ نَصِيبِهِ إِذَا لَمْ يَكُنْ بِإِذْنِهِ.

وَفِي الْمَسْأَلَةِ تَفْصِيلٌ يُنْظَرُ فِي مَوْضِعِهِ فِي مُصْطَلَحِ: (تَبْعِيض ف 40).

سَادِسًا: الْعِتْقُ بِسَبَبٍ مَحْظُورٍ:

17- إِذَا قَالَ السَّيِّدُ لِعَبْدِهِ: أَنْتَ حُرٌّ لِغَيْرِ وَجْهِ اللَّهِ يَقَعُ الْعِتْقُ بِالِاتِّفَاقِ لِوُجُودِ رُكْنِهِ، وَلَكِنِ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي وَلَاءِ الْمُعْتِقِ وَمِيرَاثِهِ مِنَ الْمُعْتَقِ- فَتْحُ التَّاءِ- عَلَى مَذْهَبَيْنِ:

فَيَرَى الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ: أَنَّهُ يَثْبُتُ الْوَلَاءُ لِلْمُعْتِقِ، لِأَنَّ الْوَلَاءَ ثَمَرَةُ الْعِتْقِ، فَحَيْثُ وُجِدَ هَذَا ثَبَتَ ذَلِكَ كَمَا أَنَّهُ مَتَى وُجِدَ السَّبَبُ تَحَقَّقَ الْمُسَبَّبُ لِحَدِيثِ: «الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ».

وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ: إِلَى أَنَّهُ لَا يَثْبُتُ الْوَلَاءُ لِلْمُعْتِقِ- بِكَسْرِ التَّاءِ-.

وَيُنْظَرُ التَّفْصِيلُ فِي مُصْطَلَحِ: (وَلَاء).

تَعْلِيقُ الْعِتْقِ بِالصِّفَاتِ:

18- ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّهُ إِذَا عَلَّقَ السَّيِّدُ عِتْقَ عَبْدِهِ أَوْ أَمَتِهِ عَلَى مَجِيءِ وَقْتٍ أَوْ فِعْلٍ، كَأَنْتَ حُرٌّ فِي رَأْسِ الْحَوْلِ، أَوْ إِنْ فَعَلْتُ ذَلِكَ فَعَبْدِي حُرٌّ لَمْ يُعْتَقْ حَتَّى يَأْتِيَ الْوَقْتُ أَوْ يَحْصُلَ الْفِعْلُ، وَبِهَذَا قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَابْنُ الْمُنْذِرِ- لِمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ- رضي الله عنه- أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِهِ: أَنْتَ عَتِيقٌ إِلَى رَأْسِ الْحَوْلِ، فَلَوْلَا أَنَّ الْعِتْقَ يَتَعَلَّقُ بِالْحَوْلِ لَمْ يُعَلِّقْهُ لِعَدَمِ فَائِدَتِهِ، فَإِذَا جَاءَ الْوَقْتُ الْمُضَافُ إِلَيْهِ أَوْ حَصَلَ الْفِعْلُ الْمُعَلَّقُ وَهُوَ فِي مِلْكِهِ عَتَقَ بِغَيْرِ خِلَافٍ، وَإِنْ خَرَجَ عَنْ مِلْكِهِ بِبَيْعٍ أَوْ هِبَةٍ لَمْ يُعْتَقْ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ- لِقَوْلِ الرَّسُولِ- صلى الله عليه وسلم-: «لَا طَلَاقَ إِلاَّ فِيمَا تَمْلِكُ وَلَا عِتْقَ إِلاَّ فِيمَا تَمْلِكُ، وَلَا بَيْعَ إِلاَّ فِيمَا تَمْلِكُ».وَلِأَنَّهُ لَا مِلْكَ لَهُ، فَلَمْ يَقَعْ عَتَاقُهُ كَمَا لَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ مُتَقَدِّمٌ.

وَقَالَ النَّخَعِيُّ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى: عَتَقَ، وَيُنْتَقَضُ الْبَيْعُ وَالْإِجَارَةُ.

وَعِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ: تَنْقَسِمُ صِيغَةُ تَعْلِيقِ الْعِتْقِ إِلَى قِسْمَيْنِ: صِيغَةُ بِرٍّ، وَصِيغَةُ حِنْثٍ.

فَأَمَّا صِيغَةُ الْبِرِّ فَصُورَتُهَا: أَنْ يَقُولَ السَّيِّدُ: إِنْ دَخَلْتُ الدَّارَ فَعَبْدِي فُلَانٌ حُرٌّ، أَوْ أَمَتِي فُلَانَةُ حُرَّةٌ.

وَأَمَّا صِيغَةُ الْحِنْثِ فَصُورَتُهَا: أَنْ يَقُولَ السَّيِّدُ: إِنْ لَمْ أَفْعَلْ كَذَا فَعَبْدِي حُرٌّ، أَوْ أَمَتِي حُرَّةٌ.

فَإِذَا عَلَّقَ الْعِتْقَ بِصِيغَةِ الْبِرِّ فَلِلسَّيِّدِ الْبَيْعُ وَالْوَطْءُ، لِأَنَّهُ عَلَى بِرٍّ حَتَّى يَحْصُلَ الْمَحْلُوفُ عَلَيْهِ، سَوَاءٌ قَيَّدَ الْعِتْقَ بِأَجَلٍ أَوْ أَطْلَقَ، وَإِنْ مَاتَ السَّيِّدُ لَمْ يَخْرُجِ الْعَبْدُ وَلَا الْأَمَةُ مِنْ ثُلُثٍ وَلَا غَيْرِهِ، بَلْ يَكُونُ مِيرَاثًا.

وَإِذَا عَلَّقَ السَّيِّدُ الْعِتْقَ بِصِيغَةِ الْحِنْثِ فَلَا يَجُوزُ لَهُ بَيْعُ الْعَبْدِ وَلَا وَطْءُ الْأَمَةِ، وَإِذَا بَاعَ فُسِخَ الْبَيْعُ، وَإِنْ مَاتَ قَبْلَ فِعْلِ الْمُعَلَّقِ عَلَيْهِ عَتَقَ مِنَ الثُّلُثِ.

وَإِنْ كَانَتْ صِيغَةُ الْحِنْثِ مُقَيَّدَةً بِأَجَلٍ، مِثْلُ: إِنْ لَمْ أَدْخُلِ الدَّارَ فِي هَذَا الشَّهْرِ فَعَبْدِي حُرٌّ وَأَمَتِي حُرَّةٌ، فَيُمْنَعُ مِنَ الْبَيْعِ دُونَ الْوَطْءِ.

وَالْفَرْقُ أَنَّ الْبَيْعَ يَقْطَعُ الْعِتْقَ وَيُضَادُّهُ، بِخِلَافِ الْوَطْءِ.

فَإِنْ عَادَ الْعَبْدُ الْمُعَلَّقُ عِتْقُهُ عَلَى صِفَةٍ إِلَى مِلْكِ السَّيِّدِ، بَعْدَ أَنْ بَاعَهُ وَتَحَقَّقَتِ الصِّفَةُ، عَتَقَ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ، لِأَنَّ التَّعْلِيقَ حَدَثَ وَالْعَبْدُ فِي مِلْكِ السَّيِّدِ، وَتَحَقَّقَ الشَّرْطُ وَهُوَ فِي مِلْكِهِ، فَوَجَبَ أَنْ يُعْتَقَ.

وَقَالَ الشَّافِعِيَّةُ: لَا يُعْتَقُ الْعَبْدُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ لِأَنَّ التَّعْلِيقَ السَّابِقَ يَسْقُطُ بِالْبَيْعِ.

الْآثَارُ الْمُتَرَتِّبَةُ عَلَى الْعِتْقِ:

أَوَّلًا- إِرْثُ الْمُعْتِقِ مِنْ عَتِيقِهِ:

19- اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ الْمُعْتِقَ- رَجُلًا أَوِ امْرَأَةً- يَرِثُ جَمِيعَ مَالِ مَنْ أَعْتَقَهُ، أَوِ الْبَاقِيَ مِنْهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَارِثٌ بِالنَّسَبِ، وَيُسَمَّى الْعَتِيقُ: مَوْلَى الْعَتَاقَةِ: وَمَوْلَى النِّعْمَةِ أَوِ الْعُصُوبَةِ السَّبَبِيَّةِ.

فَإِذَا أَعْتَقَ السَّيِّدُ عَبْدَهُ فَإِنَّهُ يَكْتَسِبُ صِفَةً تَجْعَلُهُ مُسْتَحِقًّا لِإِرْثِ عَتِيقِهِ لِقَوْلِ الرَّسُولِ- صلى الله عليه وسلم-: «الْوَلَاءُ لُحْمَةٌ كَلُحْمَةِ النَّسَبِ».

فَالْوَلَدُ يُنْسَبُ إِلَى أَبِيهِ وَأُسْرَتِهِ، وَالْعَتِيقُ يُنْسَبُ إِلَى مُعْتِقِهِ وَأُسْرَتِهِ، إِلاَّ أَنَّ النَّسَبَ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ الْإِرْثُ لِكِلَا الْجَانِبَيْنِ، فَكَمَا يَرِثُ الِابْنُ أَبَاهُ يَرِثُ الْأَبُ ابْنَهُ، أَمَّا الْإِعْتَاقُ فَيُقَرِّرُ الْإِرْثَ لِجَانِبٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ الْمُعْتِقُ، فَلَا إِرْثَ لِلْعَتِيقِ مِنْ سَيِّدِهِ، لِأَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْ مَا يَسْتَوْجِبُ الْمُكَافَأَةَ بِعَكْسِ السَّيِّدِ.لِمَا رُوِيَ «عَنْ عَائِشَةَ- رضي الله عنها- قَالَتْ: اشْتَرَيْتُ بَرِيرَةَ، فَاشْتَرَطَ أَهْلُهَا وَلَاءَهَا فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ- صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ.أَعْتِقِيهَا فَإِنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْطَى الْوَرِقَ».وَلِأَنَّ النَّبِيَّ- صلى الله عليه وسلم- قَالَ: «الْوَلَاءُ لِلْأَكْبَرِ» مِنَ الذُّكُورِ، وَلَا تَرِثُ النِّسَاءُ مِنَ الْوَلَاءِ إِلاَّ وَلَاءَ مَنْ أَعْتَقْنَ أَوْ أَعْتَقَهُ مَنْ أَعْتَقْنَ.

وَالسَّبَبُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْإِرْثَ هُنَا بِطَرِيقِ الْعُصُوبَةِ، وَهِيَ قَاصِرَةٌ عَلَى الرِّجَالِ؛ لِأَنَّهُمُ الَّذِينَ تَتَحَقَّقُ بِهِمُ النُّصْرَةُ، وَهِيَ سَبَبٌ لِلْخِلَافَةِ، وَأَمَّا النِّسَاءُ فَلَيْسَ لَهُنَّ مِنَ الْوَلَاءِ إِلاَّ مَا كُنَّ سَبَبًا فِيهِ، بِإِعْتَاقِهِنَّ مُبَاشَرَةً، أَوْ بِوَاسِطَةِ إِعْتَاقِ مَنْ أَعْتَقْنَ.وَإِذَا كَانَ لِلْعَتِيقِ عَصَبَةٌ مِنَ النَّسَبِ، أَوْ كَانَ لَهُ وَرَثَةٌ أَصْحَابُ فُرُوضٍ، وَاسْتَوْعَبَتْ أَنْصِبَاؤُهُمْ كُلَّ التَّرِكَةِ، فَإِنَّهُ لَا شَيْءَ لِلْمُعْتِقِ؛ لِأَنَّ لِهَؤُلَاءِ أَوْلَوِيَّةً عَلَيْهِ.

مَرْتَبَةُ الْعَصَبَةِ السَّبَبِيَّةِ بَيْنَ الْوَرَثَةِ:

20- اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ الْعَاصِبَ السَّبَبِيَّ مُؤَخَّرٌ فِي الْإِرْثِ عَنِ الْعَاصِبِ النَّسَبِيِّ، أَمَّا تَحْدِيدُ مَرْتَبَتِهِ بَيْنَ الْوَرَثَةِ فَقَدْ ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ وَمُتَأَخِّرُو الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ، وَهُوَ مَذْهَبُ جُمْهُورِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ إِلَى أَنَّ مَرْتَبَةَ الْعَاصِبِ السَّبَبِيِّ فِي الْإِرْثِ تَلِي الْعَاصِبَ النَّسَبِيَّ مُبَاشَرَةً، فَهُوَ وَإِنْ كَانَ مُؤَخَّرًا عَنْ أَصْحَابِ الْفُرُوضِ وَالْعَصَبَاتِ النَّسَبِيَّةِ، إِلاَّ أَنَّهُ مُقَدَّمٌ عَلَى الرَّدِّ عَلَى أَصْحَابِ الْفُرُوضِ وَإِرْثِ ذَوِي الْأَرْحَامِ، فَلَوْ مَاتَ الْعَتِيقُ عَنْ بِنْتِهِ وَمَوْلَاهُ، فَلِبِنْتِهِ النِّصْفُ وَالْبَاقِي لِمَوْلَاهُ، وَإِنْ خَلَّفَ ذَا رَحِمٍ وَمَوْلَاهُ فَالْمَالُ لِمَوْلَاهُ دُونَ ذِي الرَّحِمِ، وَذَلِكَ لِمَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ «عَنْ بِنْتِ حَمْزَةَ قَالَتْ: مَاتَ مَوْلَايَ وَتَرَكَ ابْنَةً، فَقَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ- صلى الله عليه وسلم- مَالَهُ بَيْنِي وَبَيْنَ ابْنَتِهِ فَجَعَلَ لِي النِّصْفَ وَلَهَا النِّصْفَ».

وَمَا رُوِيَ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ- صلى الله عليه وسلم-: الْمِيرَاثُ لِلْعَصَبَةِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَصَبَةٌ فَالْوَلَاءُ».

وَذَهَبَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ وَمِنْهُمُ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ- رضي الله عنهم- إِلَى أَنَّ إِرْثَ الْعَصَبَةِ السَّبَبِيَّةِ مُؤَخَّرٌ عَنِ الرَّدِّ عَلَى أَصْحَابِ الْفُرُوضِ وَعَنْ تَوْرِيثِ ذَوِي الْأَرْحَامِ، فَلَا إِرْثَ لِلْعَاصِبِ السَّبَبِيِّ مَعَ وُجُودِ وَارِثٍ آخَرَ، سَوَاءٌ كَانَ صَاحِبَ فَرْضٍ أَوْ عَاصِبًا نَسَبِيًّا أَوْ ذَا رَحِمٍ لِظَاهِرِ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ}.

ثَانِيًا- مَالُ الْعَتِيقِ:

21- إِذَا أَعْتَقَ السَّيِّدُ عَبْدَهُ وَلَهُ مَالٌ فَجُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ عَلَى أَنَّ مَالَهُ لِسَيِّدِهِ، لِمَا رَوَى الْأَثْرَمُ بِإِسْنَادِهِ «عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ- رضي الله عنه- أَنَّهُ قَالَ لِغُلَامِهِ عُمَيْرٍ: يَا عُمَيْرُ إِنِّي أَعْتَقْتُكَ عِتْقًا هَنِيئًا، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ- صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: أَيُّمَا رَجُلٍ أَعْتَقَ غُلَامًا وَلَمْ يُسَمِّ مَالَهُ فَالْمَالُ لَهُ فَأَخْبَرَنِي مَا مَالُكَ»، وَلِأَنَّ الْعَبْدَ وَمَالَهُ كَانَا لِلسَّيِّدِ، فَأَزَالَ مِلْكَهُ عَنْ أَحَدِهِمَا، فَبَقِيَ مِلْكُهُ فِي الْآخَرِ كَمَا لَوْ بَاعَهُ.

وَقَالَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ: إِنَّ مَالَ الْعَبْدِ تَبَعٌ لَهُ، رُوِيَ هَذَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ- رضي الله عنهم- وَالْحَسَنِ وَعَطَاءٍ وَالشَّعْبِيِّ وَالنَّخَعِيِّ وَمَالِكٍ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَقَدِ اسْتَدَلَّ هَؤُلَاءِ بِمَا رَوَى نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ- صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ أَعْتَقَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ فَمَالُ الْعَبْدِ لَهُ».

وَالْقَاعِدَةُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ: أَنَّ مَالَ الْعَبْدِ يَتْبَعُهُ فِي الْعِتْقِ، دُونَ الْبَيْعِ، مَا لَمْ يَسْتَثْنِ مَالَهُ السَّيِّدُ، فَإِنَّهُ يَكُونُ لِلسَّيِّدِ.

عِتْقُ الْمُكَاتَبِ:

22- ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّ الْمُكَاتَبَ لَا يُعْتَقُ حَتَّى يُؤَدِّيَ مَا عَلَيْهِ مِنَ الْكِتَابَةِ، إِذْ هُوَ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ دِرْهَمٌ وَاحِدٌ، وَاسْتَدَلُّوا بِمَا رُوِيَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ «أَنَّ النَّبِيَّ- صلى الله عليه وسلم- قَالَ: الْمُكَاتَبُ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ مُكَاتَبَتِهِ دِرْهَمٌ» وَقَوْلُهُ- عليه الصلاة والسلام- «أَيُّمَا عَبْدٍ كَاتَبَ عَلَى مِائَةِ أُوقِيَّةٍ فَأَدَّاهَا إِلاَّ عَشْرَ أَوَاقٍ فَهُوَ عَبْدٌ» فَعَلَى هَذَا إِنْ أَدَّى الْعَبْدُ عَتَقَ وَإِنْ لَمْ يُؤَدِّ لَمْ يُعْتَقْ.

وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ أَحْمَدَ: أَنَّهُ إِذَا مَلَكَ مَا يُؤَدِّي عِتْقَهُ عَتَقَ وَيُعْتَقُ مَعَهُ وَلَدُهُ، لِمَا رُوِيَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ- رضي الله عنها- «أَنَّ النَّبِيَّ- صلى الله عليه وسلم- قَالَ: إِذَا كَانَ لِإِحْدَاكُنَّ مُكَاتَبٌ، وَكَانَ عِنْدَهُ مَا يُؤَدِّي، فَلْتَحْتَجِبْ مِنْهُ».

فَالرَّسُولُ- صلى الله عليه وسلم- أَمَرَهُنَّ بِالْحِجَابِ بِمُجَرَّدِ مِلْكِهِ لِمَا يُؤَدِّي، وَلِأَنَّهُ مَالِكٌ لِوَفَاءِ مَالِ الْكِتَابَةِ، أَشْبَهَ مَا لَوْ أَدَّاهُ، فَعَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ يَصِيرُ حُرًّا بِمِلْكِ الْوَفَاءِ، وَإِنْ هَلَكَ مَا فِي يَدَيْهِ قَبْلَ الْأَدَاءِ صَارَ دَيْنًا فِي ذِمَّتِهِ، وَقَدْ أَصْبَحَ حُرًّا.

عِتْقُ الْمُدَبَّرِ:

23- ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّ الْمُدَبَّرَ يُعْتَقُ مِنْ ثُلُثِ الْمَالِ بَعْدَ مَوْتِ الْمَوْلَى؛ لِأَنَّهُ تَبَرُّعٌ بَعْدَ الْمَوْتِ، فَكَانَ مِنَ الثُّلُثِ كَالْوَصِيَّةِ، وَيُفَارِقُ التَّدْبِيرُ الْعِتْقَ فِي الصِّحَّةِ، فَإِنَّ التَّدْبِيرَ لَمْ يَتَعَلَّقْ بِهِ حَقُّ غَيْرِ الْمُعْتِقِ، فَيَنْفُذُ فِي الْجَمِيعِ كَالْهِبَةِ الْمُنَجَّزَةِ.

وَإِنْ ضَاقَ الثُّلُثُ عَنْ قِيمَةِ الْمُدَبَّرِ عَتَقَ مِنْهُ مِقْدَارُ الثُّلُثِ وَبَقِيَ سَائِرُهُ رَقِيقًا.

عِتْقُ الْمُسْتَوْلَدَةِ:

24- ذَهَبَ الْفُقَهَاءُ: إِلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لِلسَّيِّدِ فِي أُمِّ وَلَدِهِ التَّصَرُّفُ بِمَا يَنْقُلُ الْمِلْكَ، فَلَا يَجُوزُ لَهُ بَيْعُهَا وَلَا وَقْفُهَا وَلَا رَهْنُهَا وَلَا تُورَثُ، بَلْ تُعْتَقُ بِمَوْتِ السَّيِّدِ مِنْ كُلِّ الْمَالِ وَيَزُولُ الْمِلْكُ عَنْهَا.

انْظُرْ مُصْطَلَحَ: (اسْتِيلَاد ف 10).

(

موسوعة الفقه الكويتية-وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت-صدرت بدءًا من: 1404هـ/1984م

---

36-إكمال الإعلام بتثليث الكلام (العتق)

الْعتْق: مصدر عتق المَال: أصلحه، وعَلى الشَّيْء: عض، وَالْفرس: سبق، وَالْيَمِين: وَجَبت.

وَالْعِتْق: التَّخَلُّص من الْعُبُودِيَّة، ونجابة الْإِنْسَان وَغَيره، وَقدم الشَّيْء (وَقد يضم).

وَالْعِتْق: جمع عَتيق: وَهُوَ الْجيد، والجميل، وَالْقَدِيم أَيْضا.

إكمال الإعلام بتثليث الكلام-محمد بن عبدالله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبدالله، جمال الدين-توفي: 672هـ/1273م

---

37-الشوارد ما تفرد به بعض أئمة اللغة (عتق)

(عتق): أَعْتَقَ قَلِيبَه: إذا حَفَرَها وطَواها وأَجَادَها.

وأَعْتَقَ دِيوانَه: إذا اسْتَقامَ له، وأَخَذَ منه شَيئاَ.

وأَعْتَقَ موضِعَه: إذا حازَه وصارَ له.

الشوارد ما تفرد به بعض أئمة اللغة-رضي الدين الحسن بن محمد بن الحسن القرشي الصغاني-توفي: 650هـ/1252م

---

38-الغريبين في القرآن والحديث (عتق)

(عتق)

قوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} أي القديم دل على ذلك قوله: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا}، وقيل: سمي عتيقا لأنه أعتق من الغرق أيام الطوفان، وقيل: لأنه أعتق من الجبابرة، وفي الحديث: (خرجت أم كلثوم وهي عاتق فقلبت هجرتها) والعاتق: الجارية حيت تدرك.

الغريبين في القرآن والحديث-أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي-توفي: 401هـ/1010م

---

39-المعجم الغني (إِعْتاقٌ)

إِعْتاقٌ- [عتق]. "إِعْتاقُ عَبْدٍ": تَحْريرُهُ، تَخْليصُهُ مِنَ الرِّقِّ والعُبُودِيَّةِ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

40-المعجم الغني (أَعْتَقَ)

أَعْتَقَ- [عتق]، (فعل: رباعي. متعدٍّ)، أَعْتَقْتُ، أُعْتِقُ، أَعْتِقْ، المصدر: إِعْتاقٌ.

1- "بَعْدَ إِسْلامِهِ أَعْتَقَ كُلَّ عَبيدِهِ": حَرَّرَهُمْ، خَلَعَهُمْ مِنَ الرِّقِّ والعُبودِيَّةِ.

2- "أَعْتَقَ المالَ": أَصْلَحَهُ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

41-المعجم الغني (اِنْعِتاقٌ)

اِنْعِتاقٌ- [عتق]، (مصدر: اِنْعَتَقَ)، "الانْعِتاقُ مِنَ العُبودِيَّةِ": التَّحَرُّرُ مِنْهَا.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

42-المعجم الغني (تَعْتِيقٌ)

تَعْتِيقٌ- [عتق]، (مصدر: عَتَّقَ)، "تَعْتِيقُ الخَمْرِ": تَرْكُهَا لِتَقْدُمَ وَتَطِيبَ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

43-المعجم الغني (عَاتِقٌ)

عَاتِقٌ- الجمع: عَوَاتِقُ، عُتَّقٌ. [عتق]، (اسم فاعل مِنْ: عَتَقَ):

1- "وَضَعَ يَدَهُ عَلَى عَاتِقِهَا": مَوْضِعُ الرِّدَاءِ مِنَ الْمَنْكِبَيْنِ.

2- "فَتَاةٌ عَاتِقٌ": فِي أَوَّلِ إِدْرَاكِهَا.

3- "خَمْرٌ عَاتِقٌ": قَدِيمَةٌ.

4- "أَخَذَ عَلَى عَاتِقِهِ مَسْؤُولِيَّةَ الْبَيْتِ": تَوَلاَّهَا مُتَحَمِّلًا أَعْبَاءهَا عَلَى كَتِفِهِ. "أَلْقَى الْمَسْؤُولِيَّةَ عَلَى عَاتِقِهِ".

5- "صَارَ عَاتِقًا": خَارِجًا مِنَ الرِّقِّ وَالْعُبُودِيَّةِ.

6- "فَرَسٌ عَاتِقٌ": سَابِقٌ.

7- "عَاتِقُ الثُّرَيَّا": كَوْكَبٌ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

44-المعجم الغني (عَتَّقَ)

عَتَّقَ- [عتق]، (فعل: رباعي. متعدٍّ، مزيد بحرف)، عَتَّقْتُ، أُعَتِّقُ، عَتِّقْ، المصدر: تَعْتِيقٌ.

1- "عَتَّقَ الخَمْرَ": تَرَكَهَا لِتَقْدُمَ وَتَطِيبَ.

2- "عَتَّقَ الثَّوْبَ": صَيَّرَهُ عَتِيقًا.

3- "عَتَّقَهُ بِفَمِهِ": عَضَّهُ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

45-المعجم الغني (عَتَقَ)

عَتَقَ- [عتق]، (فعل: ثلاثي. لازم ومتعدٍّ. مزيد بحرف)، عَتَقْتُ، أَعْتِقُ، اِعْتِقْ، المصدر: عَتْقٌ، عِتْقٌ.

1- "عَتَقَتِ الْخَمْرُ": قَدُمَتْ.

2- "عَتَقَ الْمَالُ": صَلُحَ.

3- "عَتَقَ الْمالَ": أَصْلَحَهُ.

4- "عَتَقَ الفَرَسُ": كَرُمَ، سَبَقَ.

5- "عَتَقَ صاحِبَهُ بِفَمِهِ": عَضَّهُ.

6- "عَتَقَ الْيَمِينُ": سَبَقَتْ، وَجَبَتْ. "عَتَقَتْ عَلَيْهِ يَمِينٌ".

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

46-المعجم الغني (عَتَقَ)

عَتَقَ- [عتق]، (فعل: ثلاثي. لازم)، عَتَقْتُ، أَعْتِقُ، المصدر: عَتْقٌ، عِتْقٌ، عَتَاقٌ، عَتَاقَةٌ. "عَتَقَ الْعَبْدُ": خَرَجَ مِنَ الْعُبُودِيَّةِ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

47-المعجم الغني (عَتُقَ)

عَتُقَ- [عتق]، (فعل: ثلاثي. لازم، مزيد بحرف)، عَتُقَ، يَعْتُقُ، المصدر: عِتْقٌ، عَتَاقَةٌ.

1- "عَتُقَتِ الْخَمْرُ": قَدُمَتْ، حَسُنَتْ.

2- "عَتُقَ الرَّجُلُ": كَرُمَ.

3- "عَتُقَتِ اليَمينُ عَلَيْهِ": قَدُمَتْ، وَجَبَتْ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

48-المعجم الغني (عِتْقٌ)

عِتْقٌ- [عتق]، (مصدر: عَتَقَ، عَتُقَ):

1-: نَجَابَةٌ، شَرَفٌ.

2- "عِتْقُ رَقَبَةٍ": تَحْرِيرُهَا.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

49-المعجم الغني (عَتِيقٌ)

عَتِيقٌ(عَتِيقَةٌ )- الجمع: عِتَاقٌ، عُتُقٌ. [عتق]، (صِيغَةُ فَعِيل):

1- "زَارَ الْبَيْتَ الْعَتِيقَ": زَارَ الْكَعْبَةَ.

2- "يَمْلِكُ جَوَادًا عَتِيقًا": أَصِيلًا.

3- "يَسْكُنُ بَيْتًا عَتِيقًا": قَدِيمًا. "بَدَا لِي مِنْ قَدَمَيْهَا الْمُغَبَّرَتَيْنِ فِي الْحِذَاءِ الْعَتِيقِ الْمُهْتَرِئِ أَنَّهَا كَانَتْ فِي رِحْلَةٍ بَعِيدَةٍ". (حنا مينه):

4- "طَيْرٌ عِتَاقٌ": جَوَارِحُ.

5- "نَاقَةٌ عَتِيقَةٌ": نَجِيبَةٌ. "خَيْلٌ عِتَاقٌ"

أَمْسَتْ سُعَادُ بِأَرْضٍ لَا يُبَلِّغُهَا *** إِلاَّ الْعِتَاقُ النَّجِيبَاتُ الْمَرَاسِيلُ

(كعب بن زهير):

6- "عَبْدٌ عَتِيقٌ": عَبْدٌ مُحَرَّرٌ.

7- "اِمْرَأَةٌ عَتِيقَةٌ": جَمِيلَةٌ، اِسْمُ عَلَمٍ لِلإِنَاثِ.

8- "مَمْلُوكَةٌ عَتِيقَةٌ": مُحَرَّرَةٌ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

50-المعجم الغني (مُعَتَّقَةٌ)

مُعَتَّقَةٌ- [عتق]، (اسم مفعول مِن: عَتَّقَ)، "خَمْرٌ مُعَتَّقَةٌ": خَمْرٌ قَدِيمَةٌ جَيِّدَةٌ، أَيِ الَّتِي تُرِكَتْ لِتَقْدُمَ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

51-المعجم الغني (مُعْتَقٌ)

مُعْتَقٌ(مُعْتَقَةٌ )- الجمع: (مُعْتَقُونَ، مُعْتَقَاتٌ ). [عتق]، (اسم مفعول مِن: أَعْتَقَ)، "عَبْدٌ مُعْتَقٌ": مُحَرَّرٌ.

الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م

---

52-معجم الرائد (أَعْتَقَ)

أَعْتَقَ إِعْتَاقًا:

1- أَعْتَقَ العبد: حرره.

2- أَعْتَقَ الماشية: أصلحها، عني بها.

3- أَعْتَقَ الفرس: أعجله وأطلقه.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

53-معجم الرائد (عاتق)

عاتق:

1- اسم فاعل.

2- ما بين المنكب والعنق.

3- خمرة قديمة جيدة.

4- إناء واسع.

5- عبد حرر وأخرج من العبودية.

6- فتاة أول إدراكها.

7- فرخ الطائر الذي يسقط ريشه الأول وينبت له ريش قوي.

8- قوس قديمة.

9- من الخيل: السابق.

10- «عاتق التريا»: كوكب.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

54-معجم الرائد (عاتقة)

عاتقة: قوس قديمة.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

55-معجم الرائد (عتاق)

عتاق: خمر قديمة جيدة.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

56-معجم الرائد (عتق)

عتق يعتق عتقا وعتقا وعتاقا وعتاقة: - عتق العبد: خرج من العبودية.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

57-معجم الرائد (عتق)

عتق يعتق عتقا: - عتق: سبق.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

58-معجم الرائد (عتق)

عتق يعتق عتقا وعتقا: - عتق: قدم.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

59-معجم الرائد (عتق)

عتق يعتق عتقا وعتاقة:

1- عتق الشيء: قدم.

2- عتق: كرم.

3- عتقتِ الخمر: قدمت وحسنت.

4- عتقتِ اليمين عليه: قدمت ووجبت.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

60-معجم الرائد (عَتَّقَ)

عَتَّقَ تَعْتِيقًا:

1- عَتَّقَ الخمر: تركها زمانا حتى تعتق وتطيب.

2- عَتَّقَ الثوب: صيره عتيقا، لم يجدده.

3- عَتَّقَهُ بفمه: عضه.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

61-معجم الرائد (عتق)

عتق: شجر تتخذ منه القسي.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

62-معجم الرائد (عتق)

عتق:

1- قدم.

2- حرية.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

63-معجم الرائد (عتق)

عتق:

1- مصدر: عتق وعتق.

2- شرف.

3- نجابة.

4- خلوص الأصل، وصفاؤه.

5- جمال.

6- حرية.

7- قدم.

8- قوة.

9- شجر تتخذ منه القسي.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

64-معجم الرائد (عتيق)

عتيق:

1- قديم.

2- كريم جيد.

3- عبد حرر.

4- خمر قديمة جيدة.

5- شحم.

6- باز.

7- «البيت العتيق»: الكعبة.

8- «مملوكة عتيق»: حررت.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

65-معجم الرائد (عتيقة)

عتيقة:

1- [مؤنث] عتيق.

2- من النساء: الجميلة.

3- من النوق: النجيبة الكريمة الأصيلة.

4- «مملوكة عتيقة»: حررت.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

66-معجم الرائد (معتقة)

معتقة:

1- خمر قديمة تركت زمانا.

وهي أجود الخمور.

2- نوع من العطر.

الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م

---

67-الأفعال المتداولة (عَتَقَ يَعْتِقُ عِتْقًا)

عَتَقَ يَعْتِقُ عِتْقًا: أما تستبدل سيّارتك فانّها قد عَتَقَتْ. (قدمت، صارت قديمة)

الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م

---

68-الأفعال المتداولة (عَتُقَ يَعْتُقُ عِتْقًا و عَتَاقَةً)

عَتُقَ يَعْتُقُ عِتْقًا و عَتَاقَةً: عَتُقَ = عَتَقَ.

الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م

---

69-الأفعال المتداولة (عَتُقَ)

عَتُقَ: عَتُقَتْ مساجدُ الله. (كرمت وجلّت)

الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م

---

70-الأفعال المتداولة (أَعْتَقَ)

أَعْتَقَهُ: أَعْتَقَ أبو بكر الصديق رضي الله عنه كثيرا من العبيد. (حرّرهم، صيّرهم أحرارا)

الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م

---

71-الأفعال المتداولة (عَتَّقَ)

عَتَّقَهُ: عَتَّقَ زيدٌ الخلَّ أو الخمرَ. (تركه زمنا ليصبح قديما أو عتيقا)

الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م

---

72-التعريفات الفقهية (العتْق في اللغة)

العتْق في اللغة: القوة وفي الشرع: زوال الرقِّ أي الخروجُ عن المملوكية. فالعتقُ قوة حكمية يصير بها أهلًا للتصرفات الشرعية، فهو عبارة عن إسقاط المولى حقَّه عن مملوكه بوجه مخصوص به يصير المملوك من الأحرار، والعتيق: مَنْ عُتِقَ.

التعريفات الفقهية-محمد عميم الإحسان-صدر: 1407هـ/1986م

---

73-لغة الفقهاء (الخيار)

الخيار: الاختيار، طلب خير الأمرين... Option

وخيار العقد باعتبار سببه على أنواع منها:.

[*] الخيار في إجازة بيع الفوضلي: وذلك أن بيع الفضولي موقوف على إجازة المالك فأن شاء أجازه وأن شاء رده.

[*] خيار الاستحقاق: وسببه ظهور بعض المبيع مستحقا للغير كان مسروقا، أو مبيعا بعقد سابق أو نحو ذلك.

[*] خيار البلوغ: أن يكون لمن زوجت صغير خيار الإبقاء على النكاح أو فسخه عند بلوغها.

[*] خيار التغرير: وسببه أن يفعل البائع في المبيع فعلا، أو يقول فيه قولا يظنه المشتري كمالا، فإذا هو ليس كذلك، كتصرية ضرع الشاة القليلة اللبن.

[*] خيار تفريق الصفقة: وسببه هلاك بعض المبيع قبل القبض أو بيان استحقاقه.

[*] خيار الشرط: وسببه: أن يشترط أحد المتعاقدين أو كلاهما أن يكون له حق فسخ العقد إلى مدة معينة... Stipulated right of cancellation

ومن خيار الشرط: خيار النقد، وذلك بأن يشترط البائع على المشتري: أن أتيتني بالثمن إلى يوم كذا تم البيع وإلا فلا بيع بيننا.

[*] خيار العتق: أن يكون للأمة المتزوجة عند إعتاقها الخيار بين الإبقاء على النكاح أو فسخه.

[*] خيار عدم التسليم: وسببه كون المبيع مستأجرًا، أو كونه مرهونا، أو نحو ذلك.

[*] خيار العقد: أن يكون لكل من المتعاقدين أو لأحدهما حق فسخ العقد أو إمضائه.

[*] خيار العيب: وسببه ظهور عيب قديم في المبيع ينقص الثمن أو يخل بالمقصود لم يطلع عليه المشتري حين الشراء... (Actio empti (F

[*] خيار الغبن: وسببه بيع السلعة بسعر زائد عن تقويم المقومين - وهو الغبن الفاحش -.

[*] خيار الغرر: وسببه وجود جهالة في المبيع حين البيع ومن ذلك:

1) خيار التعيين: وهو أن يشتري أحد الشيئين على أن يتم تعيين المعقود عليه منهما فيما بعد.

2) خيار الرؤية: وهو أن يشتري شيئًا لم يره، فإذا رآه كان بالخيار أن شاء أمضى البيع وأن شاء فسخه.

3) خيار كشف الحال: وهو أن يشتري وزن هذا الحجر حنطة بكذا وهولا يعرف كم هو وزن هذا الحجر، فإذا انكشفت له وزنه فهو بالخيار بين إمضاء البيع أو فسخه.

[*] خيار فوات وصف مرغوب فيه: كمن اشترى فرسا على أنها دربة فإذا هي غير ذلك.

[*] خيار المجلس: وذلك بأن يكون لكل من المتعاقدين حق فسخ العقد ما داما في مجلس العقد لم يتفرقا بأبدانهما، وعند الحنفية: أن يكون لكل من العاقدين الرجوع عن العقد ما لم يقبل الأخر بالبيع...Right of unilateral repudiation of contract during session of sale

وهناك خيارات أخرى تنضوي كلها تحت ما ذكرناه.

معجم لغة الفقهاء-محمد رواس قلعه جي/حامد صادق قنيبي-صدر: 1405هـ/1985م

---

74-لغة الفقهاء (العتق)

العتق: بكسر فسكون مصدر: عتق، الحرية.

[*] زوال الرق... Manumission

[*] العتق سائبة: العتق مع إسقاط كل حق للمعتق (بكسر الفاء).

على العتيق، ومنه حق الولاء... Liberation from bondage

معجم لغة الفقهاء-محمد رواس قلعه جي/حامد صادق قنيبي-صدر: 1405هـ/1985م

---

75-تعريفات الجرجاني (العتق)

العتق: في اللغة القوة، وفي الشرع: هي قوة حكمية يصير بها أهلًا للتصرفات الشرعية.

التعريفات-علي بن محمد الجرجاني-توفي: 816هـ/1413م

---

76-طِلبة الطلبة (عتق)

(عتق):

أَمَرَ بِخُرُوجِ الْعَوَاتِقِ إلَى مُصَلَّى الْعِيدِ جَمْعِ عَاتِقٍ وَهِيَ الْجَارِيَةُ الَّتِي أَدْرَكَتْ فَخُدِّرَتْ وَلَمْ تُزَفَّ إلَى الزَّوْجِ.

طلبة الطلبة-أبوحفص النسفي-توفي: 537هـ/1142م

---

77-طِلبة الطلبة (عتق)

(عتق):

{وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} [الحج: 29] هُوَ الْكَعْبَةُ وَسُمِّيَتْ بِهِ؛ لِأَنَّهُ قَدِيمٌ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {إنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةِ مُبَارَكًا} [آل عمران: 96] وَبَكَّةُ هِيَ مَكَّةُ وَالْبَاءُ وَالْمِيمُ يَتَعَاقَبَانِ كَمَا فِي اللَّازِمِ وَاللَّازِبِ، وَقِيلَ لِأَنَّهَا تَبَكُّ أَعْنَاقَ الرِّجَالِ أَيْ: تَدُقُّهَا مِنْ حَدِّ دَخَلَ وَقِيلَ بَلْ لِأَنَّ النَّاسَ يَتَبَاكَوْنَ فِيهَا أَيْ: يَزْدَحِمُونَ، وَقِيلَ بَكَّةُ بِالْبَاءِ مَكَانُ الْبَيْتِ وَمَكَّةُ بِالْمِيمِ سَائِرُ الْبَلَدِ، وَقِيلَ سُمِّيَتْ بِهَا لِأَنَّهَا أُعْتِقَتْ مِنْ الطُّوفَانِ، وَقِيلَ مِنْ الْجَبَابِرَةِ فَلَمْ يَسْتَوْلِ عَلَيْهَا جَبَّارٌ قَطُّ.

طلبة الطلبة-أبوحفص النسفي-توفي: 537هـ/1142م

---

78-طِلبة الطلبة (عتق)

(عتق):

الْعِتْقُ وَالْعَتَاقُ وَالْعَتَاقَةُ زَوَالُ الرِّقِّ وَقَدْ عَتَقَ مِنْ حَدِّ ضَرَبَ وَحَقِيقَةُ الْعِتْقِ الْقُوَّةُ وَحَقِيقَةُ الرِّقِّ الضَّعْفُ وَعِتَاقُ الطَّيْرِ جَوَارِحُهَا لِقُوَّتِهَا وَرِقَّةُ الثَّوْبِ ضَعْفُهُ وَالْإِعْتَاقُ إزَالَةُ الرِّقِّ قَالَ الْقُتَبِيُّ يُقَالُ عَتَقْتُ عَلَى يَمِينٍ إذَا سَبَقْتُ وَعَتَقَ الْفَرْخُ مِنْ وَكْرِهِ إذَا طَارَ وَعَتَقَتْ الْفَرَسُ إذَا سَبَقَتْ وَنَجَتْ فَكَأَنَّ الْمُعْتَقَ خُلِّيَ فَعَتَقَ أَيْ فَذَهَبَ وَقِيلَ هُوَ مِنْ الْعِتْقِ الَّذِي هُوَ الْجَمَالُ وَالْعَتِيقُ الْجَمِيلُ وَسُمِّيَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَتِيقًا لِجَمَالِهِ وَفَرَسٌ عَتِيقٌ أَيْ رَافِعٌ وَعَتَقَ فُلَانٌ بَعْدَ اسْتِعْلَاجٍ أَيْ رَقَّتْ بَشَرَتُهُ بَعْدَ جَفَاءٍ وَغِلَظٍ وَالْعَتِيقُ مَنْ نَالَ جَمَالَ الْحُرِّيَّةِ وَقِيلَ هُوَ مِنْ الْعِتْقِ الَّذِي هُوَ الْكَرَمُ وَالْمُعْتَقُ قَدْ عَتَقَ أَيْ أُكْرِمَ بَعْدَ مَا أُهِينَ وَقِيلَ هُوَ مِنْ الزِّقِّ الْعَاتِقِ أَيْ الْوَاسِعِ الْجَيِّدِ وَمَنْ أُعْتِقَ فَقَدْ اتَّسَعَتْ حَالَتُهُ وَزَالَ ضِيقُهُ وَفَاقَتُهُ وَالْبَيْتُ الْعَتِيقُ الْكَعْبَةُ لِأَنَّهَا أُعْتِقَتْ عَنْ الْغَرَقِ وَعَنْ أَنْ يَدَّعِيَهَا مَخْلُوقٌ وَقِيلَ لِكَرَمِهَا وَقِيلَ لِقِدَمِهَا أَيْ هِيَ أَوَّلُ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ كَمَا وَرَدَ بِهِ الْقُرْآنُ وَالْعَتَاقَةُ الْقِدَمُ مِنْ حَدِّ شَرُفَ.

طلبة الطلبة-أبوحفص النسفي-توفي: 537هـ/1142م

---

79-طِلبة الطلبة (عتق)

(عتق):

وَسُئِلَ عَنْ نَبِيذِ الزَّبِيبِ يُعَتَّقُ شَهْرًا فَقَالَ الْخَمْرَ أَحْيَيْتَهَا تَعْتِيقُ الْخَمْرِ تَرْكُهَا لِتَصِيرَ عَتِيقَةً أَيْ قَدِيمَةً شَدِيدَةً وَقَوْلُهُ الْخَمْرُ أَحْيَيْتَهَا أَيْ أَظْهَرْتَ صِفَةَ الْخَمْرِيَّةِ مِنْ الشِّدَّةِ وَالْإِسْكَارِ وَهَذَا فِيمَا لَمْ يُطْبَخْ مِنْهُ أَيْضًا.

طلبة الطلبة-أبوحفص النسفي-توفي: 537هـ/1142م

---

80-تاج العروس (عتق)

[عتق]: العِتْقُ، بالكَسْرِ: الكَرَمُ. يُقال: ما أَبْيَنَ العِتْقَ في وَجْهِ فُلانٍ، أَي: الكرَم.

والعِتْقُ: الجَمالُ. ومنه قَولُهم: فُلان عَتِيقُ الوَجْهِ، أَي: جَمِيله.

والعِتْقُ: النَّجابَة.

والعِتْق: الشَّرَف.

والعِتْق: خِلافُ الرِّقِّ، وهو الحُرِّيَّةُ.

والعُتُق، بالضَّمِّ: جَمْعُ عَتِيقٍ كأَمِيرٍ.

وعاتِق للمَنْكِبِ وسَيَأْتي كُلٌّ منهما.

والعِتْقُ: الحُرِّيَّة. يُقال: عَتَق العَبْدُ يَعْتِق من حَدّ ضَرَب عِتْقًا بالكسرِ ويُفْتح، أَو بالفَتْح المَصْدَر، وبالكَسْر الاسْم، وعَتَاقًا وعَتاقَةً، بفَتْحِهِما. قالَ شَيخُنا: وما في بَعْضِ الفُرُوعِ اليُونِينِيَّة من البُخاريّ مِن كَسْر عَيْن عَتاقَة فهو سَبْقُ قَلَم بلا شَكٍّ، لا تَجُوزُ القِراءَةُ به كأَكْثر ما غَلِطَ فيه اليُونِينِي وسَبَقَهُ القَلَم، أَو غير ذلك فليُحْذَرْ ذلك وليُقْرأْ بالصَّوابِ: خَرَجَ عَنِ الرِّقِّ. هذا هو المَشْهُورُ من أَنَّ عَتَق، كضَرَب لازمٌ. فما يُوجَدُ في كَلام الفُقَهاءِ وبَعْضِ المُحدِّثِينَ من قَوْلهم: عَبْد مَعْتُوق، وعَتَقَه ثُلاثِيٌّ غَيرُ مَعْروفٍ، ولا قائِلَ به، فلا يُعْتَدُّ به، بل المُتَعَدِّي رباعيّ، والثُّلاثِيُّ لازِم أَبدًا فهو عَتِيقٌ وعَاتِق، ج: عُتَقاءُ.

وأَعْتَقَه إِعتَاقًا فهو مُعْتَق وعَتِيقٌ والجَمْع كالجَمْع.

وأَمَةٌ عَتِيقٌ وعَتِيقَةٌ ج: عَتائِقُ.

ويُقالُ: هو مَوْلَى عَتاقَة، ومَوْلىً عَتِيقٌ، ومَولاةٌ عَتِيقَةٌ من نساءٍ عَتائِقَ، وذلك إِذا أُعْتِقْن.

والبَيْتُ العَتِيقُ: الكَعْبَةُ شَرَّفَها الله تَعالَى قال الله تَعالى: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} قِيلَ: سُمّي به لِقدَمِه لأَنَّه أَوّلُ بَيْتٍ وُضِع بالأَرْضِ كما في القُرآنِ أَيْضًا، وهو قَولُ الحَسَنِ أَو لكَوْنه أُعْتِق من الغَرَق أَيْام الطُّوفانِ. ودَلِيلُه قَولُه تَعالَى: {وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ} وهذا دَلِيلٌ على أَنَّ البَيْتَ رُفِعَ، وبَقِيَ مَكانُه. أَو أُعْتِق من الجَبَابِرة فلم يَظْهَر عَلَيه جَبَّارٌ قَطُّ، وهذا قد رَوَاه ابنُ الزُّبَيْر في حَدِيثٍ مرفوع. أَو من الحَبَشَةِ نَقَله الصّاغانِيُّ، وفيه تَخْصِيصٌ بعدَ تَعْمِيم، إِشارة إِلى قِصَّةِ الفيل. أَو لأَنَّه حُرٌّ لم يَمْلِكْه أَحَدٌ من المُلُوكِ، ولم يَدَّعِه منهم أَحدٌ، وهو مَجازٌ.

والعَتِيقُ: فَحْلٌ مِنَ النَّخْل مَعْروف لا تَنْفُضُ نَخْلَتُه.

والعَتِيقُ: المَاءُ. وقيل: الطِّلاءُ. والخَمْرُ.

وقال أَبو حَنِيفَة: العَتِيقُ: التَّمْر، عَلَمٌ له. قيل: هو التَّمر الشُّهْرِيزُ؛ جمعه عُتُقٌ. وأَنشد قَوْلَ عَنْتَرَة:

كَذَبَ العَتِيقُ وماءُ شَنٍّ باردٌ *** إِن كنتِ سائِلَتي غَبوقًا فاذْهَبِي

قيل: إِنه أَرادَ بالعَتِيق التَّمرَ الذي قد عَتُق، خاطبَ امرأَتَه حين عاتَبَتْه على إِيثارِ فَرسِه بأَلبانِ إِبله، فقالَ لها: عَلَيْكِ بالتَّمرِ والمَاءِ الباردِ، وذَرِي اللَّبَنَ لفَرسِي الذي أَحْمِيكِ على ظَهْره.

وقيل: هو المَاءُ نَفسُه.

وقال ابنُ خَالَوَيْهِ: هذِه الأَبياتُ لِخُزَز بنِ لَوْذان السَّدُوسِيّ:

كَذَبَ العَتِيقُ وماءُ شَنٍّ باردٌ *** إِن كنتِ سائِلَتِي غَبُوقًا فاذْهَبِي

لا تُنْكَرِي فَرَسِي وما أَطْعَمْتُه *** فيَكُونَ لونُكِ مِثلَ لَوْنِ الأَجْرَبِ

إِنِّي لأَخْشَى أَن تَقولَ حَلِيلَتِي: *** هذا غُبارٌ ساطِعٌ فتَلَبَّبِ

إِنَّ الرِجالَ لهم إِليكِ وَسِيلةٌ *** إِنْ يَأْخُذُوكِ تَكَحَّلِي وتَخَضَّبِي

ويَكونُ مَرْكَبُكِ القَلوصَ وظِلَّهُ *** وابنُ النَّعامةِ يَومَ ذلِكِ مَرْكَبِي

وقيلَ: العَتِيقُ: اللَّبَنُ.

والعَتِيقُ: الخِيارُ من كُلِّ شَيْ‌ءٍ التَّمر، والمَاء، والبَازِي، والشَّحْم.

والعَتِيقُ: لَقَبُ الصِّدِّيق أَبِي بَكْر عبدِ الله بنِ عُثْمان رَضِي الله تَعالَى عَنْه. قيل: لُقِّبَ به لِجمَالِه، وهو قَوْلُ جَعْفَر الصّادِق رحمه ‌الله، أَو لِقَوْلِه صلى ‌الله‌ عليه‌ وسلم: «مَن أَرادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلى عَتِيق من النَّارِ فَلْيَنْظُر إِلى أَبِي بَكْر».

ورَوَتْ عائِشَةٌ رضي ‌الله‌ عنها أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ على النَّبِيَّ صلى ‌الله‌ عليه‌ وسلم، فقالَ له: «يا أَبَا بَكْرٍ أَنتَ عَتِيقُ الله من النّارِ» فمِنْ يَوْمئذ سُمِّيَ عَتِيقًا. وفي حديثِ أَبِي بَكْر رضي ‌الله‌ عنه: «أَنَّه سُمِي عَتِيقًا لأَنَّه أُعْتِقَ من النّارِ».

أَو سَمَّتْهُ بِه أُمُّه، وهذا قَولُ مُوسَى بنِ طَلْحةَ.

وعَتِيقُ بنُ يَعْقُوب بنِ صُدَيْق بنِ مُوسَى بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ، كُنيَتُه أَبو يَعْقُوبَ: مُحدِّثٌ مَشْهُور، وتَقدَّم ذِكْرُ جدّه في «ص بلد ق».

وعَتِيقُ بنُ سَلَمَة، وعَتِيقُ بنُ هِشام، وعَتِيقُ بنُ عَبْدِ الله المِصْرِي، وعَتِيقُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ هَارُون، وعَتِيقُ بنُ عَبْدِ الرَّحمنِ، وعَتِيقُ بنُ مُوسَى بن هارونَ المِصْرِيُّ رَوَى المُوَطَّأَ عن أَبي الرَّقْراق.

وعَتِيقُ بنُ مُحمَّد القَيْرَوانِيّ، وابنُه: مُحَدِّثُون.

وأَبو عَتِيقٍ: مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمن بنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ والدِ عَبْدِ الله.

وأَبو عَتِيق: عَبدُ الرَّحْمنِ بنُ جابِر بنِ عَبْدِ الله الأَنصارِيُّ، عِدادُه في أَهلِ المَدِينَةِ، رَوَى عنه سُلَيْمانُ بنُ يَسارٍ، وعاصِمُ بن عُمَرَ بنِ قَتادَةَ: تابِعِيّان.

وكَزُبَيْر: عُتَيقُ. بنُ مُحَمَّد الحَرَشِيُّ النَّيْسَابُورِي.

وعُتَيقُ بنُ أَحْمَد بنِ حَامِد بنِ مَنْصور السَّعدِيّ البُخارِيّ، عن عُبَيْدِ الله بنِ وَاصِل.

وعُتَيقُ بنُ عَامِر بنِ المُنْتَجِع خُراسانيّ، حَدَّث عن البُخارِيّ وحَفِيدُه أَبو أَحمد مُحَمّد بنُ عُتَيقِ بنِ عامر، روى عنه غُنْجَار.

وبُكَيْر بنُ عُتَيْق: كوفِيّ، عن سَعِيدِ بنِ جُبَيْرٍ، وابنُه إِسماعيل بنُ بُكَيْر حَدَّثَ أَيضًا، ونَصْرُ بنُ عُتَيْقٍ كَتَبَ عنه المُسْتَغْفِريُّ ومات سنة 384، والغَضُّورُ بنُ عُتَيْقٍ عن مَكْحُول، وَعلِيُّ بن عُتّيْق عن أَبي بُرْدَةَ، وعنه الثَّوْرِيُّ، وأَحمَد ومُحَمَّدُ ابنا عُتّيْق بن حَمّ النَّخْشَبِيَّان مات محمد سنة 342 ومات أَحمدُ بعد السِّتّينَ وثلثِمائة: مُحَدِّثُون.

والعُتَقِيُّون، كزُفَرَ: نِسْبَة إِلى العُتَقاء وهم: عبدُ الله بنُ بِشْر الصَّحَابِي هكَذا في النُّسَخ «بِشْر» بالشينِ المعجمة وليس في الصَّحابَة من اسمُه عَبْدُ الله بنُ بِشْرٍ، وإِنّما فِيهِم عَبْدُ الله بن بُسْر المازِنيّ، أَحدُ من صَلَّى إِلى القِبْلَتَيْنِ، وعَبدُ الله بنُ بُسْر النَّضرِيّ شاميٌّ، فتأَمل ذلك.

ومنهم الحارِثُ بنُ سَعِيد المُحَدّث عن عبدِ الله بنِ مُنَيْن، وعنه نافِعُ بنُ يَزِيدَ، وابنُ لَهِيعة.

ومنهم عَبْدُ الرَّحمنِ ابنُ القاسِم بنِ خَالِدٍ أَبُو عَبْد الله صاحِبُ الإِمام مَالِك بنِ أَنَسٍ، فقِيه مِصْر، روى عن مالكٍ وبَكْرِ بن نَصْرٍ وعَبْدِ الرَّحمنِ بنِ شُرَيْحٍ، وعنه أَصْبَغُ وسَحْنُون وعِيسَى بن شَرُود، صَدوقٌ، ولَه مَسْجِدُ العُتَقاءِ بمِصْر معروفٌ، كان مُجابَ الدَّعْوة، كَثِيرَ التَّفَكُّر، توفي سنة 190.

وفي الحَدِيث: «الطُّلَقَاءُ من قُرَيْشٍ والعُتَقاءُ من ثَقِيفٍ، بَعْضُهم أَولياءُ بَعْض في الدُّنْيا والآخرَةِ». وفي رواية: «بَعضُهم أَوْلَى بِبَعْضٍ». وفي حَدِيث حُنَينٍ: «خَرَج ومعه الطُّلَقاءُ» وهُم الَّذِينَ خَلَّى عنهم يَوْمَ فَتْحِ مَكَّة، وأَطلَقَهم، فلم يَسْتَرِقَّهُم. واحدُهم طَلِيقٌ. قالَ ابنُ الأَثير: وإِنما مَيَّز قُرَيْشًا بهذا الاسْمِ، حيثُ هو أَحْسَن من العُتَقاءِ، وقد تَقدَّم البَحْثُ فيه في «ط ل ق».

والعُتَقَاءُ: جُمَّاعٌ، فيهم من حَجْرِ حِمْيَر، ومن سَعْدِ العَشِيرَةِ، ومن كِنانَةِ مُضَر، ومن غَيْرِهم فمِنْ حَجْرِ حِمْير: زُبَيْدُ بنُ الحارِث العُتَقِيُّ، وأَبو عَبدِ الرَّحْمنِ بنُ محمدِ بنِ عَبْدِ الله العَتَقِي صاحبُ تارِيخ المَغارِبة، كَتَب عنه عبدُ الغَنِيِّ بنُ سَعِيدٍ.

وراحٌ عَتِيقٌ بلا هاءٍ. قالَ الأَعْشَى:

وكِسْرَى شَهِنْشاهُ الَّذي سارَ ذِكْرُه *** له ما اشْتَهى راحٌ عَتِيقٌ وزَنْبَقُ

وقالَ أَيضًا:

وكأَنَّ الخَمْرَ العَتِيقَ من الإِسْ *** فَنْطِ مَمْزُوجةٌ بماءٍ زُلالِ

قال أَبو حَنِيفةَ: فَعِيلٌ هنا بمَعْنَى مَفْعُول، كما تقولُ: عَيْن كَحِيل.

وراحٌ عَتِيقَةٌ وعاتِقٌ: لم يَفُضَّ أَحدٌ خِتامَها، أَو قَدِيمةٌ، أَو شابَّة أَولَ ما أَدْرَكَت، وهذه عن الزَّمَخْشَرِيّ، أَو حُبِسَتْ زمانًا في ظَرْفِها، كما في اللِّسانِ. قال حَسَّان رضي ‌الله‌ عنه:

كالمِسْكِ تَخْلِطُه بماءِ سَحابَةٍ *** أَو عاتقٍ كَدَمِ الذَّبِيحِ مُدامِ

وقال لَبِيدٌ:

أُغلِي السِّباءَ بكُلِّ أَدْكَن عاتِقٍ *** أَوْ جَوْنَةٍ قُدِحَتْ وفُضَّ خِتامُها

وفرسٌ عَتِيقٌ أَي: رائعٌ كريمٌ، وسيأْتي أَيضًا للمُصَنِّف قريبًا.

أَو العِتْقُ بالكَسْرِ، ويُضَمُّ للمَوَاتِ كالخَمْرِ والتَّمْرِ، والقِدَمُ للمَواتِ والحَيوانِ جَمِيعًا. هذا قَوْلُ بَعْضِ حُذَّاق اللُّغَويِّين، نَقَله صاحبُ اللَسان.

والعِتاقُ، كَكِتابٍ، من الطَّيْرِ: الجَوارِحُ منها، الواحِدُ عَتِيق. والعِتاقُ من الخَيْل، ومن الإِبِل: النَّجائِبُ منهما.

ويقال: الأَرحَبِيَّات العِتاقُ، قال طَرَفَةُ يَصِفُ ناقَتَه:

تُبارِي عِتَاقًا ناجِياتٍ وأَتْبَعَتْ *** وَظِيفَا وَظِيفًا فوقَ مَوْرٍ مُعَبَّدِ

وإِنّما قِيلَ: قَنْطرةٌ عَتِيقَةٌ بالهاءِ وقَنْطَرةٌ جَدِيدٌ بلا هاءٍ لأَن العَتِيقَةَ بمَعْنَى الفَاعِلَة والجَدِيدُ بمَعْنَى المفْعُولَة، ليُفرَق بين ما لَه الفِعْل، وبينَ ما الفِعْل واقعٌ عليه.

والعَتائِقُ: قَرْيتان إِحْداهما قرية بنَهْر عِيسَى، والأُخْرَى قرية شَرْقِي الحِلَّةِ المَزْيَدِيَّة.

ويُقال: عَتَق فلانٌ بَعْد استِعْلاجٍ، كضَرَب وكَرُم، فهو عَتِيقٌ أَي: رَقَّت بَشَرَتُه بعدَ الجَفَاءِ والغِلَظِ نقله الجوهَرِيّ.

واقتَصَر على حَدِّ ضَرَب.

وعَتَقَت اليَمِينُ عليه تعْتِيقُ: سَبَقَت وتقدَّمت، وكذلك عَتُقَت، كَكَرُم، أَي: قَدُمت ووَجَبَت كأَنّه حَفِظَها فلم يَحْنَث. قال أَوسُ بنُ حَجَر:

عَلَيَّ أَلِيَّةٌ عَتُقَتْ قَدِيمًا *** فلَيْسَ لها وإِن طُلِبَتْ مَرامُ

أَي: لَزِمَتْني. وقيلَ: أَي: لَيْسَت لها حِيلَة ـ وإن طُلِبَت ـ لا بكَفَّارَةٍ ولا تَحِلَّة.

وقالَ الفَرّاءُ: عَتَق المالُ: صَلُح، حَكَاه عنه أَبو عُبَيْد في المُصنِّف.

وعَتَق الفَرَسُ: سَبَق فنَجَا عن ثَعْلب، فهو عاتِق.

وقال ابنُ دُرَيد: عَتُق الفَرسُ كَكَرُم: صار عَتِيقًا.

وعَتُقَ الشَّي‌ءُ عَتاقَةً، أَي: قَدُمَ وصار عَتِيقًا كعَتَقَ يَعْتُق كنَصَر فهو عاتِق.

وفي اللِّسانِ: العَتِيقُ: القَدِيم من كُل شَيْ‌ءٍ، حَتّى قالوا: رجلٌ عَتِيقٌ، أَي: قَدِيم. وفي الحَدِيثِ: «عَلَيكُم بالأَمْر العَتِيق» أَي: القَدِيم الأَول، ويجمعُ على عِتاقٍ، كشَرِيف وشِرافٍ. ومنه حَدِيثُ ابنِ مَسْعُودٍ: «إِنَّهُنَّ من العِتاق الأُوَلِ، وهُنَّ من تِلادِي» أَرادَ السُّوَرَ اللّاتي أُنْزِلَت أَولًا بمَكَّة، وأَنَّها من أَوَّل ما تَعَلَّمه من القُرآن.

وعَتَقَتِ الخَمْرُ: حَسُنَت وقَدُمَت، فهي عاتِقٌ وعَتِيقٌ وعُتاقُ كَغُراب وقد تَقدَّم شاهِدُ الأَولين.

والعاتِقُ: الزِّقُّ الَواسِعُ الجَيِّد، كما في المُحِيطِ واللِّسان، وبه فَسَّر بَعضُهم قَولَ لَبِيدٍ السَّابق. قال الأَزهَرِيُّ: جَعَل العاتِقَ زِقًّا لَمَّا رآه نَعْتًا للأَدْكَنِ، وإِنَّما أَرادَ بالعاتِقِ جَيِّد الخَمْرِ وهو كَقَوْله: «أَو جَوْنَةٍ قُدِحَتْ» وإِنّما قُدِحَ ما فِيها.

وقال الجَوْهَرِيُّ: هو الزِّقُّ الذي طابَتْ رائِحَتُه، وقيل: هي المَزادَةُ الواسِعَةُ.

والعَاتِق: الجَارِيَةُ أَوّلَ ما أَدْرَكَت وبَلَغت فخُدِّرَتْ في بَيْتِ أَهْلِها، وقد عَتَقَت تَعْتِق فهي عَاتِق، مِثْل: حَاضَت فهي حَائِض.

وقيل: هي الَّتِي لم تَتَزَوَّج. وقال أَبُو حاتم: لم تَبِنْ إِلى زَوْج، وهو من البَيْنُونة، أَي: لم تَبِنْ من أَهْلِها إِلى زَوْج، قيل: سُمِّيت بذلِك لأَنَّها عَتَقَت عن خِدْمة أَبَوَيْها، ولم يَمْلِكْها زَوْجٌ بَعْدُ. قال الفارِسيُّ: وليس بقَوِيّ قال الشاعر:

أَقيدِي دَمًا يا أُمَّ عَمْروٍ هَرَقْتِه *** بكَفَّيْكِ يومَ السِّتْرِ إِذ أَنتِ عاتِقُ

وقيلَ: هي التي قد بَلَغت أَن تَدَرَّعَ، وعَتَقَت من الصِّبا والاسْتِعانة بِها في مِهْنَةِ أَهْلِها.

أَو هِي الَّتِي بَيْنَ الإِدْراكِ والتَّعْنِيسِ. ويُحْكَى أَنّ جارِيَةً قالَتْ لأَبِيها: اشْتَرِ لي لَوْطًا أُغطِّي به فُرْغُلِي قد عَتَقْتُ عن الصِّبَا، وبَلغْتُ أَن أَتَزَوَّجَ.

والعاتِق: مَوْضِع الرِّداءِ من المَنْكِب ومنه قولُهم: رَجُلٌ أَميَلُ العَاتِق: إِذا كان مُعْوَجَّ مَوْضِعِ الرِّداءِ منه. أَو ما بَيْن المَنكِبِ والعُنُقِ مُذَكَّرٌ لا غير، وهُما عَاتِقان، قاله اللِّحْيانيُّ وقد يُؤَنَّث، وليسَ بثَبَتٍ. قال أَبُو عَامِرٍ جَدُّ العَبّاسِ بنِ مِرْدَاسٍ:

لا صُلْحَ بَيْنى فاعْلَمُوه ولا *** بينَكُم ما حَمَلَتْ عاتِقِي

سَيْفِي، وما كُنَّا بنَجْدٍ وما *** قَرْقَر قُمْرُ الوادِ بالشاهِقِ

هكذا أَنْشَدَه الصَّاغَانِيُّ، وَأَولُهُما:

لا نَسَبَ اليومَ ولا خُلَّةٌ *** اتَّسَع الفَتْقُ على الرَّاتِقِ

وزَعَمَ بَعْضهُم أَنَّ هذا البَيْتَ مَصْنوعٌ وأَنشدَه ابنُ بَرِّي هكذا، واستدَلَّ به على التَّأْنِيثِ قال: ومَنْ رَوَى البَيْتَ الأَول:

اتَّسَعَ الخَرْقُ على الرَّاقِعِ

فهو لأَنسِ بنِ العَبَّاسِ بنِ مِرْدَاسٍ.

وقال ابنُ فَارِسٍ: العاتِقُ: القَوسُ التي قد تَغَيَّر لونُها.

وقال غَيرُه: هي القَدِيمَةُ المُحْمَرَّة كالعَاتِقَةِ والعَاتِكة.

والعاتِقُ من فَرْخِ الطَّائِرِ: فوقَ النَّاهِض؛ وهو الذي يَتَحَسَّرُ [من] رِيشِه الأَول، ويَنْبُت له رِيش جُلْذِيٌّ، أَي: شَدِيدٌ. يُقال: أَخذْتُ فرخَ قَطاةٍ عاتِقًا وذلك إِذا طارَ واستَقَلَّ. قال أَبو عُبَيْد: نرى أَنه من السَّبْق، كأَنّه يَعْتِق، أَي: يسْبِقُ. أَو هو من فَرْخ القَطَا أَو الحَمامِ ما لم يُسِنَّ ولم يَسْتَحْكِم، جَمْع الكُلّ عَواتِقُ. ومنه حَدِيثُ أُمّ عَطِيَّة رضي ‌الله‌ عنها: «أُمِرْنا أَن نُخْرِجَ العَواتِقَ وذَواتِ الخُدُورِ» تَعْنِي في العِيدِ.

وفي رِوَاية «الحُيَّضُ والعُتَّق»، فهو مُسْتَدْرَكٌ على المُصَنِّف.

وعَتَقه بِفِيه عَتْقًا إِذا عَضّه.

وعَتَق المَالَ يَعْتِقه عِتْقًا: أَصلَحَه فعَتَق هُوَ أَي صلح لَازِم مُتَعَدّ.

وعَتَقَ الفَرسُ عَتْقًا: تَقدَّم في السَّيرِ، فهو عَاتِق وعَتِيقٌ وهو من حَدِّ ضَرَب كما تَقدَّم. وظاهِرُ سِياقه على ما هو اصْطِلاحه عند الإِطلاق أَنه من جَدِّ نَصَر.

وأَعتَقَ فَرسَه: أَعْجَلَها وأَنْجاهَا ذَكَر الضَّمِير الراجعَ إِلى الفَرَس أَوّلًا، ثمّ أَنَّثَها ثَانِيًا تَفَنُّنًا.

وقال أَبو عَمْروٍ: أَعتَقَ قَلِيبَه: إِذا حَفَرها وطَوَاها وأَجادَها.

وأَعتَقَ المَالَ: إِذا أَصْلَحَه عن الفَرّاءِ.

وأَعتَقَ مَوْضِعَه: إِذا حَازَه فَصار له: والتَّعْتِيقُ: ضِدُّ التَّجْدِيد. يقال: عَتَّقْتُ الشي‌ءَ تَعْتِيقًا.

والتَّعْتِيقُ: العَضُّ كما في اللِّسان.

والمُعَتَّقَة، كمُعَظَّمة: عِطْرٌ، وفي اللِّسان: ضَرْب من العِطْر.

والمُعتَّقَة: الخَمْر القَدِيمَةُ التي عُتِّقت زمانًا. قالَ الأَعشَى:

وسَبِيئَةٍ مما تُعَتِّقُ بابِلٌ *** كَدمِ الذَّبِيحِ سَلَبْتُها جِرْيالَها

أَي شَرِبتُها حَمْراءَ، وبُلْتُها بَيْضاءَ، قاله أَبو الدُّقَيْشِ.

وابنُ أَبِي عَتِيق، كأَميرٍ: ماجِنٌ معروف معروفٌ.

قلت: واسمُه عبدُ الرحمن، وقد رَوَى عن أَبيهِ عَتِيق، عن عَائِشَةَ، وذَكَره ابنُ حِبّان في ثِقاتِ التَّابِعِينَ.

والعِتْق، بالكَسْر، وبِضَمَّتَيْن: شَجَرٌ للقِسِيّ العَرَبِيّة، عن أَبي حَنِيفَة، قال: يُرادُ به كَرَمُ القَوْسِ لا العِتْقُ الذي هو القِدَمُ. وقال مَرَّة ـ عن أَبِي زِيادٍ ـ: العِتْقُ: الشَّجَرُ التي تُعمَلُ منها القِسِيُّ. قال: كذا بَلَغَنِي عنه. والذي نَعْرِفُه العِتْق، أَي: بالثّاءِ المُمَثَلَّثةِ، كما سَيَأْتِي.

* ومما يُسْتَدْرَكُ عليه:

يُقال: حلَفَ بالعَتاقِ، كسَحَاب، أَي: الإِعْتاق.

وقال أَبو زَيْدٍ: أَعْتَق يَمِينَه، أَي: لَيْس لها كَفَّارة.

وفَرسٌ عاتِق: سابِقٌ.

ورجلٌ مِعْتاقُ الوَسِيقَةِ: إِذا طَرَد طَرِيدةً سبَقَ بها. قال أَبو المُثَلَّمِ يَرْثِي صَخْرًا:

حَامِي الحَقِيقة نَسّالُ الوَدِيقَة مِعْ *** تاقُ الوَسِيقَةِ جَلْدٌ غيرُ ثُنْيَانِ

ويروى: «مِعْناق» بالنُّون وسيَأْتي. وكُلُّ شي‌ءٍ بلغَ إِناه فقد عَتَقَ.

وعَتِيقُ الطَّيْرِ: البازِي: قال لَبيد رضي ‌الله‌ عنه:

فانْتَضَلْنا وابنُ سَلْمَى قاعِدٌ *** كعَتِيقِ الطَّيْرِ يُغضِي ويُجَلْ

والعَتِيقُ: الشَّحْم.

وامرَأَةٌ عَتِيقَةٌ: جَمِيلَةٌ كَرِيمَةٌ.

وقال ابنُ الأَعرابِيِّ: كُلُّ شي‌ءٍ بَلَغ النِّهايَةَ في جَوْدةٍ أَو رَداءَةٍ أَو حُسْنٍ أَو قُبْحٍ فهو عَتِيقٌ، جمعهُ: عُتُقٌ.

ودَنانِيرُ عُتُقٌ: قَدِيمةٌ.

وبَكْرةٌ عَتِيقَةٌ: نَجِيبةٌ كريمةٌ. وقال أَعْرَابيُّ: لا نَعُدُّ البَكْرَة بَكْرةً حتى تَسْلَمَ من القَرُحَةِ والعُرَّةِ، فإِذا بَرِئَتْ مِنْهُما فقد عَتُقَت.

وَعَتَق السَّمْنُ وعَتُق، يَعْنِي: قَدُمَ، عن اللِّحيانيّ.

وجمعُ عَاتِقِ الإِنْسانِ: عُتْقٌ وعُتَّق وعَواتِقُ.

ويُقال: ثَوْبٌ عَتِيقٌ، أَي: جَيِّدُ الحَبْكَةِ.

والعَواتِقُ: النَّواحِي، عن ابنِ عَبَّاد.

وأَعْتَقَ دِيوانَه: إِذا اسْتَقام له. وأَخَذ منه شيئًا.

وعَتِيقُ بنُ عَلِيٍّ: حَدَّث عن أَزْدَشِيرَ العِبادِيِّ الواعِظِ المُلَقَّبِ بالأَمِير، المُتَوفَّى بعد التِّسْعِين وأَربَعِمائة.

وأَبو سَعِيدٍ عُثْمانُ بنُ عَتِيق الحُرَقيّ الغافِقِيّ، مولاهُم المِصْرِيُّ، أَوّلُ مَنّ رَحَلَ في العِلْم من مِصْر إِلى العِراقِ.

تاج العروس-مرتضى الزَّبيدي-توفي: 1205هـ/1791م

---

81-المصباح المنير (عتق)

عَتَقَ الْعَبْدُ عَتْقًا مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَعَتَاقًا وَعَتَاقَةً بِفَتْحِ الْأَوَائِلِ وَالْعِتْقُ بِالْكَسْرِ اسْمٌ مِنْهُ فَهُوَ عَاتِقٌ وَيَتَعَدَّى بِالْهَمْزَةِ فَيُقَالُ أَعْتَقْتُهُ فَهُوَ مُعْتَقٌ عَلَى قِيَاسِ الْبَابِ وَلَا يَتَعَدَّى بِنَفْسِهِ فَلَا يُقَال عَتَقْتُهُ وَلِهَذَا قَالَ فِي الْبَارِعِ: لَا يُقَالُ عُتِقَ الْعَبْدُ، وَهُوَ ثُلَاثِيٌّ مَبْنِيٌّ لِلْمَفْعُولِ وَلَا أَعْتَقَ هُوَ بِالْأَلِفِ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ بَلْ الثُّلَاثِيُّ لَازِمٌ وَالرُّبَاعِيُّ مُتَعَدٍّ وَلَا يَجُوزُ عَبْدٌ مَعْتُوقٌ لِأَنَّ مَجِيءَ مَفْعُولٍ مِنْ أَفَعَلْتُ شَاذٌّ مَسْمُوعٌ لَا يُقَاسُ عَلَيْهِ وَهُوَ عَتِيقٌ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ وَجَمْعُهُ عُتَقَاءُ مِثْلُ كُرَمَاءَ وَرُبَّمَا جَاءَ عِتَاقٌ مِثْلُ كِرَامٍ وَأَمَةٌ عَتِيقٌ أَيْضًا بِغَيْرِ هَاءٍ وَرُبَّمَا ثَبَتَتْ فَقِيلَ عَتِيقَةٌ وَجَمْعُهَا عَتَائِقُ.

وَعَتَقَتْ الْخَمْرُ مِنْ بَابَيْ ضَرَبَ وَقَرُبَ قَدُمَتْ عِتْقًا بِفَتْحِ الْعَيْن وَكَسْرِهَا وَدِرْهَمٌ عَتِيقٌ وَالْجَمْعُ عُتُقٌ بِضَمَّتَيْنِ مِثْلُ بَرِيدٍ وَبُرُدٍ وَعَتَقْتُ الشَّيْءَ مِنْ بَابِ ضَرَبَ سَبَقْتُهُ وَمِنْهُ فَرَسٌ عَاتِقٌ إذَا سَبَقَ الْخَيْلَ وَيُقَالُ لِمَا بَيْنَ الْمَنْكِبِ وَالْعُنُقِ عَاتِقٌ وَهُوَ مَوْضِعُ الرِّدَاءِ وَيُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ وَالْجَمْعُ عَوَاتِقُ وَعَتَقْتُهُ أَصْلَحْتُهُ فَعَتَقَ هُوَ يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعَدَّى وَفَرَسٌ عَتِيقٌ مِثْلُ كَرِيمٍ وَزْنًا وَمَعْنًى، وَالْجَمْعُ عِتَاقٌ مِثْلُ كِرَامٍ، وَعَتَقَتْ الْمَرْأَةُ خَرَجَتْ عَنْ خِدْمَةِ أَبَوَيْهَا وَعَنْ أَنْ يَمْلِكَهَا زَوْجٌ فَهِيَ عَاتِقٌ بِغَيْرِ هَاءِ.

المصباح المنير-أبوالعباس الفيومي-توفي: 770هـ/1369م

---

82-لسان العرب (عتق)

عتق: العِتْقُ: خِلَافُ الرِّق وَهُوَ الْحَرِيَّةُ، وَكَذَلِكَ العَتاقُ، بِالْفَتْحِ، والعَتاقةُ؛ عَتَقَ العبدُ يَعْتِقُ عِتْقًا وعَتْقًا وعَتاقًا وعَتاقَةً، فَهُوَ عَتيقٌ وعاتِقٌ، وَجَمْعُهُ عُتَقاء، وأَعْتَقْتُه أَنا، فَهُوَ مُعْتَقٌ وعَتيقٌ، وَالْجَمْعُ كَالْجَمْعِ، وأَمَةٌ عَتيقٌ وعَتيقَةٌ فِي إِماءٍ عَتائِق.

وَفِي الْحَدِيثِ: «لَنْ يَجْزي ولدٌ وَالِدَهُ إِلَّا أَن يَجِدَهُ مَمْلُوكًا فَيَشْتَرِيَهُ فيَعْتِقَه»؛ قَالَ ابْنُ الأَثير: وَقَوْلُهُ فيَعْتِقَه لَيْسَ مَعْنَاهُ اسْتِئْنَافَ العِتْقِ فِيهِ بَعْدَ الشِّرَاءِ لأَن الإِجماع مُنْعَقِدٌ أَن الأَب يَعْتقُ عَلَى الِابْنِ إِذا مَلَكَهُ فِي الْحَالِ وإِنما مَعْنَاهُ أَنه إِذا اشْتَرَاهُ فَدَخَلَ فِي مِلْكِهِ عَتَقَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا كَانَ الشِّراءُ سَبَبًا لعِتقِه أُضيف العِتقُ إِليه، وإِنما كَانَ هَذَا جَزاء لَهُ لأَن العِتْقَ أَفضل مَا يُنْعِم بِهِ أَحدٌ عَلَى أَحد، إِذ خَلَّصَهُ بِذَلِكَ مِنَ الرقِّ وجَبَر بِهِ النَّقْصَ الَّذِي لَهُ وَتَكْمُلُ لَهُ أَحكام الأَحرار فِي جَمِيعِ التَّصَرُّفَاتِ.

وَفُلَانٌ مَولى عَتاقَةٍ ومَوْلىً عَتيقٌ ومَوْلاةٌ عتيقةٌ ومَوالٍ عُتَقاء وَنِسَاءٌ عَتائق: وَذَلِكَ إِذا أُعْتِقْنَ.

وَحَلَفَ بالعَتاقِ أَي الإِعْتاق.

وعَتيقٌ: اسْمُ الصدِّيق، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قِيلَ: سُمِّيَ بِذَلِكَ لأَن اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَعْتَقَه مِنَ النَّارِ، وَاسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ؛ رَوَتْ" عَائِشَةُ أَن أَبا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا أَبا بَكْرٍ أَنت عَتيقُ اللَّهِ مِنَ النَّارِ، فمِنْ يَوْمِئِذٍ سُمِّي عَتيقًا.

وَفِي حَدِيثِ أَبي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أَنه سُمِّيَ عَتيقًا لأَنه أُعْتِقَ مِنَ النَّارِ»؛ سَمَّاهُ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم وَقِيلَ: كَانَ يُقَالُ لَهُ عَتيقٌ لِجَمَالِهِ.

وعَتَقَتْ عَلَيْهِ يمينٌ تَعْتِقُ: سَبَقَتْ وَتَقَدَّمَتْ، وَكَذَلِكَ عَتُقَتْ، بِالضَّمِّ، أَي قَدُمت وَوَجَبَتْ كأَنه حَفِظَهَا فَلَمْ يَحْنَثْ.

وعَتَقَتْ منِّي يَمِينٌ أَي سَبَقَتْ؛ وأَنشد لأَوس بْنِ حُجْرٍ:

عَلَيَّ أَليَّةٌ عَتَقَتْ قَدِيمًا، ***فَلَيْسَ لَهَا، وإِن طُلِبَتْ، مَرامُ

أَي لَزِمَتْنِي، وَقِيلَ أَي لَيْسَ لَهَا حِيلَةٌ وإِن طُلِبَتْ.

أَبو زَيْدٍ: أَعْتَقَ يمينَه أَي لَيْسَ لَهَا كَفَّارَةٌ.

وعَتَقَت الفرسُ تَعْتِقُ وعَتُقتْ عِتْقًا: سَبَقَتِ الْخَيْلَ فَنَجَتْ.

وَفَرَسٌ عاتِقٌ: سَابِقٌ.

وَرَجُلٌ مِعْتاقُ الوَسيقَة إِذا طَرَدَ طَريدةً سَبَقَ بِهَا، وَقِيلَ: سَبَقَ بِهَا وأَنجاها؛ قَالَ أَبو الْمُثَلَّمِ يَرْثِي صَخْرًا:

حامِي الحَقيقَةِ نسَّالُ الوَدِيقة، مِعْتاقُ ***الوَسيقَةِ، لَا نِكْسٌ وَلَا وَانِي

قَالَ: وَلَا يُقَالُ مِعْناق.

والعاتِقُ: النَّاهِضُ مِنْ فِراخ الْقَطَا.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَنَرَى أَنه مِنَ السَّبْقِ عَلَى أَنه يَعْتقُ أَي يَسْبِقُ.

يُقَالُ: هَذَا فَرْخُ قَطَاةٍ عاتِقٌ إِذا كَانَ قَدِ اسْتَقَلّ وَطَارَ.

وعِتاقُ الطَّيْرِ: الْجَوَارِحُ مِنْهَا، والأَرْحَبِيَّاتُ العِتاقُ: النَّجَائِبُ مِنْهَا، وَقِيلَ: العاتِقُ مِنَ الطَّيْرِ فَوْقَ النَّاهِضِ، وَهُوَ فِي أَول مَا يَتَحَسَّرُ رِيشُهُ الأَول وَيَنْبُتُ لَهُ رِيشٌ جُلْذِيّ أَي شَدِيدٌ، وَقِيلَ: العاتِقُ مِنَ الْحَمَامِ مَا لَمْ يُسِنّ ويَسْتَحْكِم، وَالْجَمْعُ عُتَّق.

وَجَارِيَةٌ عاتِقٌ: شَابَّةٌ، وَقِيلَ: العاتِقُ الْبِكْرُ الَّتِي لَمْ تَبِنْ عَنْ أَهلها، وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي بَيْنَ الَّتِي أَدركت وَبَيْنَ الَّتِي عَنَسَتْ: والعاتِقُ: الْجَارِيَةُ الَّتِي قَدْ أَدركت وَبَلَغَتْ فخُدِّرَتْ فِي بَيْتِ أَهلها وَلَمْ تَتَزَوَّجْ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لأَنها عَتَقَتْ عَنْ خِدْمَةِ أَبويها وَلَمْ يَمْلِكْهَا زَوْجٌ بعدُ، قَالَ الْفَارِسِيُّ: وَلَيْسَ بِقَوِيٍّ؛ قَالَ الشَّاعِرُ:

أَقِيدي دَمًا، يَا أُمَّ عَمْرٍو، هَرَقْتِه ***بكفَّيْك، يَوْمَ السِّتْرِ، إِذ أَنْتِ عاتِقُ

وَقِيلَ: العاتِقُ الْجَارِيَةُ الَّتِي قَدْ بَلَغَتْ أَن تَدَرَّعَ وعَتَقَتْ مِنَ الصِّبا وَالِاسْتِعَانَةِ بِهَا فِي مِهْنَةِ أَهلها، سمِّيت عاتِقًا بِهَا، وَالْجَمْعُ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ عَواتِق؛ قَالَ زُهَيْرُ بْنُ مَسْعُودٍ الضَّبِّيُّ:

وَلَمْ تَثِقِ العَواتِقُ مِنْ غَيورٍ ***بغَيْرَتِه، وخَلَّيْنَ الحِجالا

وَفِي الْحَدِيثِ: «خَرَجَتْ أُم كُلْثُومِ بِنْتِ عُقْبَةَ وَهِيَ عاتِقٌ قَبْلَ هِجْرَتِهَا»؛ قَالَ ابْنُ الأَثير: العاتِقُ الشَّابَّةُ أَول مَا تُدْرِكُ، وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي لَمْ تَبِنْ مِنْ وَالِدَيْهَا وَلَمْ تَتَزَوَّجْ وَقَدْ أَدركت وشَبَّت، وَيُجْمَعُ عَلَى العُتَّقِ، وَمِنْهُ حَدِيثُ" أُم عَطِيَّةَ: أُمِرْنا أَن نُخْرِجَ فِي الْعِيدَيْنِ الحُيَّض والعُتَّق، وَفِي رِوَايَةٍ: العَواتِق "؛ يُقَالُ: عَتَقَتِ الْجَارِيَةُ، فَهِيَ عاتِقٌ، مِثْلَ حاضَتْ، فَهِيَ حائضٌ.

وَكُلُّ شَيْءٍ بَلَغَ إِناهُ فَقَدْ عَتَقَ.

والعَتيقُ: الْكَرِيمُ الرَّائعُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ والخيارُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ التَّمْرُ وَالْمَاءُ وَالْبَازِي والشَّحْم.

والعِتْقُ: الكَرَمُ؛ يُقَالُ: مَا أَبْيَنَ العِتْقَ فِي وَجْهِ فُلَانٍ يَعْنِي الْكَرَمَ.

والعِتْقُ: الْجَمَالُ.

وَفَرَسٌ عَتيقٌ: رَائِعٌ كَرِيمٌ بَيِّن العِتْقِ، وَقَدْ عَتُقَ عَتاقَةً، وَالِاسْمُ العِتْقُ، وَالْجَمْعُ العِتاقُ.

وامرأَة عَتِيقةٌ: جَمِيلَةٌ كَرِيمَةٌ؛ وَقَوْلُهُ:

هِجانُ المُحَيَّا عَوْهَجُ الخَلْقِ، سُرْبِلَتْ ***مِنَ الحُسْنِ سِرْبالًا عَتِيقَ البَنائقِ

يَعْنِي حَسَن الْبَنَائِقِ جَمِيلَهَا.

والعُتُقُ: الشَّجَرُ الَّتِي يُتَّخَذُ مِنْهَا الْقِسِيُّ الْعَرَبِيَّةُ؛ عَنْ أَبي حَنِيفَةَ، قَالَ: يُرَادُ بِهِ كَرَمُ الْقَوْسِ لَا العِتْق الَّذِي هُوَ القِدَم.

وَقَالَ مُرَّة عَنْ أَبي زِيَادٍ: العِتْق الشَّجَرُ الَّتِي تُعْمَلُ مِنْهَا القِسِيُّ، قَالَ: كَذَا بَلَغَنِي عَنْ أَبي زِيَادٍ وَالَّذِي نَعْرِفُهُ العُتُق.

والعَتيقُ: فَحْلٌ مِنَ النَّخْلِ مَعْرُوفٌ لَا تَنْفُضُ نَخْلَتُهُ.

وعَتيقُ الطَّيْرِ: الْبَازِي؛ قَالَ لَبِيدٌ:

فانْتَضَلْنا، وابنُ سَلْمى قاعدٌ، ***كعَتيقِ الطَّيْرِ يُغْضى ويُجَلّ

ابْنُ سَلْمَى: النُّعْمَانُ، وإِنما ذَكَرَ مَقَامَتَهُ مَعَ الرَّبِيعِ بَيْنَ يَدَيِ النُّعْمَانِ.

ابْنُ الأَعرابي: كلُّ شَيْءٍ بَلَغَ النِّهَايَةَ فِي جودةٍ أَو رَدَاءَةٍ أَو حُسْنٍ أَو قُبْحٍ، فَهُوَ عَتيقٌ، وَجَمْعُهُ عُتُقٌ.

والعاتِقةُ مِنَ الْقَوْسِ: مِثْلُ العاتِكَةِ، وَهِيَ الَّتِي قَدُمت واحْمَرّت.

والعَتيقُ: الْقَدِيمُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى قَالُوا رَجُلٌ عَتيقٌ أَي قَدِيمٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «عَلَيْكُمْ بالأَمر العَتيقِ» أَي الْقَدِيمِ الأَول، وَيُجْمَعُ عَلَى عِتاقٍ كَشَرِيفٍ وشِرافٍ.

وَمِنْهُ حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ: إِنهنَّ مِنَ العِتاقِ الأُوَلِ وهنِّ مِنْ تِلَادِي "؛ أَراد بالعِتاقِ الأُولِ السُّوَرُ اللَّاتِي أُنْزِلت أَولًا بِمَكَّةَ وأَنها مِنْ أَول مَا تعلَّمه مِنَ الْقُرْآنِ.

وَقَدْ عَتُقَ عِتْقًا وعَتاقَةً أَي قَدُم وَصَارَ عَتيقًا، وَكَذَلِكَ عَتَقَ يَعْتُقُ مِثْلُ دَخَل يدخُل، فَهُوَ عاتِقٌ، وَدَنَانِيرُ عُتُقٌ، وعتَّقْتُه أَنا تَعْتيقًا.

وَفِي التَّنْزِيلِ: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ}.

وَفِي حَدِيثِ ابْنِ الزُّبَيْرِ أَن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنما سَمَّى اللَّهُ البيتَ العَتيقَ لأَن اللَّهَ أَعْتَقَه مِنَ الْجَبَابِرَةِ فَلَمْ يَظْهر عَلَيْهِ جَبَّار قَطُّ»، وَالْبَيْتُ العَتيقُ بِمَكَّةَ لِقِدَمِهِ لأَنه أَول بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ؛ قَالَ" الْحَسَنُ: هُوَ الْبَيْتُ الْقَدِيمُ "، دَلِيلُهُ قَوْلِهِ تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكًا}؛ وَقِيلَ: لأَنه أُعْتِقَ مِنَ الْغَرَقِ أَيام الطُّوفَانِ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تعالى: {وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ}؛ وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَن الْبَيْتَ رُفِع وَبَقِيَ مكانُه، وَقِيلَ: إِنه أُعْتِقَ مِنَ الْجَبَابِرَةِ وَلَمْ يَدَّعِهِ مِنْهُمْ أَحد، وَقِيلَ: سُمِّيَ عَتيقًا لأَنه لَمْ يَمْلِكْهُ أَحد، والأَول أَولى.

وَقَالَ بَعْضُ حُذَّاق اللُّغَوِيِّينَ.

العِتْقُ للمَوَات كَالْخَمْرِ وَالتَّمْرِ، والقِدَمُ للمَوَات والحيوانِ جَمِيعًا.

وَخَمْرٌ عَتِيقةٌ: قَدِيمَةٌ حُبست زَمَانًا فِي ظَرْفِهَا؛ فأَما قَوْلُ الأَعشى:

وكأَنَّ الخَمْر العَتيقَ مِنَ الإِسْفَنْطِ ***مَمْزوجةٌ بماءٍ زُلالِ

فإِنه قَدْ يُوَجَّه عَلَى تَذْكِيرِ الْخَمْرِ، فإِما أَن يَكُونَ تَذْكِيرُ الْخَمْرِ مَعْرُوفًا.

وإِما أَن يَكُونَ وَجَّههَا عَلَى إِرادة الشَّرَابِ، وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ، أَعني الْحَمْلَ عَلَى الْمَعْنَى، قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: وإِن شِئْتَ جَعَلْتَ فَعيلًا هُنَا فِي مَعْنَى مَفْعُولٍ كَمَا تَقُولُ عينٌ كحيلٌ، فَتَكُونُ الْخَمْرُ مُؤَنَّثَةٌ عَلَى اللُّغَةِ الْمَشْهُورَةِ.

وَيُقَالُ لجَيَّدِ الشَّرَابِ عاتقٌ، والعاتِقُ: الْخَمْرُ الْقَدِيمَةُ؛ قَالَ حَسَّانُ:

كالمِسْكِ تَخْلِطُه بِمَاءِ سَحابةٍ ***أَو عاتِقٍ، كَدَمِ الذَّبيحِ مُدَامِ

وَقَدْ عَتَقَت الخمرُ وعَتَّقَها.

والمُعَتَّقَةُ: مِنْ أَسماء الطِّلاء وَالْخَمْرِ؛ قَالَ الأَعشى:

وسَبيئَة مِمَّا تُعَتِّقُ بابِلٌ، ***كدَمِ الذَّبيحِ سَلَبْتُها جِرْيالَها

والمُعَتَّقَةُ: الْخَمْرُ الَّتِي عَتِّقَتْ زَمَانًا حَتَّى عَتُقَتْ.

والعاتِقُ: كالعَتِيقَةِ، وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي لَمْ يَفُضَّ أَحدٌ خِتَامَهَا كَالْجَارِيَةِ العاتِقِ، وَقِيلَ: هِيَ لَمْ تُقْتَضَّ؛ قَالَ لَبِيدٌ:

أُغْلي السِّباءَ بِكُلِّ أَدْكَنَ عاتِقٍ، ***أَو جَونةٍ قُدِحَت وفُضَّ خِتامُها

وبَكْرَةٌ عَتيقَةٌ إِذا كَانَتْ نَجِيبَةً كَرِيمَةً.

وَقَالَ أَعرابي: لَا نَعُدُّ البَكْرةَ بَكْرَةً حَتَّى تَسْلم مِنَ القَرْحة والعُرَّة، فإِذا بَرِئَتْ مِنْهُمَا فَقَدْ عَتُقَتْ وَثَبَتَتْ، وَيُرْوَى نَبَتَتْ.

وعَتُقت: قدُمت؛ وَكُلُّ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: قَدْ عَتَقَتْ، بِالْفَتْحِ، تَعْتِق عِتْقًا أَي نَجَتْ فَسَبَقَتْ.

وأعْتقها صَاحِبُهَا أَي أَعجلها وأَنجاها.

وعَتَق السَّمْنَ وعَتُق: يَعْنِي قَدُم؛ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

والعَتيقُ: الْمَاءُ، وَقِيلَ: الطِّلاء وَالْخَمْرُ، وَقِيلَ: اللَّبَنُ.

وعَتَّقَ بِفِيه يُعَتِّقُ إِذا بَزَمَ وَعَضَّ.

والعِتْقُ: صَلَاحُ الْمَالِ.

وعَتَقَ الْمَالُ عِتْقًا: صَلَحَ، وعَتَقَه وأَعْتَقه فَعَتَق: أَصلحه فَصَلَحَ، وعَتُقَ فُلَانٌ بَعْدَ اسْتِعْلَاجٍ يَعْتُق، فَهُوَ عَتيقٌ: رقَّ وَصَارَ عَتيقًا، وَهُوَ رِقَّةُ الْجِلْدِ، أَي رَقَّت بَشَرته بَعْدَ الْغِلَظِ وَالْجَفَاءِ، وعَتَقَ التَّمْرُ وَغَيْرُهُ وعَتُقَ، فَهُوَ عَتيقٌ: رقَّ جِلْدُهُ، وعَتُقَ يَعْتُق إِذا صَارَ قَدِيمًا.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: العَتيقُ اسْمٌ لِلتَّمْرِ عَلَم؛ وأَنشد قَوْلَ عَنْتَرَةَ:

كَذَب العَتيقُ وماءُ شَنّ باردٌ، ***إِن كنتِ سائِلَتي غَبُوقًا فَاذْهَبِي

قِيلَ: إِنه أَراد بالعَتيق التَّمْرَ الَّذِي قَدْ عَتُق؛ خَاطَبَ امرأَته حِينَ عَاتَبَتْهُ عَلَى إِيثار فَرَسِهِ بأَلبان إِبله فَقَالَ لَهَا: عَلَيك بِالتَّمْرِ وَالْمَاءِ الْبَارِدِ وذَرِي اللَّبَنَ لِفَرَسِي الَّذِي أَحميك عَلَى ظَهْرِهِ، وَقَالَ: هُوَ الْمَاءُ نَفْسُهُ؛ وَهَذِهِ الأَبيات قِيلَ إِنها لِعَنْتَرَةَ، وَقَالَ ابْنُ خَالَوَيْهِ: إِنها لخُزَز بْنِ لَوْذَان السَّدُوسِيِّ، وَهِيَ:

كَذَب العتيقُ وَمَاءُ شَنٍّ باردٌ، ***إِن كُنْتِ سائِلَتي غَبوقًا فَاذْهَبِي

لَا تُنْكِري فَرَسِي وَمَا أَطعمْتُه، ***فيكونَ لونُكِ مثلَ لَوْنِ الأَجْرَبِ

إِني لأَخْشَى أَن تَقول حَليلَتي: ***هَذَا غُبار ساطعٌ فَتَلَبَّبِ

إِنَّ الرجالَ لهُمْ إِليك وسِيلةٌ ***أَن يأْخذوك تَكَحَّلي وتخَضَّبي

وَيَكُونُ مَرْكَبُكِ القَلوصَ وظِلَّهُ، ***وابنُ النَّعامَةِ يَوْمَ ذَلِكَ مَرْكَبي

قَالَ: والعَتيقُ التَّمْرُ الشهْريزُ، وَجَمْعُهُ عُتُق.

والعاتِقُ: مَا بَيْنَ المَنْكب والعُنُقِ، مذكر وقد "أُنث وَلَيْسَ بِثَبْتٍ؛ وَزَعَمُوا أَن هَذَا الْبَيْتَ مَصْنُوعٌ وَهُوَ:

لَا نَسَبَ اليومَ وَلَا خُلَّةٌ، ***اتِّسَعَ الفَتْقُ عَلَى الراتِقِ

لَا صُلْحَ بَيْنِي، فاعْلَموهُ، وَلَا ***بينكُمُ، مَا حَمَلَتْ عاتِقي

سَيْفِي وَمَا كنَّا بنَجْدٍ، وَمَا ***قَرْقَر قُمْرُ الوادِ بالشاهِقِ

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: والعاتِقُ مُؤَنَّثَةٌ، وَاسْتَشْهَدَ بِهَذِهِ الأَبيات وَنَسَبَهَا لأَبي عَامِرٍ جدِّ الْعَبَّاسِ بنِ مِرْداس وَقَالَ: وَمَنْ رَوَى الْبَيْتَ الأَول: اتَّسَعَ الخرقُ عَلَى الراقِع "فَهُوَ لأَنس بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مِرْدَاسٍ؛ قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: هُوَ مُذَكَّرٌ لَا غَيْرَ، وَهُمَا عاتِقانِ وَالْجَمْعُ عُتْق وعُتَّق وعواتِقُ.

وَرَجُلٌ أَمْيَلُ العاتِقِ: معْوَجُّ مَوْضِعِ الرِّدَاءِ.

والعاتِقُ: الزِّقُّ الْوَاسِعُ الْجَيِّدُ؛ وَبِهِ فَسَّرَ بَعْضُهُمْ قَوْلَ لَبِيدٌ: " أَغْلى السِّباءَ بِكُلِّ أَدْكَنَ عاتِقٍ "وَقَدْ تَقَدَّمَ؛ قَالَ الأَزهري: جَعَلَ العاتِقَ زِقًّا لَمَّا رَآهُ نَعْتًا للأَدْكن وإِنما أَرَادَ بالعاتِقِ جيّدَ الْخَمْرِ وَهُوَ كَقَوْلِهِ: أَو جَوْنةٍ قُدِحَتْ، وإِنما قُدِحَ مَا فِيهَا، والجَونة: الْخَابِيَةُ، والقَدْح الغَرْف.

وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: هُوَ الزِّقّ الَّذِي طَابَتْ رَائِحَتُهُ، وَقَوْلُهُ بِكُلّ يَعْنِي مِنْ كُلٍّ، والسِّباء: اشْتِرَاءُ الْخَمْرِ.

والعاتِقُ أَيضًا: الْمَزَادَةُ الْوَاسِعَةُ.

والمُعَتَّقةُ: ضَرْبٌ مِنَ الْعِطْرِ.

وأَبو عَتيقٍ: كُنْيَةٌ، وَمِنْهُ ابْنُ أَبي عَتيقٍ هَذَا الماجِنُ الْمَعْرُوفُ، وإِنما قِيلَ قَنْطرة عَتيقَةٌ، بِالْهَاءِ، وَقَنْطَرَةٌ جَديدٌ، بِلَا هَاءٍ، لأَن العَتيقَةَ بِمَعْنَى الْفَاعِلَةِ وَالْجَدِيدُ بِمَعْنَى الْمُفَعْوِلَةِ ليُفْرَقَ بَيْنَ مَا لَهُ الْفِعْلُ وَبَيْنَ مَا الْفِعْلُ واقع عليه.

لسان العرب-ابن منظور الإفريقي-توفي: 711هـ/1311م

---

83-مختار الصحاح (عتق)

(الْعِتْقُ) الْكَرَمُ وَهُوَ أَيْضًا الْجَمَالُ وَهُوَ أَيْضًا الْحُرِّيَّةُ وَكَذَا (الْعَتَاقُ) بِالْفَتْحِ وَ (الْعَتَاقَةُ)، تَقُولُ مِنْهُ: (عَتَقَ) الْعَبْدُ يَعْتِقُ بِالْكَسْرِ (عِتْقًا) وَ (عَتَاقًا) أَيْضًا وَ (عَتَاقَةً) فَهُوَ (عَتِيقٌ) وَ (عَاتِقٌ) وَ (أَعْتَقَهُ) مَوْلَاهُ.

وَفُلَانٌ مَوْلَى (عَتَاقَةٍ) وَمَوْلًى (عَتِيقٌ) وَمَوْلَاةٌ (عَتِيقَةٌ) وَمَوَالٍ (عُتَقَاءُ) وَنِسَاءٌ (عَتَائِقُ) وَذَلِكَ إِذَا أُعْتِقْنَ.

وَ (عَتُقَ) الشَّيْءُ مِنْ بَابِ ظَرُفَ أَيْ قَدُمَ وَصَارَ عَتِيقًا وَ (عَتَقَ) (يَعْتُقُ) أَيْضًا كَدَخَلَ يَدْخُلُ فَهُوَ (عَاتِقٌ) وَدَنَانِيرُ (عُتُقٌ) وَ (عَتَّقَهُ) (تَعْتِيقًا).

وَ (الْمُعَتَّقَةُ) الْخَمْرُ الَّتِي عُتِّقَتْ زَمَانًا حَتَّى عَتَقَتْ.

وَ (الْعَاتِقُ) الْخَمْرُ الْعَتِيقَةُ.

وَقِيلَ: الَّتِي لَمْ يَفُضَّ خِتَامَهَا أَحَدٌ.

وَجَارِيَةٌ (عَاتِقٌ) أَيْ شَابَّةٌ أَوَّلَ مَا أَدْرَكَتْ فَخُدِّرَتْ فِي بَيْتِ أَهْلِهَا وَلَمْ تَبِنْ إِلَى زَوْجٍ أَيْ لَمْ تَنْقَطِعْ عَنْهُمْ إِلَيْهِ.

وَ (الْعَاتِقُ) مَوْضِعُ الرِّدَاءِ مِنَ الْمَنْكِبِ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ.

وَ (الْعَتِيقُ) الْقَدِيمُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى قَالُوا: رَجُلٌ عَتِيقٌ أَيْ قَدِيمٌ.

وَهُوَ أَيْضًا الْعَبْدُ الْمُعْتَقُ.

وَهُوَ أَيْضًا الْكَرِيمُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَالْخِيَارُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وَفَرَسٌ عَتِيقٌ أَيْ جَوَادٌ رَائِعٌ وَالْجَمْعُ

(عِتَاقٌ).

وَعِتَاقُ الطَّيْرِ الْجَوَارِحُ مِنْهَا.

وَالْبَيْتُ (الْعَتِيقُ) الْكَعْبَةُ.

وَكَانَ يُقَالُ لِأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ: عَتِيقٌ لِجَمَالِهِ.

وَقِيلَ: لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ: «أَنْتَ عَتِيقٌ مِنَ النَّارِ» وَاسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ.

وَإِنَّمَا قِيلَ: قَنْطَرَةٌ (عَتِيقَةٌ) بِالْهَاءِ وَقَنْطَرَةٌ جَدِيدٌ بِلَا هَاءٍ لِأَنَّ الْعَتِيقَةَ بِمَعْنَى الْفَاعِلَةِ وَالْجَدِيدَ بِمَعْنَى الْمَفْعُولَةِ لِيُفْرَقَ بَيْنَ مَا لَهُ الْفِعْلُ وَبَيْنَ مَا الْفِعْلُ وَاقِعٌ عَلَيْهِ.

مختار الصحاح-محمد بن أبي بكر الرازي-توفي: 666هـ/1268م

---

84-أساس البلاغة (عتق)

عتق

هو مولى عتاقة. وفرس عتيق: رائع بين العتق، وعتاق الخيل والطير: كرائمها. وهو عتيق الوجه: كريمه. وسمي الصدّيق رضي الله عنه: عتيقًا: لجماله. قال لبيد:

فانتضلنا وابن سلمى قاعد *** كعتيق الطير يغضي ويجلّ

وهو البيت العتيق، وثوب عتيق: جيّد الحيكة. ويقال: عتق بعد استعلاج عتقًا إذا رقّ جلده. قال أبو النجم:

وأرى البياض على النساء جهارة *** والعتق أعرفه على الأدماء

وخمر عتيقة ومعتقة وعاتق. وهي عاتق من العواتق: للشابّة أوّل ما أدركت. والعاتق من الطير: فوق الناهض وهو الذي يتحسر من ريشه الأول وينبت له ريش جلذيّ أي قويّ. وحمله على عاتقه وهو ما بين المنكبين والعنق. ويقال: بدت عواتق الرمل، كما يقال: بدت أعناق الجبل. وقالت الخنساء:

حامي الحقيقة معتاق الوسيقة نس *** ال الوديقة جلد غير ثنيان

وهو الذي يعتق الطريدة أي يسبق بها وينجيها. وعن الأصمعي عتقت عليّ أليّة أي قدمت.

أساس البلاغة-أبوالقاسم الزمخشري-توفي: 538هـ/1143م

---

85-مجمل اللغة (عتق)

عتق: عتق العبد يعتق عتاقا وعتاقة، وأعتقته.

وعتق فلان بعد استعلاج، إذا رق بعد جفاء.

وفرس عتيق: رائع.

والعتيق: القديم من كل شيء.

والعاتق من الجواري: حين أدركت فخدرت.

والعاتق: القوس التي قد تغير لونها.

وجوارح الطير: عتاقها.

وفلان معتاق الوسيقة، إذا طرد طريدة أنجاها.

وعتقت فرس فلان، إذا سبقت ونجت.

وعتق بفيه، إذا عض.

والعتق: الكرم.

والبيت العتيق: بيت الله - جل ثناؤه -، قالوا: إنه أعتق من الغرق، ويقال: أعتق من أن يدعيه مخلوق.

والعاتقان: ما بين المنكبين إلى أصل العنق.

وزق عاتق: واسع [جيد] في قول لبيد:

بكل أدكن عاتق

والخمر العتيقة: التي (قد) عتقت زمانا حتى عتقت.

ويقال في قول عنترة:

كذب العتيق

إنه نوع من التمر.

ويقال: إن الماء نفسه العتيق.

وعتقت عليه يمين، إذا تقدمت ووجبت قال:

علي ألية عتقت قديما

فليس لها وإن طلبت مرام

والعتق: الجمال.

والعتيق: الشحم في قول الراجز:

وهي صحاح جمة العتيق

مجمل اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م

---

86-مقاييس اللغة (عتق)

(عَتَقَ) الْعَيْنُ وَالتَّاءُ وَالْقَافُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَجْمَعُ مَعْنَى الْكَرَمِ خِلْقَةً وَخُلُقًا، وَمَعْنَى الْقِدَمِ.

وَمَا شَذَّ مِنْ ذَلِكَ فَقَدْ ذُكِرَ عَلَى حِدَةٍ.

قَالَ الْخَلِيلُ: عَتَقَ الْعَبْدُ يَعْتِقُ عَتَاقًا وَعَتَاقَةً وَعُتُوقًا، وَأَعْتَقَهُ صَاحِبُهُ إِعْتَاقًا.

قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: عَتَقَ فُلَانٌ بَعْدَ اسْتِعْلَاجٍ، إِذَا صَارَ رَقِيقَ الْخِلْقَةِ بَعْدَ مَا كَانَ جَافِيًا.

وَيُقَالُ: حَلَفَ بِالْعَتَاقِ، وَهُوَ مَوْلَى عَتَاقَةٍ.

وَصَارَ الْعَبْدُ عَتِيقًا.

وَلَا يُقَالُ عَاتِقٌ فِي مَوْضِعِ عَتِيقٍ إِلَّا أَنْ تَنْوِيَ فِعْلَهُ فِي قَابِلٍ، فَتَقُولَ عَاتِقٌ غَدًا.

وَامْرَأَةٌ عَتِيقَةٌ حُرَّةٌ مِنَ الْأُمُوَّةِ.

وَامْرَأَةٌ عَتِيقَةٌ أَيْضًا، أَيْ جَمِيلَةٌ كَرِيمَةٌ.

وَفَرَسٌ عَتِيقٌ: رَائِعٌ بَيِّنُ الْعِتْقِ، وَثَوْبٌ نَاعِمٌ عَتِيقٌ.

وَالْعَتِيقُ أَيْضًا: الْكَرِيمُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وَقَدْ عَتَقَ وَعَتُقَ، إِذَا أَتَى عَلَيْهِ زَمَنٌ.

قَالَ الْخَلِيلُ: جَارِيَةٌ عَاتِقٌ، أَيْ شَابَّةٌ أَوَّلَ مَا أَدْرَكَتْ.

قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: إِنَّمَا سُمِّيَتْ عَاتِقًا لِأَنَّهَا عَتَقَتْ مِنَ الصِّبَا وَبَلَغَتْ أَنْ تَدَرَّعَ.

قَالُوا: وَالْجَوَارِحُ مِنَ.

الطَّيْرِ عِتَاقٌ لِأَنَّهَا تَصِيدُ وَلَا تُصَادُ، فَهِيَ أَكْرَمُ الطَّيْرِ، وَكَأَنَّهَا عَتَقَتْ أَنْ تُصَادَ، وَذَلِكَ كَالْبَازِي وَمَا أَشْبَهَهُ.

قَالَ لَبِيدٌ:

فَانْتَضَلْنَا وَابْنُ سَلْمَى قَاعِدٌ *** كَعَتِيقِ الطَّيْرِ يُغْضِي وَيُجَلُّ

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: أَعْتَقْتُ الْمَالَ فَعَتَقَ، أَيْ أَصْلَحْتُهُ فَصَلُحَ.

وَيُقَالُ: عَتَقَتِ الْفُرْسُ، إِذَا سَبَقَتْ.

قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: وَكُنْتُ بِالْمِرْبَدِ فَأُجْرِيَ فَرَسَانِ، فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ: هَذَا أَوَانُ عَتَقَتِ الشَّقْرَاءُ، أَيْ سَبَقَتْ.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ مِعْتَاقُ الْوَسِيقَةِ، إِذَا طَرَدَ طَرِيدَةً أَنْجَاهَا وَسَلِمَ بِهَا.

وَيُقَالُ: مَا أَبْيَنَ الْعِتْقَ فِي وَجْهِ فُلَانٍ، أَيِ الْكَرَمَ.

قَالَ الْخَلِيلُ: الْبَيْتُ الْعَتِيقُ: الْكَعْبَةُ، لِأَنَّهُ أَوَّلُ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ.

قَالَ اللَّهُ - تَعَالَى -: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} [الحج: 29].

وَيُقَالُ: سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ أُعْتِقَ مِنَ الْغَرَقِ أَيَّامَ الطُّوفَانِ فَرُفِعَ.

وَيُقَالُ أُعْتِقُ مِنَ الْحَبَشَةِ عَامَ الْفِيلِ وَيُقَالُ: أُعْتِقَ مِنْ أَنْ يَدَّعِيَهُ أَحَدٌ فَهُوَ بَيْتُ اللَّهِ - تَعَالَى.

قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: مِنْ أَمْثَالِهِمْ: لَوْلَا عِتْقُهُ لَقَدْ بَلَى، يُقَالُ ذَلِكَ لِلرَّجُلِ إِذَا ثَبَتَ وَدَامَ.

وَقَالَ الْخَلِيلُ: الْعَاتِقُ مِنَ الطَّيْرِ فَوْقَ النَّاهِضِ.

وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: يُقَالُ أَخَذَ فَرْخَ قَطَاةٍ عَاتِقًا، إِذَا اسْتَقَلَّ وَطَارَ.

وَنَرَى أَنَّهُ مَنْ عَتَقَتِ الْفُرْسُ.

قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: طَيْرٌ عَاتِقٌ، إِذَا كَانَ فَوْقَ النَّاهِضِ، لِأَنَّهُ قَدْ خَرَجَ عَنْ حَدٍّ.

الزَّقِّ.

فَأَمَّا الْعَاتِقُ مِنَ الزِّقَاقِ فَهُوَ الْوَاسِعُ الْجَيِّدُ، وَهَذَا عَلَى مَعْنَى التَّشْبِيهِ بِالشَّيْءِ الْكَرِيمِ.

قَالَ لَبِيدٌ:

أُغْلِيَ السِّبَاءَ بِكُلِّ أَدْكَنَ عَاتِقٍ *** أَوْ جَوْنَةٍ قُدِحَتْ وَفُضَّ خِتَامُهَا

وَقَالَ الْخَلِيلُ: شَرَابٌ عَاتِقٌ، أَيْ عَتِيقٌ.

قَالَ أَبُو زُبَيْدٍ:

لَا تَبْعُدَنَّ إِدَاوَةٌ مَطْرُوحَةٌ *** كَانَتْ زَمَانًا لِلشَّرَابِ الْعَاتِقِ

وَيُقَالُ لِلْبِئْرِ الْقَدِيمَةِ عَاتِقَةٌ.

وَالْخَمْرُ الْعَتِيقَةُ: الَّتِي عُتِّقَتْ زَمَانًا حَتَّى عَتَقَتْ.

قَالَ الْأَعْشَى:

وَسَبِيئَةٍ مِمَّا تُعَتِّقُ بَابِلٌ *** كَدَمِ الذَّبِيحِ سَلَبْتُهَا جِرْيَالَهَا

قَالَ بَعْضُهُمْ: الْعَاتِقُ فِي وَصْفِ الْخَمْرِ الَّتِي لَمْ تُفَضَّ وَلَمْ تُبْزَلْ، ذَهَبَ إِلَى الْجَارِيَةِ الْعَاتِقِ الَّتِي لَمْ تَبِنْ عَنْ أَبَوَيْهَا.

وَيُقَالُ: بَلِ الْخَمْرُ الْعَاتِقُ مِنَ الْقِدَمِ، وَكُلُّ شَيْءٍ تَقَادَمَ فَهُوَ عَاتِقٌ وَعَتِيقٌ.

قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: كُلُّ شَيْءٍ بَلَغَ إِنَاهُ فَقَدْ عَتَقَ، وَسُمِّيَ الْعَبْدُ عَتِيقًا لِأَنَّهُ بَلَغَ غَايَتَهُ.

فَأَمَّا قَوْلُ عَنْتَرَةَ:

كَذَبَ الْعَتِيقُ وَمَاءُ شَنٍّ بَارِدٌ *** إِنْ كُنْتِ سَائِلَتِي غَبُوقًا فَاذْهَبِي

فَقَالَ قَوْمٌ: إِنَّهُ نَوْعٌ مِنَ التَّمْرِ الْعَتِيقِ.

وَمَعْنَى كَذَبَ، أَيْ عَلَيْكَ بِهَذَا النَّوْعِ.

"وَيُقَالُ بَلِ الْعَتِيقُ: الْمَاءُ; وَسُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ أَجَلُّ الْأَشْرِبَةِ، وَفِيهِ الْحَيَاةُ."

وَمِنَ الْقِدَمِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ قَوْلُهُمْ: عَتُقَتْ عَلَيْهِ يَمِينٌ، أَيْ قَدُمَتْ وَوَجَبَتْ.

قَالَ:

عَلَيَّ أَلِيَّةٌ عَتَقَتْ قَدِيمًا *** فَلَيْسَ لَهَا وَإِنْ طُلِبَتْ مَرَامُ

وَيُقَالُ لِكُلِّ كَرِيمٍ عَتِيقٌ.

وَمِمَّا شَذَّ عَنْ هَذَا الْأَصْلِ: عَاتِقَا الْإِنْسَانِ، وَهُمَا مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ وَالْعُنُقِ، وَالْجَمْعُ الْعَوَاتِقُ.

وَيُقَالُ الْعَاتِقُ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ.

وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: يُقَالُ فُلَانٌ أَمْيَلُ الْعَاتِقِ إِذَا كَانَ مَوْضِعُ الرِّدَاءِ مِنْهُ مُعْوَجًّا.

وَقَالَ فِي تَأْنِيثِ الْعَاتِقِ:

لَا صُلْحَ بَيْنِي فَاعْلَمُوهُ وَلَا *** بَيْنَكُمْ مَا حَمَلَتْ عَاتِقِي

سَيَفِي وَمَا كُنَّا بِنَجْدٍ وَمَا *** قَرْقَرَ قُمْرُ الْوَادِ بِالشَّاهِقِ

قَالَ.

ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ.

: الْعَاتِقُ: الْقَوْسُ الَّتِي تَغَيَّرَ لَوْنُهَا وَاسْوَدَّتْ، وَهَذَا أَيْضًا مِنَ الْقِدَمِ رَاجِعٌ إِلَى الْبَابِ الْأَوَّلِ.

مقاييس اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م

---

87-صحاح العربية (عتق)

[عتق] العِتْقُ: الكَرَمْ.

يقال: ما أبْيَنَ العِتْقَ في وجه فلانٍ: يعني الكرم والعِتْقُ: الجَمالُ.

والعِتْقُ: الحرّيّةُ، وكذلك العَتاقُ بالفتح والعَتاقَةُ.

تقول منه.

عَتَقَ العبد يعتِق بالكسر عَتقًا وعَتَاقًا وعَتَاقَةً، فهو عَتيقٌ وعاتِقٌ، وأَعْتَقْتُهُ أنا.

وفلانٌ مولى عَتاقَةٍ، ومولى عَتيقٌ ومولاة عَتيقَةٌ ومَوالٍ عُتَقاءُ ونساءٌ عَتائِقُ، وذلك إذا أُعْتِقْنَ.

وعَتَقَ فلانٌ بعد استعلاج تعتق: صار عتيقا، أي رَقَّتْ بَشَرَتُهُ بعد الجَفاء والغِلظ.

قال الفراء: العِتْقُ: صَلاحُ المال.

يقال أَعْتَقْتُ المال فَعَتَقَ، أي أصلحته فصلح، حكاه عنه أبو عبيد في المصنف.

وعتقت فرس فلان تعتق عتقا، أي سبق فنجتْ.

وأعْتَقَها صاحبها، أي أعجلَها وأنجاها.

وفلانٌ مِعْتاقُ الوَسيقَةِ، إذا طرد طريدةً أنجاها وسبقَ بها.

قال الهذلى: الحقيقة نسال الوديقة معتاق الوسيقة لا نكس ولا وانى ولا تقل " معناق " بالنون.

وعتق الشئ بالضم عَتاقَةً، أي قَدُمَ وصار عتيقًا.

وكذلك عَتَقَ يَعْتُقُ، مثل دخل يدخل، فهو عاتِقٌ، ودنانيرٌ عُتُقٌ.

وعَتَّقْتُهُ أنا تَعتيقًا.

والمُعَتَّقَةُ: الخمر التى عتقت زمانا حتى عُتقَتْ.

والعاتِقُ: الخمر العَتِيقةُ، ويقال التي لم يَفُضَّ ختامَها أحدٌ.

ومنه قول الشاعر:

أو عاتق كدم الذَبيحِ مُدامِ *** وجاريةٌ عاتقٌ، أي شابّةٌ أوَّلَ ما أدركت فخُدِّرَتْ في بيت أهلها ولم تَبِنْ إلى زوج [قال أبو نصر أحمد بن حاتم: ولم تبن إلى زوج] من البينونة أي لم تبن من أهلها إلى زوج.

والعاتقة من القوس، مثل العاتِكة، وهي التي قَدُمَتْ واحمرَّتْ.

والعاتِقُ من فرخ الطائر: فوق الناهض.

يقال: أخذتُ فرخَ قَطاةٍ عاتِقًا، وذلك إذا طار فاستقلَّ.

قال أبو عبيد: نرى إنَّه من السَبْق، كأنّه يَعْتِقُ، أي يسبق وأمَّا قول لبيد: أَغْلي السِباَء بكلِّ أَدْكَنَ عاتِقٍ أو جَوْنَةٍ قُدِحَتْ وفُضَّ خِتامُها فيقال هو الزِقُّ الذي طابت رائحته لعِتقِهِ.

وقوله " بكلِّ " يعني من كل.

والسباء: اشتراء الخمر.

وقوله قُدِحَتْ، أي غُرِفَ منها.

والعاتِقُ: موضعُ الرداء من المَنْكِب، يذكَّر ويؤنث.

يقال: رجلٌ أَمْيَلُ العاتِقِ، أي موضع الرداء منه مُعْوَجٌّ.

وعَتَقَتْ عليه يمينٌ تَعْتُقُ، وعَتُقَتْ أيضًا بالضم، أي قدمَتْ ووجبَتْ، كأنَّه حفظها فلم يحنث.

قال أوس بن حجر: عَلَيَّ ألِيَّةً عتَقَتْ قديمًا فليس لها وإن طُلِبَتْ مَرامُ أي ليس لها حيلة وإن طُلبت والعَتيقُ: القديم من كل شئ، حتى قالوا رجلٌ عَتيقٌ، أي قديمٌ.

عن أبى عبيد.

والعَتيقُ: العبدُ المُعْتَقُ.

والعَتيقُ: الكريمُ من كل شئ، والخيار

من كل شئ: التمر، والماءُ، والبازي، والشحمُ.

قال الشاعر: كَذَبَ العَتيقُ وماءُ شنٍّ باردٌ إن كنتِ سائِلتي غَبوقًا فاذْهبي فيقال: هو الماء نفسه.

وفرسٌ عَتِيقٌ، أي رائِعٌ، والجمع العِتاقُ.

وعِتاقُ الطَيْرُ: الجوارحُ منها.

والأَرْحَبِيَّاتُ العِتاقُ: النَجائبُ منها.

والبيتُ العَتيقُ: الكعبة.

وكان يقال لابي بكر الصديق رضى الله عنه " عتيق " لجماله، ويقال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له: " أنت عتيق من النار "، واسمه عبد الله بن عثمان.

وإنما قيل: قنطرة: عتيقة بالهاء وقنطرة جديد بلا هاء، لان العتيقة بمعنى الفاعلة، والجديد بمعنى المفعولة، ليفرق بين ما له الفعل وبين ما الفعل وافق عليه.

صحاح العربية-أبونصر الجوهري-توفي: 393هـ/1003م

---

88-منتخب الصحاح (عتق)

العِتْقُ: الكَرَمْ.

يقال: ما أبْيَنَ العِتْقَ في وجه فلانٍ: يعني الكرم.

والعِتْقُ: الجَمالُ.

والعِتْقُ: الحرّيّةُ، وكذلك العَتاقُ بالفتح والعَتاقَةُ.

تقول منه.

عَتَقَ العبد يعتِق بالكسر عَتقًا وعَتَاقًا وعَتَاقَةً، فهو عَتيقٌ وعاتِقٌ؛ وأَعْتَقْتُهُ أنا.

وفلانٌ مولى عَتاقَةٍ، ومولى عَتيقٌ ومولاة عَتيقَةٌ ومَوالٍ عُتَقاءُ ونساءٌ عَتائِقُ، وذلك إذا أُعْتِقْنَ.

وعَتَقَ فلانٌ بعد اسْتِعْلاجٍ يَعْتِقُ: صار عَتيقًا، أي رَقَّتْ بَشَرَتُهُ بعد الجَفاء والغِلظ.

قال الفراء: العِتْقُ: صَلاحُ المال.

يقال: أَعْتَقْتُ المال فَعَتَقَ، أي أصلحته فصلَح.

وعَتقتْ فرسُ فلان تَعْتِقُ عِتقًا، أي سبقتْ فنجتْ.

وأعْتَقَها صاحبها، أي أعجلَها وأنجاها.

وفلانٌ مِعْتاقُ الوَسيقَةِ، إذا طرد طريدةً أنجاها وسبقَ بها.

قال الهذليّ:

حامي الحقيقةِ نَسَّالُ الوديقةِ مِعْ *** تَاقُ الوسيقةِ لا نِكْسٌ ولا واني

وعَتُقَ الشيء بالضم عَتاقَةً، أي قَدُمَ وصار عتيقًا.

وكذلك عَتَقَ يَعْتُقُ، مثل دخل يدخل، فهو عاتِقٌ، ودنانيرٌ عُتُقٌ.

وعَتَّقْتُهُ أنا تَعتيقًا.

والمُعَتَّقَةُ: الخمر الذي عُتِّقَتْ زمانًا حتَّى عُتقَتْ.

والعاتِقُ: الخمر العَتِيقةُ، ويقال التي لم يَفُضَّ ختامَها أحدٌ.

ومنه قول الشاعر:

أوعاتقٍ كدَمِ الذَبيحِ مُدامِ

وجاريةٌ عاتقٌ، أي شابّةٌ أوَّلَ ما أدركت فخُدِّرَتْ في بيت أهلها ولم تَبِنْ إلى زوجٍ.

والعاتِقة من القوس، مثل العاتِكة، وهي التي قَدُمَتْ واحمرَّتْ.

والعاتِقُ من فرخ الطائر: فوق الناهض.

يقال: أخذتُ فرخَ قَطاةٍ عاتِقًا، وذلك إذا طار فاستقلَّ.

قال أبو عبيد: نرى إنَّه من السَبْق، كأنّه يَعْتِقُ، أي يسبق.

وأمَّا قول لبيد:

أَغْلي السِباَء بكلِّ أَدْكَنَ عاتِقٍ *** أو جَوْنَةٍ قُدِحَتْ وفُضَّ خِتامُها

فيقال هو الزِقُّ الذي طابت رائحته لعِتقِهِ.

وقوله بكلِّ يعني من كُلّ.

السِباءُ: اشتراءُ الخمر.

وقوله قُدِحَتْ، أي غُرِفَ منها.

والعاتِقُ: موضعُ الرداء من المَنْكِب، يذكَّر ويؤنث.

يقال: رجلٌ أَمْيَلُ العاتِقِ، أي موضع الرداء منه مُعْوَجٌّ.

وعَتَقَتْ عليه يمينٌ تَعْتُقُ، وعَتُقَتْ أيضًا بالضم، أي قدمَتْ ووجبَتْ، كأنَّه حفظها فلم يحنث.

قال أوس بن حجر:

عَلَيَّ ألِيَّةً عتَقَتْ قديمًا *** فليس لها وإن طُلِبَتْ مَرامُ

أي ليس لها حيلة وإن طُلبت.

والعَتيقُ: القديمُ من كلِّ شيء؛ حتَّى قالوا رجلٌ عَتيقٌ، أي قديمٌ.

والعَتيقُ: العبدُ المُعْتَقُ.

والعَتيقُ: الكريمُ من كلِّ شيء، والخيارُ من كل شيءٍ: التمرُ،

والماءُ، والبازي، والشحمُ.

قال الشاعر:

كَذَبَ العَتيقُ وماءُ شنٍّ باردٌ *** إن كنتِ سائِلتي غَبوقًا فاذْهبي

فيقال: هو الماء نفسه.

وفرسٌ عَتِيقٌ، أي رائِعٌ، والجمع العِتاقُ.

وعِتاقُ الطَيْرُ: الجوارحُ منها.

والأَرْحَبِيَّاتُ العِتاقُ: النَجائبُ منها.

والبيتُ العَتيقُ: الكعبةُ.

منتخب الصحاح-أبونصر الجوهري-توفي: 393هـ/1003م

---

89-المحيط في اللغة (عتق)

عَتَقَ العَبْدُ عَتَاقًا وعَتاقةً وعِتْقًا فهو عتيق وعاتِق.

والعَتِيْقُ من كل شيء: الرائعُ الكريم، وقد عَتُقَ عِتْقًا.

والقديمُ من كل شيء، وقد عَتقَ وَعَتَقَ عَتاقةً وعتْقًا.

ونوع من التمْر.

والشحْم.

والبيتُ العَتيق: الكَعْبة، لِقدَمِه، أو لأنه أعتقَ من الغَرَق؛ أو الحبشَة.

واسم أبي بكر - رضي الله عنه -: العَتيق.

والعَاتِقُ من الطيْر: فوق الناهض، وجمعه عُتُقٌ: ومن الزِّقاق والمَزاد: الواسع.

والجاريةُ التي لم تَبِنْ من والدَيْها ولم تَزوجْ، والتي أدركَتْ وشبتْ أيضًا.

والعَواتِقُ: النواحي؛ من عاتِق الإنسان.

وشرابٌ عَاتِقٌ: في معنى عَتيق.

وعَتَقَت الفرسُ: سَبَقَتْ.

وعَتَقَ عليه كذا: وجَبَ.

وأعْتَقْتُ المالَ فَعَتَقَ: أي أصْلحْتَه فَصَلَح.

وَعَتقَ به: عَضه بمُقَدم فيه.

وهو معتاقُ الوَسِيْقَة: أي إذا طَرد طَريدَةً اتجاها وسَلِمَ بها، وهذا من أعتَقَ.

ورجلٌ أمْيَلُ العَاتِق: إذا كان موضعُ الرًداء منه مُعْوَجًا.

المحيط في اللغة-الصاحب بن عباد-توفي: 385هـ/995م

---

90-تهذيب اللغة (عتق)

عتق: قال الله جلّ وعزّ: {وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} [الحَجّ: 29] قال الحسن: هو البيت القديم؛ ودليله قول الله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكًا} [آل عِمرَان: 96].

وقال غيره: البيت العتيق أُعتِق من الغرقِ أيام الطُّوفان، ودليله قوله تعالى: {وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ} [الحَجّ: 26]، وهذا دليلٌ على أن البيت رفع وبقي مكانه.

وقيل إنه أُعتِق من الجبابرة ولم يدَّعه منهم أحدٌ.

أبو عبيدٍ عن الأصمعي: عَتَقَت الفرسُ، إذا سبقت الخيلَ فنجَتْ.

ويقال فلانٌ مِعتاق الوَسِيقة، إذا أنجاها وسبقَ بها.

ويقال عَتَّق بفيه يعتِّق، إذا بزَمَ، أي عضَّ.

وعتَق التمرُ وغيره وعَتُق يعتق، إذا صار قديمًا.

وعتُق فلانٌ بعد استعلاج، إذا صار عتيقًا، وهو رقّة الجلد.

ورجلٌ عتيق وامرأة عتيقة، إذا عَتَقا من الرِّقّة.

ويقال هذا فرخ قطاةٍ عاتقٌ، إذا كان قد استقلّ وطار، ونُرى أنه من السَّبْق.

وقال غيره: عَتَق من الرقّ يَعتق عِتقًا، وعَتاقًا، وعَتاقة.

أبو عبيد عن الفراء قال: العِتْق: صلاحُ المال.

يقال عتقتُ المالَ فَعَتَق.

أي أصلحتُه فصَلَح.

وأخبرني الإيادي عن شمِر أنه قال: العاتق: الجارية التي قد أدركتْ وبلغَتْ ولم تتزوَّج بعدُ.

وأنشد:

أقيدي دَمًا يا أمَّ عمرٍو هرقتِهِ *** بكفَّيك يوم السِّتْر إذ أنت عاتقُ

أبو العباس عن ابن الأعرابيّ قال: العاتق: الجارية التي قد بلغت أن تدَّرع وعتَقَت من الصِّبا والاستعانة بها في مِهْنةِ أهلها، سمِّيت عاتقًا بهذا.

وقال شمر: يقال لجيِّد الشراب عاتق.

وقال الأصمعي: عتَقت منّي يمينٌ، أي سبَقَتْ.

وقال أوس:

عليَّ ألِيَّةٌ عَتَقَتْ قديما

وقال أبو زيد: أعتق يمينَه، أي ليس لها كفّارة.

قال: وقوله:

«عليّ أليّةٌ عتقت قديمًا»

، أي لزمَتْني.

وقال الليث: فرسٌ عتيقٌ: رائعٌ بيِّن العِتْق.

قال: والعاتقان: ما بين المنكبِين والعُتق، والجميع العواتق.

قال: والعاتق من الزِّقاق: الجيِّد الواسع.

وقال لبيد:

أُغلِي السِّباءَ بكلِّ أدكنَ عاتقٍ *** أو جَونةٍ قُدِحَتْ وفُتَّ خِتامُها

قلت: جعلَ العاتق تبعًا للأدكن، لأنه أراد بكلّ أدكن عاتقٍ خمره التي فيه، وهو كقوله «أو جونة قُدحت» وهي الخابية، وإنما يُقدح ما فيها.

والقَدْح: الغَرْف.

والمعتَّقة: ضرب من العِطْر.

وأما قول عنترة:

كذَب العتيقُ وماءُ شَنٍ باردٌ

فإنه أراد بالعتيق التمرَ الذي قد عَتَق.

خاطب امرأته حين عاتبتْه على إيثاره فرسَه بألبان إبله فقال لها: عليك بالتمر والماء البارد، وذَرِي اللبن لفرسي الذي أحميكِ

بركوبي ظهره.

وعتِيق الطَّير هو البازي، في قول لبيد:

كعتيق الطَّيرِ يُغْضي ويُجَلّ

وقال أبو عبيد: العاتق: الخمر القديمة.

قال: ويقال هي التي لم يفُضَّ ختامَها أحدٌ.

وقال حسَّان:

أو عاتقٍ كدم الذَّبيح مُدامِ

وقال الليث: المعتَّقة من أسماء الطِّلَا والخمر.

وقال الأعشى:

وسَبِيّةٍ ممّا تعتِّق بابلٌ *** كدم الذَّبيح سلبتُها جريالَها

وبَكْرةٌ عتيقة، إذا كانت نجيبةً كريمة.

أبو العباس عن ابن الأعرابيّ: كل شيء بلغ النهاية في جودةٍ أو رداءةٍ، أو حُسْنٍ أو قُبحٍ، فهو عتيق وجمعه عُتُقٌ.

قال: والعتيق: التَّمر السِّهريز.

تهذيب اللغة-أبومنصور الأزهري-توفي: 370هـ/980م

---

91-معجم العين (عتق)

عتق: أَعْتَقْتُ الغُلاَمَ إعْتاقًا فعَتَقَ.

وهو يَعْتِقُ عِتْقًا وعتَاقًا وعتَاقَةً.

وحلف بالعَتَاقِ.

والعَبْد عَتيق أي مُعْتقَ.

(ولا يقال عاتق إلا أنْ يَنْوِي فِعلَ القابل فيقال: عاتِقٌ غدًا).

وامرَأةٌ عَتيقةٌ: حُرَّة من الأمُوَّةِ.

وجارية عاتِقٌ شابَّة أوَّلَ ما أدْرَكَتْ.

وامرأةٌ عتيقة: جميلةٌ كريمةٌ.

عتَقَت عتِقًا.

وكُلَّمَا وجَدْتَ من نَعْتِ النُّوقِ في الشِّعْرِ عَتيقةً فاعْلم أنَّها نَجيبَةٌ والعتيقُ القديم من كل شيء.

وقد عَتَقَ عِتْقًا وعَتاقَةً: أي أَتَى عليه زَمَنٌ طويلٌ.

والبيت العتيق: هو الكَعْبَةُ لأنه أوَّلُ بَيْت وُضِعَ للنَّاس، قال الله تعالى: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ}.

والعاتقِ من الطَّيْر: فَوْقَ الناهِض، وأوَّلُ ما يَنْحَسِرُ ريشُهُ الأول ويَنْبُتُ له ريشٌ جِلْدِيٌّ أي شديدٌ صُلْبٌ.

وقيل: العاتِقُ من الطير ما لم يُسَنِ ويَسْتَحكِمْ والجمع عُتُقٌ وجمعها عواتِق.

والعاتقان: ما بين المنكبَيْنِ.

والعاتِقُ من الزقاقِ: الواسِعُ الجيَّد والعاتِقُ من نَعْتِ المزَادةِ: إذا كانت واسِعةً.

وشُرْبُ العتيقِ: وهو الطلا والخمر، ويقال: هو الماءُ والخمرُ العَتيقَةُ: التي قد عُتِّقَتْ زمانا حتى عتَقَتْ.

قال الأعشى:

وسبيئةٍ ممّا تُعَتِّقُ بابل *** كدمِ الذبيح سلبتها جريالها

السَّبيئةُ: الخَمْر تنقل من بلدٍ إلى بلدٍ، والجِرْيال: لَوْنُها الأحمر، يعني: شَرِبْتُها حَمْرَاءَ وبُلْتُها صَفْراءَ.

والمُعَتَّقةُ: ضَرْبٌ من العِطْرِ.

وعَتيقُ الطَّيْر: البازي، قال:

فانْتَضَلْنا وابن سلمى قاعد *** كعتيق الطَّيْرِ يُغْضَى ويُجَلُّ

والعتيق: اسم أبي بكر الصَّدِّيق.

العين-الخليل بن أحمد الفراهيدي-توفي: 170هـ/940م

---

92-القانون (عتق (شيء))

عتق (شيء): صيرورته عتيقًا، قدمه نظرًا لتوافر ما هو أحدث منه وأجدى لتحقيق الأغراض المتوخاة.

أيلولته إلى زوال؛ إندراسه.

المعجم القانوني (الفاروقي)

---

انتهت النتائج