نتائج البحث عن (كهن)
1-العربية المعاصرة (كهن)
كهَنَ ل يَكهَن، كَهانةً، فهو كاهِن، والمفعول مكهون له.* كهَن لفلانٍ: أخبره بالغَيْب، وحدّثه به على سبيل الظَّنِّ.
كهُنَ يَكهُن، كَهانةً، فهو كاهِن.
* كهُن الشَّخصُ: صار كاهِنًا، أخبر بالغيب وتحدّث عنه {وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} [قرآن] - {فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلاَ مَجْنُونٍ} [قرآن].
تكهَّنَ/تكهَّنَ ب/تكهَّنَ ل يتكهَّن، تكهُّنًا، فهو مُتكهِّن، والمفعول مُتكهَّن به.
* تكهَّن الشَّخصُ/تكهَّن بكذا: قال ما يُشبه قولَ الكَهَنَة (تكهَّن بحدوث زلزال/ثورة- لها تكهُّنات غريبة).
* تكهَّن له: كهَن له؛ أخبره بالغيب.
كهَّنَ يُكهِّن، تكهينًا، فهو مُكهِّن، والمفعول مُكهَّن (للمتعدِّي).
* كهَّن الرجُلُ: صارت الكهانةُ غريزة فيه.
* كَهَّن الكاهِنُ: مارس طريقتَه من تقدمة ذبيحة وتبخير وغير ذلك.
* كهَّن السيّارةَ:
1 - أبعدها عن الاستعمال، وعدَّها غير نافعة (كهَّن المديرُ سيارتَه واشترى سيارة جديدة- كهَّن العهدةَ).
2 - باعها خردة.
كاهن [مفرد]: جمعه كَهَنَة وكُهَّان:
1 - اسم فاعل من كهَنَ ل (*) سَجْع الكُهّان: كلامهم غير المفهوم المزوّق؛ لاستمالة السامعين.
2 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كهُنَ.
3 - [في الديانات] من ارتقى إلى درجة الكهنوت، عضو يأتي في الرّتبة الثانية ما بين الأسقف والشِّدياق، له الصلاحية في إقامة المناسك.
4 - [في الديانات] عند أصحاب الديانات الأخرى من غير المسلمين من ساغ له أن يقدِّم الذَّبائحَ والقرابينَ (كبير الكهنة).
كاهِنة [مفرد]: امرأة تكرّس نفسَها لخدمة الآلهة.
كَهانة [مفرد]:
1 - مصدر كهُنَ وكهَنَ ل.
2 - حِرْفة الكاهن، ادّعاء معرفة الأسرار أو أحوال الغيب (مارس الكَهانة).
3 - [في علوم الاجتماع] عمليَّة اجتماعيّة يتمّ فيها استخدام فعاليَّة التكهُّن لتحديد مناط اللّوم واقتراح سبل العلاج من المرض أو النكبات الأخرى.
كِهانة [مفرد]: كَهانة؛ حرفة الكاهن، مطالعة الغيب والإخبار بالحوادث المستقبلة والماضية.
كُهْنَة [مفرد]: جمعه كُهُنات وكُهْنات: بالٍ لا يعتدّ به (أصبحت السيّارة كُهْنَة).
كَهَنوت [مفرد]: وظيفة الكاهن ورتبته.
* رجال الكَهَنوت: رجال الدِّين عند المسيحيين واليهود.
العربية المعاصرة-أحمد مختار عمر وآخرون-صدر: 1429هـ/2008م
2-المعجم الوسيط (الكَاهِن)
[الكَاهِن]: كلّ من يتعاطى علمًا دقيقًا.ومن العرب من كان يُسمِّي المُنَجِّمَ والطبيبَ كاهنًا.
و- الذي يقوم بأمر الرجل ويسْعَى في حاجته.
و- عند اليهود والنَّصَارى: من ارتقى إِلى درجة الكهنوت.
و- عند أَصْحاب الديانات الأخرى من غير المسلمين: من ساغ له أَن يُقدِّم الذبائحَ والقرابين ويتولى الشعائرَ الدينية.
و (حُلْوانُ الكَاهِنِ): أَجرُه.
و (سجع الكُهَّان): كلامهم المُزَوّق المُتكلَّف.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
3-المعجم الوسيط (الكَهَنُوتُ)
[الكَهَنُوتُ]: وظيفة الكاهن.(وهي كلمة دخيلة على العربية).
و (رجالُ الكهنوت): رجالُ الدين عند اليهود والنَّصارى ونحوهم.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
4-المعجم الوسيط (الكِهَانَةُ)
[الكِهَانَةُ]: حرفةُ الكاهن.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
5-المعجم الوسيط (تَكَهَّنَ)
[تَكَهَّنَ] له: كَهَن.و- قال ما يُشبه قولَ الكَهَنَة.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
6-المعجم الوسيط (كَاهَنَهُ)
[كَاهَنَهُ]: حاباه.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
7-المعجم الوسيط (كَهَن)
[كَهَن] له -َ كَهَانة: أَخبره بالغيب، فهو كاهِنٌ.(والجمع): كُهَّانٌ، وكَهَنَةً.
ويقال: كهَنَ لهم: قال لهم قولَ الكهنة.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
8-المعجم الوسيط (كَهُنَ)
[كَهُنَ] -َ كَهَانَةً: صَار كاهِنًا، أو صارت الكَهانة له طبيعةً وغريزة.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
9-شمس العلوم (الكاهن)
الكلمة: الكاهن. الجذر: كهن. الوزن: فَاعِل.[الكاهن]: معروف.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
10-شمس العلوم (كَهَنَ يَكْهُنُ)
الكلمة: كَهَنَ يَكْهُنُ. الجذر: كهن. الوزن: فَعَلَ/يَفْعُلُ.[كَهَن]: الكهانة: معروفة.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
11-شمس العلوم (التكهّن)
الكلمة: التكهّن. الجذر: كهن. الوزن: التَّفَعُّل.[التكهّن]: تكهّن: إِذا أتى بالكِهانة.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
12-معجم متن اللغة (كهن وكهن كهانة وكهانة له)
كهن- وكهن- كهانة وكهانة له:قضي له بالغيب.
و-: ادعي علم الغيب "أو لا يقال إلا تكهن له" (أو كهن- كهانة: تكهن؛ وكهن- كهانة: صار كاهنًا).
فهو كاهن ج كهنة وكهان.
وهو كهان "للمبالغة".
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
13-معجم متن اللغة (كهن لهم)
كهن لهم: قال قول الكهنة.و- كهونًا: خلف صاحبه في أهله وقام بأمرهم.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
14-جمهرة اللغة (كنه كهن نكه نهك هكن هنك)
كَنّة الرجل: امرأة ابنه أو أخيه أو ما أشبه ذلك من ذوي قرابته.قال الشاعر:
«هي ما كنَّتي وتزْ*** عُمُ أنّي لها حَمُو»
وبنو كُنّة: بطن من العرب يُنسبون الى أمهم، وأحسبهم في ثقيف أو حُلفاء فيهم.
وكُنْه الشيء: وقته؛ أتيتُ هذا في غير كُنْهِه، أي في غير وقته.
ويكون الكُنْه أيضًا القَدْر؛ فعلتُ فوق كُنْه قَدْرك وكُنْه استحقاقك.
والنَّهْك: مصدر نَهِكَه المرضُ يَنْهَكه نَهْكًا، فهو منهوك والمرض ناهك.
ورجل نَهيك: شجاع مُقْدِم.
وانتهك الرجلُ المحارمَ فهو منتهِك لها، إذا أقدام عليها.
وسُمّي الرجل نَهيكًا بالشجاعة.
والكَهْن: أصل بناء الكَهانة؛ تكهّن الرجلُ تكهُّنًا، وقالوا: تكهينًا، والأول أعلى؛ وكَهُنَ كَهانةً فهو كاهن.
والنّكْه: مصدر نَكَهْتُه نَكْهًا، إذا استنكهتَه؛ وربما قالوا كُهْتُه، في معنى استنكهتُه.
وفي الحديث: (فقال مَلَكُ الموت لموسى عليهما السلام: كَهْ في وجهي)، أي تنفّسْ.
والكَهاة: الناقة الواسعة جلد الأخلاف؛ ناقة كَهاة، لا جمع لها من لفظها، وقال بعض أهل اللغة: كَهَوات، وليس بالمأخوذ به.
قال طرفة:
«فمرّت كَهاةٌ ذاتُ خَيْفٍ جُلالةٌ*** عقيلةُ شيخٍ كالوَبيل يَلَـنْـدَدِ»
ويُروى: فجاءت كهاةُ كالفَنيق جُلالةٌ؛ الوَبيل: العصا الغليظة؛ والخَيْف: وعاء ضَرعها؛ والجُلالة: الغليظة؛ ويَلَنْدَد: بخيل عسِر.
وتهكّن الرجلُ وتفكّن، إذا تندّم.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
15-القاموس المحيط (كهن)
كَهَنَ له، كمَنَعَ ونَصَر وكَرُمَ، كَهانَةً، بالفتح،وتَكَهَّنَ تَكَهُّنًا: قَضَى له بالغَيْبِ، فهو كاهِنٌ
ج: كَهَنَةٌ وكُهَّانٌ،
وحِرْفَتُه: الكِهانَةُ، بالكسر.
والكاهِنُ: مَن يَقومُ بأمْرِ الرَّجُلِ، ويَسْعَى في حاجَتِه.
والمُكاهَنَةُ: المُحاباةُ.
والكاهِنانِ: حَيَّانِ.
القاموس المحيط-مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي-توفي: 817هـ/1414م
16-المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث (كهن)
(كهن) - في حديث أبي مَسْعُودٍ - رضي الله عنه -: "نَهى عن حُلْوَان الكاهِنِ."وهو ما يَأخُذُه الكاهِنُ على كهانَتِه؛ وذلك مُحرَّمٌ وفِعْلُه بَاطل.
يقالُ: حَلَوْتُه: أي رَشوتُه. وحُلوانُ العَرَّافِ حَرَامٌ.
والفَرقُ بين الكاهنِ والعرَّاف: أنَّ الكاهِنَ يتعَاطَى الخَبَر عن الكوائن في مُسْتَقبَل الزمانِ، ويدَّعى مَعْرِفةَ الأسْرَارِ.
والعَرَّافُ: هو الذي يدَّعى مَعرفةَ الشىَّءِ المَسْرُوق، ومَكان الضَّالَّةِ ونحوهما.
وقد كان في العَرب كَهَنَةٌ؛ منهم مَن كان يزعُم أنّ له رئِيًّا من الجنّ وتابِعَةً يُلقِى إليه الأَخبارَ؛ ومنهم مَن كان يَزعُم أنَّه يَعرِف الأُمورَ بمُقدَّماتِ أَسباب يَسْتَدِلُّ بها على مَواقِعِهَا، كالشىَّءِ المسرُوق، فَيعْرف المظنونَ به ويتَّهِمُ المرأةَ بالرِّيبَةِ، فَيعرِفُ مَن صَاحبها، ونحو ذلك.
ومنهم من كان يُسمِّى المنجّمَ كاهنًا.
- والحديث الذي فيه: "مَن أَتى كاهِنًا"
قد يَشْتَمِلُ على إتْيان هؤلاء كلّهم؛ ومنهم مَن كان يدْعو الطَّبِيبَ كاهِنًا؛ وربَّما دَعَوْه أيضًا عَرَّافًا؛ مِن ذلك قَولُ أَبِى ذُؤَيبِ الذي تقدَّم وقال آخر:
جَعَلْتُ لِعَرَّافِ اليَمامَةِ حُكْمَه
وعَرَّافِ نجدٍ إن هما شَفَيانِي
وهذا غيرُ داخلٍ في جُملَةِ النهي؛ فقد أَثْبتَ النّبىُّ - صلّى الله عليه وسلّم - وأباحَ العِلاجَ والتَّدَاوِى.
- وفي حديث آخر: " لَيْسَ مِنَّا مَن تَكهَّنَ أو تُكُهِّنَ له" ويُقال: كَهَنَه في أَهله: خَلَفَه فيهم.
المجموع المغيث في غريبي القرآن-محمد بن عمر بن أحمد بن عمر بن محمد الأصبهاني المديني، أبو موسى-توفي: 581هـ/1185م
17-المعجم الاشتقاقي المؤصل (كهن)
(كهن): {فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ} [الطور: 29]المُكاهَنةُ: المحاباة. والكاهن: الذي يُخبِر عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدَّعي معرفة الأسرار.
° المعنى المحوري
إبراز لطيفٍ مُستكنٍّ في الباطن أو الغيب: كالكلام الليِّن اللطيف الذي يقال في المحاباة - والإخبار بالمغيَّبات تكلُّمٌ عن لطيفٍ أي خَفِيًّ {وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} [الحاقة: 42] والعامة تصف العجوز الفاني والخِرْقة البالية بأن كُلًّا منهما "كُهْنة "، وهذا من الأصل، إذ في كل منهما ذَهابُ قوةِ التماسك - وهي خفيّة - من بين أثنائه، إذا فرغ ما بين أثناء الثوب (فنخل) ويَليَ. وكذلك العجوز الفاني، ذَهَبَتْ مُنَّتُه من أثناء بدنه.
وبتأمل مواد كهه - كهل - ونسبة كهن إليها، وذلك الاستعمال العامي الذي هو بعيد عن المذكور في المعاجم، ويتفق مع الأصل، ومع الملحظ الذي لُحظ في كهن، وبالنظر أيضًا إلى أن صيغة لفظة الكاهن على اسم الفاعل وهي جِدّ شائعة - فمن كل ذلك نَتبيَّن أصالةَ التركيب، وتَدحَض دعوى تحريبها عن الحبشية الذي أورده السيوطيُّ في المُتَوكِّلي.
المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن الكريم-محمد حسن حسن جبل-صدر: 1432هـ/2010م
18-المعجم الغني (تَكَهَّنَ)
تَكَهَّنَ- [كهن]، (فعل: خماسي. لازم، مزيد بحرف)، تَكَهَّنْتُ، أتَكَهَّنُ، تَكَهَّنْ، المصدر: تَكَهُّنٌ.1- "تَكَهَّنَ الكَهَّانُ": تَنَبَّأَ. "تَكَهَّنَ الكُهَّانُ بِأنَّ أمْرًا مُرْعِبًا سَيَحْدُثُ فِي الأَيَّامِ القَادِمَةِ".
2- "تَكَهَّنَ لَهُ": أخْبَرَهُ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
19-المعجم الغني (تَكَهُّنٌ)
تَكَهُّنٌ- [كهن]، (مصدر: تَكَهَّنَ):1- "تَكَهُّنُ الكَهَّانِ": تَنَبُّؤُهُ، إِخْبارُهُ بِشَيْءٍ سَيَقَعُ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
20-المعجم الغني (كَاهِنٌ)
كَاهِنٌ(كَاهِنَةٌ )- الجمع: كَهَنَةٌ، كُهَّانٌ، كَاهِنَاتٌ. [كهن]، (اسم فاعل من: كَهَنَ):1- "رَجُلٌ كَاهِنٌ": مَنْ يَدَّعِي مَعْرِفَةَ الأَسْرَارِ وَأَحْوَالَ الغَيْبِ.
2- "اِرْتَقَى إِلَى دَرَجَةِ الكَاهِنِ": رُتْبَةٌ كَهَنُوِتِيَّةٌ عِنْدَ الْمَسِيحِيِّينَ.
3- "قَدَّمَ الكَاهِنُ القُرْبَانَ": مَنْ يُقَدِّمُ الذَّبَائِحَ وَالقَرَابِينَ عِنْدَ اليَهُودِ وَالوَثَنِيِّينَ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
21-المعجم الغني (كِهَانَةٌ)
كِهَانَةٌ- [كهن]: حِرْفَةُ الكَاهِنِ، أَيِ التَّكَهُّنُ وَالتَّحَدُّثُ بِالغَيْبِ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
22-المعجم الغني (كَهَنَ)
كَهَنَ- [كهن]، (فعل: ثلاثي. لازم، مزيد بحرف)، كَهَنَ، يَكْهُنُ، (يَكْهَنُ، اِكْهَنْ)، المصدر: كَهَانَةٌ.1- "كَهَنَ لِلرَّجُلِ": قَضَى بِالغَيْبِ وَالأَسْرَارِ وَمَا سَيَحْدُثُ لَهُ.
2- "كَهَنَ الرَّجُلُ": صَارَ كَاهِنًا.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
23-المعجم الغني (كَهُنَ)
كَهُنَ- [كهن]، (فعل: ثلاثي. لازم)، كَهُنَ، يَكْهُنُ، المصدر: كَهَانَةٌ. "كَهُنَ شَيْخُ القَبِيلَةِ": صَارَ كَاهِنًا أَوِ احْتَرَفَ الكِهَانَةَ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
24-المعجم الغني (كَهَنُوتٌ)
كَهَنُوتٌ- [كهن]:1-: وَظِيفَةُ الكَاهِنِ.
2-: رُتْبَةُ الكَاهِنِ.
3- "رِجَالُ الكَهَنُوتِ": رِجَالُ الدِّينِ عِنْدَ اليَهُودِ وَالنَّصَارَى.
4- "سِرُّ الكَهَنُوتِ": أَحَدُ أَسْرَارِ الكَنِيسَةِ السَّبْعَةِ الْمُقَدَّسَةِ، وَبِهِ يَتَوَلَّى الكَاهِنُ تِلَاوَةَ القُدَّاسِ لِتَقْدِيسِ جَسَدِ الْمَسِيحِ وَدَمِهِ وَالحِلِّ مِنَ الْخَطَايَا.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
25-المعجم الغني (مُتَكَهِّنٌ)
مُتَكَهِّنٌ(مُتَكَهِّنَةٌ )- الجمع: (مُتَكَهِّنُونَ، مُتَكَهِّنَاتٌ ). [كهن]، (اسم فاعل مِنْ: تَكَهَّنَ)، "مُتَكَهِّنٌ بِمَا سَيَحْدُثُ": مُتَنَبِّئٌ، أَيْ مَنْ يَتَنَبَّأُ بِالشَّيْءِ قَبْلَ حُدُوثِهِ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
26-معجم الرائد (تَكَهَّنَ)
تَكَهَّنَ تَكَهُّنًا:1- تَكَهَّنَ له: أخبره بالغيب.
2- تَكَهَّنَ: أشبهت أقواله أقوال الكهنة.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
27-معجم الرائد (كَاهَنَ)
كَاهَنَ مُكَاهَنَةً: - كَاهَنَ نصره، إختصه بعطف ومساعدة.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
28-معجم الرائد (كاهن)
كاهن:1- اسم فاعل.
2- الذي يقضي بالغيب ويدعي معرفة أسراره وأحواله.
3- رجل أعمال.
4- عند اليهود والوثنيين: الذي يقدم الذبائح والقرابين.
5- عند النصارى: من ارتقى إلى درجة الكهنوت.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
29-معجم الرائد (كهانة)
كهانة: حرفة الكاهن.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
30-معجم الرائد (كهن)
كهن يكهن ويكهن كهانة:1- كهن له: قضى له بالغيب، أخبره به.
2 - كهن: صار كاهنا.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
31-معجم الرائد (كهن)
كهن يكهن كهانة:1- كهن: صار كاهنا.
2- كهن: صارت الكهانة له طبيعة وغريزة.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
32-الأفعال المتداولة (كَهَنَ يَكْهَنُ كَهَانَةً [له])
كَهَنَ يَكْهَنُ كَهَانَةً [له]: كَهَنَ زيدٌ لسعد. (أخبره ببعض الأمور الغيبيّة)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
33-الأفعال المتداولة (كَهُنَ يَكْهُنُ كَهَانَةً)
كَهُنَ يَكْهُنُ كَهَانَةً: كَهُنَ زيدٌ بعد أن خالط الكهنةَ. (صار كاهنا)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
34-الأفعال المتداولة (تَكَهَّنَ [له])
تَكَهَّنَ [له]: كان زيدٌ يَتَكَهَّنُ لبعض الناس. (يخبرهم بالغيب)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
35-تاج العروس (كهن)
[كهن]: كَهَنَ له، كمَنَعَ ونَصَرَ وكَرُمَ، كَهانَةً، بالفتْحِ، وتَكَهَّنَ تَكَهُّنًا وتَكْهِينًا، الأَخيرُ نادِرٌ: قَضَى له بالغَيْبِ.وقالَ الأزْهرِيُّ: قلَّما يقالُ إلَّا تَكَهَّنَ الرَّجُلُ.
وقالَ غيرُهُ: كَهَنَ، كِهانَةً، بالكسْرِ؛ إذا تَكَهَّنَ، وكَهُنَ كَهانَةً إذا صارَ كاهِنًا.
وفي التَّوْشيحِ: الكَهانَةُ، بالفتْحِ ويَجوزُ الكَسْر: ادِّعاء عِلْم الغَيْبِ؛ ومِثْلُه في ضوْءِ النِّبْراسِ، وأَفْعال ابنِ القَطَّاع والإرْشادِ. فهو كاهنٌ الجمع: كَهَنَةٌ، محرَّكةً، وكُهَّانٌ، كرُمَّانٍ، وحِرْفَتُه الكِهانَةُ، بالكسْرِ، وهو على القِياسِ.
وفي الحدِيثِ: «نَهَى عن حُلْوانِ الكاهِنِ»؛ قالَ ابنُ الأثيرِ: الكاهِنُ الذي يَتَعاطَى الخبَرَ عن الكَائِناتِ في مُسْتقبلِ الزَّمانِ، ويَدَّعِي مَعْرفَةَ الأَسْرارِ، وقد كانَ في العَرَبِ كَهَنةٌ كشِقٍّ وسَطِيحٍ وغيرِهِما، فمنهم مَنْ كانَ يَزْعُم أَنَّ له تابِعًا مِنَ الجِنِّ ورَئِيًّا يُلْقي إليه الأَخْبار، ومنهم مَنْ كانَ يَزْعُم أَنَّه يَعْرِفُ الأُمورَ بمُقدِّمات أَسْبابٍ يستدلُّ بها على مَواقِعِها بكَلامِ مَنْ يَسْأَله أَو فِعْله أَو حَالَه، وهذا يخُصُّونَه باسمِ العَرَّافِ كالذي يَدَّعِي مَعْرِفَةَ الشيءِ المَسْروقِ ومَكَانَ الضَّالَّةِ ونَحْوِها.
وفي الحدِيثِ: «مَنْ أَتَى كاهِنًا أو عَرَّافًا فقد كَفَرَ بما أُنْزِلَ على محمدٍ، صلى الله عليه وسلم»؛ أَي مَن صَدَّقَهم.
وفي حدِيثِ الجَنِين: «إنَّما هذا مِن إخْوانِ الكُهَّان».
والكَاهِنُ أَيْضًا: مَنْ يَقُومُ بأَمْرِ الرَّجُلِ ويَسْعَى في حاجَتِه والقِيامِ بِأَسْبابِه وأَمْرِ خُزانَتِه. وفي الحدِيث: اسْتأْذَنَه رَجُلٌ في الجِهادِ فقالَ له: هل في أَهْلِكَ من كاهَنٍ؛ هكذا قيَّدَه الوَقشيّ بفتْحِ الهاءِ.
وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: إنَّ لَفْظَ الحدِيثِ من كاهِنٍ وغَيَّرَه الرَّاوِي.
وكاهَن الرَّجُل: مَنْ يَخْلِفُه في أَهْلِه يَقُومُ بأَمْرِهم بَعْدَه؛ هكذا في الرَّوْض.
والمُكاهَنَةُ: المُحابَاةُ.
والكاهِنانِ: حَيَّانِ مِنَ العَرَبِ.
قالَ الأزْهرِيُّ: هُما قُرَيْظَة والنَّضِيرِ قَبِيلا اليَهُودِ بالمَدينَةِ، وهم أَهْلُ كِتابٍ وفَهْم وعِلْم؛ ومنه الحدِيثُ: «يَخْرجُ من الكاهِنَيْن رجُلٌ يقْرأُ القُرْآن لا يَقْرؤُه أَحدٌ قِراءَتَه»؛ قيلَ: إنَّه محمدُ بنُ كَعْبٍ القُرَظِيُّ وكانَ مِن أَوْلادِهم.
تاج العروس-مرتضى الزَّبيدي-توفي: 1205هـ/1791م
36-تاج العروس (كهن)
وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:[كهن]: كهنَ لهم: إذا قالَ لَهُم قَوْلَ الكَهَنةِ: وكذا كلُّ مَنْ يَتَعاطَى عِلْمًا دَقِيقًا.
والكهانُ: كثيرُ الكهانَةِ.
تاج العروس-مرتضى الزَّبيدي-توفي: 1205هـ/1791م
37-المصباح المنير (كهن)
كَهَنَ يَكْهُنُ مِنْ بَابِ قَتَلَ كَهَانَةٌ بِالْفَتْحِ فَهُوَ كَاهِنٌ وَالْجَمْعُ كَهَنَةٌ وَكُهَّانٌ مِثْلُ كَافِرٍ وَكَفَرَةٍ وَكُفَّارٍ وَتَكَهَّنَ مِثْلُهُ فَإِذَا صَارَتْ الْكَهَانَةُ لَهُ طَبِيعَةٌ وَغَرِيزَةٌ قِيلَ كَهُنَ بِالضَّمِّ وَالْكِهَانَةُ بِالْكَسْرِ الصِّنَاعَةُ.المصباح المنير-أبوالعباس الفيومي-توفي: 770هـ/1369م
38-لسان العرب (كهن)
كهن: الكاهنُ: مَعْرُوفٌ.كَهَنَ لَهُ يَكْهَنُ ويكهُنُ وكَهُنَ كَهانةً وتكَهَّنَ تكَهُّنًا وتَكْهِينًا، الأَخير نَادِرٌ: قَضى لَهُ بِالْغَيْبِ.
الأَزهري: قَلَّما يُقَالُ إِلا تكَهَّنَ الرجلُ.
غَيْرُهُ: كَهَن كِهانةً مِثْلَ كَتَب يكتُب كِتابة إِذا تكَهَّنَ، وكَهُن كَهانة إِذا صَارَ كاهِنًا.
وَرَجُلٌ كاهِنٌ مِنْ قَوْمٍ كَهَنةٍ وكُهَّان، وحِرْفتُه الكِهانةُ.
وَفِي الْحَدِيثِ: « نَهَى عَنْ حُلْوان الْكَاهِنِ »؛ قَالَ: الكاهِنُ الَّذِي يَتعاطي الخبرَ عَنِ الْكَائِنَاتِ فِي مُسْتَقْبَلِ الزَّمَانِ ويدَّعي مَعْرِفَةَ الأَسرار، وَقَدْ كَانَ فِي الْعَرَبِ كَهَنةٌ كشِقٍّ وَسَطِيحٍ وَغَيْرِهِمَا، فَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يَزْعُم أَن لَهُ تَابِعًا مِنَ الْجِنِّ ورَئِيًّا يُلقي إِليه الأَخبار، وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يَزْعُمُ أَنه يَعْرِفُ الأُمور بمُقدِّمات أَسباب يَسْتَدِلُّ بِهَا عَلَى مَوَاقِعِهَا مِنْ كَلَامِ مَنْ يسأَله أَو فِعْلِهِ أَو حَالِهِ، وَهَذَا يخُصُّونه بِاسْمِ العَرَّاف كَالَّذِي يدَّعي مَعْرِفَةَ الشَّيْءِ الْمَسْرُوقِ وَمَكَانِ الضَّالَّةِ وَنَحْوِهِمَا.
وَمَا كَانَ فلانٌ كاهِنًا وَلَقَدْ كَهُنَ.
وَفِي الْحَدِيثِ: « مَنْ أَتى كاهِنًا أَو عَرَّافًا فَقَدْ كَفَر بِمَا أُنزِل عَلَى مُحَمَّدٍ» أَي مَنْ صَدَّقهم.
وَيُقَالُ: كَهَن لَهُمْ إِذا قَالَ لَهُمْ قولَ الكَهَنة.
قَالَ الأَزهري: وَكَانَتِ الكَهانةُ فِي الْعَرَبِ قَبْلَ مَبْعَثِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا بُعث نَبِيًّا وحُرِسَت السَّمَاءُ بالشُّهُب ومُنِعت الجنُّ والشياطينُ مِنَ اسْتِرَاقِ السَّمْعِ وإِلقائه إِلى الكَهَنةِ بَطَلَ عِلْمُ الكَهانة، وأَزهق اللَّهُ أَباطيلَ الكُهَّان بالفُرْقان الَّذِي فَرَقَ اللَّهُ، عَزَّ وَجَلَّ، بِهِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وأَطلع اللَّهُ سُبْحَانَهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالوَحْيِ عَلَى مَا شاءَ مِنْ عِلْمِ الغُيوب الَّتِي عَجَزت الكَهنةُ عَنِ الإِحاطة بِهِ، فَلَا كَهانةَ الْيَوْمَ بِحَمْدِ اللَّهِ ومَنِّه وإِغنائه بِالتَّنْزِيلِ عَنْهَا.
قَالَ ابْنُ الأَثير: وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ مِنْ أَتى كَاهِنًا، يَشْتَمِلُ عَلَى إِتيان الْكَاهِنِ والعرَّاف والمُنَجِّم.
وَفِي حَدِيثِ الجَنين: « إِنما هَذَا مِنْ إِخوان الكُهَّان »»؛ إِنما قَالَ لَهُ ذَلِكَ مِنْ أَجل سَجْعِه الَّذِي سَجَع، وَلَمْ يَعِبْه بِمُجَرَّدِ السَّجْع دُونَ مَا تضمَّن سَجْعُه مِنَ الْبَاطِلِ، فإِنه قَالَ: كَيْفَ نَدِيَ مَنْ لَا أَكَلَ وَلَا شَرِب وَلَا اسْتَهلَّ وَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلّ، وإِنما ضرَب الْمَثَلَ بالكُهَّان لأَنهم كَانُوا يُرَوِّجون أَقاويلهم الْبَاطِلَةَ بأَسجاع تَرُوقُ السَّامِعِينَ، ويسْتَمِيلون بِهَا الْقُلُوبَ، ويَستصغون إِليها الأَسْماع، فأَما إِذا وَضَع السَّجع فِي مَوَاضِعِهِ مِنَ الْكَلَامِ فَلَا ذمَّ فِيهِ، وَكَيْفَ يُذَمُّ وَقَدْ جاءَ فِي كَلَامِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثِيرًا، وَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُهُ فِي الْحَدِيثِ مُفْرَدًا وَجَمْعًا وَاسْمًا وَفِعْلًا وَفِي الْحَدِيثِ: « إِن الشَّيَاطِينَ كَانَتْ تَسْترِقُ السمعَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وتُلقيه إِلى الكَهَنة، فتَزيدُ فِيهِ مَا تزيدُ وتَقْبلُه الكُفَّار منهم.
والكاهِنُ أَيضًا فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: الَّذِي يَقُومُ بأَمر الرَّجُلِ ويَسْعى فِي حَاجَتِهِ وَالْقِيَامِ بأَسبابه وأَمر حُزانته.
والكاهِنان: حَيَّان.
الأَزهري: يُقَالُ لقُرَيْظة والنَّضير الكاهِنانِ، وَهُمَا قَبِيلا الْيَهُودِ بِالْمَدِينَةِ، وَهُمْ أَهل كِتَابٍ وفَهْمٍ وَعِلْمٍ.
وَفِي حديثٍ مَرْفُوعٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: يَخْرُجُ مِنَ الكاهِنَين رجلٌ يقرأُ الْقُرْآنَ قِرَاءَةً لَا يقرأُ أَحد قِرَاءَتَهُ "؛ قِيلَ: إِنه مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ القُرَظِيّ وَكَانَ مِنْ أَولادهم، وَالْعَرَبُ تُسَمِّي كل من تعاطى عِلْمًا دَقِيقًا كاهِنًا، وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يُسَمِّي الْمُنَجِّمَ والطبيبَ كاهنًا.
لسان العرب-ابن منظور الإفريقي-توفي: 711هـ/1311م
39-مختار الصحاح (كهن)
(الْكَاهِنُ) مَعْرُوفٌ وَالْجَمْعُ (كُهَّانٌ) وَ (كَهَنَةٌ).وَقَدْ كَهَنَ مِنْ بَابِ كَتَبَ أَيْ (تَكَهَّنَ).
وَ (كَهُنَ) مِنْ بَابِ ظَرُفَ أَيْ صَارَ كَاهِنًا.
مختار الصحاح-محمد بن أبي بكر الرازي-توفي: 666هـ/1268م
40-أساس البلاغة (كهن)
كهنهو كاهن بيّن الكهانة وقد كهن وكهن. وعن ابن عباس: لا تتبع النجوم فإنها تؤدّي إلى الكهانة، وتكهّن: قال ما يشبه قول الكهنة.
أساس البلاغة-أبوالقاسم الزمخشري-توفي: 538هـ/1143م
41-مجمل اللغة (كهن)
كهن: الكاهن معروف، تكهن يتكهن، والكاهنان: حيان.مجمل اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م
42-مقاييس اللغة (كهن)
(كَهَنَ) الْكَافُ وَالْهَاءُ وَالنُّونُ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ.وَهِيَ الْكَاهِنُ، وَقَدْ تَكَهَّنَ يَتَكَهَّنُ.
وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
مقاييس اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م
43-صحاح العربية (كهن)
[كهن] الكاهِنُ معروف، والجمع الكُهَّانُ والكَهَنَةُ.يقال: كَهَنَ يَكْهُنُ كِهانَةً، مثل كتب يكتب كتابة، إذا تَكَهَّنَ.
وإذا أردت أنَّه صار كاهنا قلت: كهن بالضم يكهن كهانة بالفتح.
والكاهنان: حيان.
صحاح العربية-أبونصر الجوهري-توفي: 393هـ/1003م
44-منتخب الصحاح (كهن)
الكاهِنُ معروف، والجمع الكُهَّانُ والكَهَنَةُ.يقال: كَهَنَ يَكْهُنُ كِهانَةً، إذا تَكَهَّنَ.
وإذا أردت أنَّه صار كاهِنًا قلت: كهُنَ يَكْهُنُ كَهانَةً.
منتخب الصحاح-أبونصر الجوهري-توفي: 393هـ/1003م
45-المحيط في اللغة (كهن)
كَهَنَ يَكْهَنُ كَهَانَةً.وفي الحديث: (ليس مِنّا مَنْ تَكَهَّنَ وتُكُهِّنَ له).
والكِهَانَةُ: الحِرْفَةُ.
والمُكَاهَنَةُ: المُحَاباةُ.
وكَهَنَني فلانٌ في أهلي ومالي: إذا خَلَفَكَ فيهم.
وهو يَكْهَنُني ويَكْهُنُني كَهَانَةً وكُهُونًا.
المحيط في اللغة-الصاحب بن عباد-توفي: 385هـ/995م
46-تهذيب اللغة (كهن)
كهن: قال الليث: كَهَنَ الرجلُ يَكْهَنُ كَهانةً، وقَلَّما يقال إلّا تَكَهَّنَ الرجلُ، وتقول: ما كان فلانٌ كاهِنًا، ولقد كَهُن.ويقال: كَهَنَ لهم: إذا ما قال لهم قولَ الكَهَنة.
وفي الحديث: «مَن أَتَى كاهِنًا أو عَرّافًا فقد كَفَر بما أُنزِل على النَّبيّ محمد» صلى الله عليه وسلم أي من صَدَّقَهم.
قلتُ: وكانت الكِهَانةُ في العرب قبلَ مَبعَث النبي صلى الله عليه وسلم، فلمّا بُعِث نبيًا وحُرسَت السماءُ بالشُّهُب، ومنِعت الجِنّ وَمَرَدَةُ الشّياطين من استِراق السَّمْع وإلقائِه إلى الكَهَنة بَطَل عِلمُ الكهَانة، وأزهَق الله أباطيلَ الكُهَّان بالفُرقان الَّذي فرق جل وعزّ به بين الحقّ والباطل، وأطلَع الله نبيَّه بالوَحْي على ما شاء من عِلْم الغُيوب الَّتي عَجَزَت الكَهَنةُ عن الإحاطة به، فلا كِهَانةَ اليومَ بحَمْدِ الله ومَنِّه.
وفي الحديث: «إنّ الشياطين كانت تَسترِق السَّمَع في الجاهليَّة وتُلقيه إلى الكَهَنة فتَزيد فيه ما تَزِيد ويَقبله الكُفار منهم».
والكاهن أيضًا في كلام العرب الَّذي يقوم بأمر الرّجل ويَسعَى في حاجته والقيام بما أَسنَد إليه من أسبابه.
ويقال لقُريْظة والنَّضير: الكاهِنان، وهما قَبِيلا اليَهود بالمدينة.
وفي حديثٍ مرفوعٍ إلى النبي صلى الله عليه وسلم: يَخرُجُ من الكاهنين رجلٌ يقرأ القرآن قراءةً لا يقرؤه أحدٌ قراءتَهُ.
وقيل إنه محمّد بن كعب القُرَظيّ.
تهذيب اللغة-أبومنصور الأزهري-توفي: 370هـ/980م
47-معجم العين (كهن)
كهن: كَهَنَ الرّجلُ يَكْهَنُ كهانة، وقلّما يقال إلاّ تَكَهَّنَ الرّجل.وتقول: لم يكن كاهِنًا، ولقد كَهُنَ، ويقال: كَهَنَ لهم إذا قال لهم قول الكَهَنة.
وفي الحديث: وليس منّا مَنْ تَكَهَّنَ أو تُكُهِّنَ له.
العين-الخليل بن أحمد الفراهيدي-توفي: 170هـ/940م