1-العربية المعاصرة (مرد)
مرَدَ/مرَدَ على يمرُد، مُرودًا، فهو مارِد، والمفعول ممرود عليه.* مرَد الشّخصُ: طغا وعتا، جاوز حدَّ أمثاله، عصا (مرَد الشابُّ في سلوكه ولم تردعه نصيحة- {وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ} [قرآن]).
* مرَد على الشّيء: تعوّده واستمرَّ عليه {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} [قرآن].
مرُدَ يمرُد، مُرودًا، فهو مرِيد.
* مرُد الشّخصُ: مَرَد، طغا وعتا، جاوز حدَّ أمثالِه {وَإِنْ يَدْعُونَ إلاَّ شَيْطَانًا مَرِيدًا} [قرآن].
مرِدَ يمرَد، مَرَدًا ومُرْدَةً ومرودةً، فهو أمردُ.
* مرِد الصَّبيُّ: خلت لحيتُه من الشَّعْر.
* مرِد الغُصنُ: خلا من الورق (طال البردُ حتى مرِدتِ الأغصانُ).
تمرَّدَ على يتمرّد، تمرُّدًا، فهو مُتمرِّد، والمفعول مُتَمرَّدٌ عليه.
* تمرَّد الشَّخصُ على القوم: رفض طاعتَهم ولم يقبل نصيحتَهم (قبضت الشّرطةُ على المتمرِّدين- تمرَّد على النِّظام: خرج عليه ولم يلتزم به) (*) ولد متمرِّد: ولد عنيد.
مرَّدَ يمرِّد، تمريدًا، فهو مُمرِّد، والمفعول مُمرَّد.
* مرَّد الغُصنَ: جرّده من الورق (هزِل حتى صار كالغصنِ إذا مُرِّد).
* مرَّد البناءَ:
1 - سوّاه وملّسه.
2 - طوَّله {قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ} [قرآن].
أمردُ [مفرد]: جمعه مُرْد: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مرِدَ: شابٌّ طلع شاربُه ولم تنبت لحيتُه (وجهٌ أمردُ).
أمردُ [مفرد]: جمعه مُرْد، والمؤنث مَرداءُ، والجمع المؤنث مرداوات ومُرْد: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مرِدَ (*) أَرْضٌ مرداءُ: خالية من النّبات.
تمرُّد [مفرد]:
1 - مصدر تمرَّدَ على.
2 - [في علوم الاجتماع] خروج على نواميس المجتمع وقوانين النظام العام، وعدم الاعتراف بسلطان أيّة سلطة.
مارِد [مفرد]: جمعه مَرَدة ومُرَّاد:
1 - اسم فاعل من مرَدَ/مرَدَ على.
2 - عملاق، ضخم {وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ} [قرآن].
3 - طاغية، قاهر (كان الحاكم من مَرَدة الإنس).
مَرَد [مفرد]: مصدر مرِدَ.
مُرْدَة [مفرد]: مصدر مرِدَ.
مِرِّيد [مفرد]: صيغة مبالغة من مرُدَ ومرَدَ/مرَدَ على: شديد العتوّ.
مُرود [مفرد]: مصدر مرُدَ ومرَدَ/مرَدَ على.
مُرودة [مفرد]: مصدر مرِدَ.
مَريد [مفرد]: جمعه مُرداءُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مرُدَ: خبيث، عاتٍ شِرِّير.
العربية المعاصرة-أحمد مختار عمر وآخرون-صدر: 1429هـ/2008م
2-المعجم الوسيط (التِّمْرادُ)
[التِّمْرادُ]: بيتٌ صغير يُجْعَلُ في بيت الحَمَامِ لمَبيضه.فإذا جُعِلَتْ البيوتُ نَسَقًا بعضُها فوق بعضٍ فهي التَّمَاريدُ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
3-المعجم الوسيط (المَرَادُ)
[المَرَادُ]: العُنُق.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
4-المعجم الوسيط (المَرَدُ)
[المَرَدُ]: الثَّرِيدُ.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
5-المعجم الوسيط (المَرُودُ)
[المَرُودُ]: الذي يجيء ويذهب نشاطًا.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
6-المعجم الوسيط (المَرِيدُ)
[المَرِيدُ]: المِرِّيد.و - الخبيثُ المتمرِّدُ الشرير.
وفي التنزيل العزيز: {وَإِنْ يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَانًا مَرِيدًا} [النساء: 117].
(والجمع): مُرَداءُ.
و - كلُّ شيءٍ دُلِكَ حتى اسْتَرْخَى.
و - التمرُ يُنْقَعُ في اللَّبَن حتى يلين.
و - الماءُ باللَّبن.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
7-المعجم الوسيط (المَرْدَاءُ)
[المَرْدَاءُ]: الأرضُ الخاليةُ من النبات.و - الرَّملةُ لا تنبت.
(والجمع): مَرَادٍ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
8-المعجم الوسيط (المَرْدُ)
[المَرْدُ]: الغَضُّ من ثمر الأراك، أَو نضيجُه.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
9-المعجم الوسيط (المَرَّادُ)
[المَرَّادُ]: المَرَادُ.(والجمع): مَراريدُ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
10-المعجم الوسيط (المُرِدُّ)
[المُرِدُّ]: الطويلُ العُزو ية.(والجمع): مَرَادّ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
11-المعجم الوسيط (المُرْدِيُّ)
[المُرْدِيُّ]: خشبة طويلة يَدْفع بها الملاَّحُ السفينةَ.(والجمع): مَرَادِيّ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
12-المعجم الوسيط (المِرَدُّ)
[المِرَدُّ]: الكثيرُ الرَّدِّ والكَرِّ.و- حبلٌ طويل تُرَدُّ به الماشية.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
13-المعجم الوسيط (المِرِّيدُ)
[المِرِّيدُ]: الشديدُ العُتُوّ.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
14-المعجم الوسيط (المارِدُ)
[المارِدُ]: الطاغيةُ.و - العملاقُ.
وفي التنزيل العزيز: {وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ} [الصافات: 7].
و - الذي يجيء ويذهب نشاطًا.
و - المرتفعُ.
يقال: بناءٌ مارِدٌ.
(والجمع): مَرَدَةٌ، ومُرَّادٌ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
15-المعجم الوسيط (تَمَرَّدَ)
[تَمَرَّدَ] الغلامُ: مَرِد.و- على الشيءِ: مَرَنَ عليه واعتادَه.
و- على القوم: عَصَى عنيدًا مُصِرًّا.
ويقال: تمرَّدَ على الشر: طغى.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
16-المعجم الوسيط (مَرَدَ)
[مَرَدَ] الإنسانُ -ُ مُرودًا: طغى وجاوز حَدَّ أَمثاله، أَو بلغ غايةً يخرج بها من جُمْلتهم.و - على الشيءِ: مَرَن واستمرّ عليه.
يقال: مَرَد على الشر أَو على النِّفاق.
وفي التنزيل العزيز: {مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} [التوبة: 101].
و - الشيءَ: ليَّنَه وصقَلَهُ.
و - الصبيُّ ثديَ أُمِّه: مَرَسَهُ أو مَصَّهُ.
و - فلانًا: مزَّق عِرضَه.
و - الدَّابَّةَ: ساقها سوقًا شديدًا.
و - الملاَّح السفينةَ: دفعها بالمُرْدِيّ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
17-المعجم الوسيط (مَرِدَ)
[مَرِدَ] الغلامُ -َ مَرَدًا، ومُرودةً، ومُرْدَةً: طَرَّ شاربُه وبلَغ خروجَ لحيتِه ولم تَبدُ، فهو أَمردُ؛ ولا يقال: جارية مَرْداءُ.(والجمع): مُرْدٌ.
و - الغُصنُ: خَلا من الورق.
ويقال: شجرة مَرْداءُ.
و - فلانٌ: داوم على أكل المَرِيد: التمر المنقوع في اللَّبَن.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
18-المعجم الوسيط (مَرَّد)
[مَرَّد] الشيءَ: ليَّنَه وصقَله.و- البِنَاءَ: سوَّاه وملَّسَهُ.
و- طوَّلَهُ، فهو مُمَرَّدٌ.
وفي التنزيل العزيز: {قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ} [النمل: 44].
و- الغصنَ: جرَّده من الورق.
و- للحمَام تَمْرِيدًا، وتَمْرَادًا: بنى لها التِّمْرادَ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
19-شمس العلوم (المَرْد)
الكلمة: المَرْد. الجذر: مرد. الوزن: فَعْل.[المَرْد]: ثمر الأراك.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
20-شمس العلوم (المارد)
الكلمة: المارد. الجذر: مرد. الوزن: فَاعِل.[المارد]: العاتي، قال الله تعالى: {مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ}.
ومارد: حصنُ دومة الجندل.
ومارد: من أسماء الرجال.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
21-شمس العلوم (مُراد)
الكلمة: مُراد. الجذر: مرد. الوزن: فُعَال.[مُراد]: حي من اليمن، وهم ولد يحابر بن مذحج: وسمِّي مرادًا لتمرده.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
22-شمس العلوم (المريد)
الكلمة: المريد. الجذر: مرد. الوزن: فَعِيل.[المريد]: المارد، وهو العاتي.
والمَريد: التمر يمرس في ماء أو لبن.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
23-شمس العلوم (المَرْداء)
الكلمة: المَرْداء. الجذر: مرد. الوزن: فَعْلَاء.[المَرْداء]: رملة منبسطة لا نبات فيها، والجميع: المراديّ، وقد تخفف.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
24-شمس العلوم (التِّمْراد)
الكلمة: التِّمْراد. الجذر: مرد. الوزن: تِفْعَال.[التِّمْراد]: واحد التماريد، وهي بيوت تعمل للحمام تبيض فيها.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
25-شمس العلوم (مَرَدَ يَمْرُدُ)
الكلمة: مَرَدَ يَمْرُدُ. الجذر: مرد. الوزن: فَعَلَ/يَفْعُلُ.[مَرَدَ]: الطعامَ مَرْدًا: إِذا مَرَسَه لِيلين.
والمرود على الشيء: المرون عليه، قال الله تعالى: {مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ}
وقيل: مَرَدُوا: أي تجردوا، مأخوذ من الأمرد.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
26-شمس العلوم (مَرِدَ يَمْرَدُ)
الكلمة: مَرِدَ يَمْرَدُ. الجذر: مرد. الوزن: فَعِلَ/يَفْعَلُ.[مَرِد]: الأمرد: الشاب الذي لم تنبت لحيته.
والمصدر المَرَد والمرودة.
وجاريةٌ مرداء: إِذا لم ينبت على عانتها شعر، والجميع: مُرْدٌ.
وغصنٌ أمرد: لا ورق عليه.
وشجرة مرداء كذلك.
والأمرد من الخيل: الذي لا شعر على ثنيته.
ورملة مرداء: لا نبات فيها.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
27-شمس العلوم (مَرُدَ يَمْرُدُ)
الكلمة: مَرُدَ يَمْرُدُ. الجذر: مرد. الوزن: فَعُلَ/يَفْعُلُ.[مَرُدَ]: المَرادة: الخبث.
ورجلٌ مارد، ومَريد.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
28-شمس العلوم (التمريد)
الكلمة: التمريد. الجذر: مرد. الوزن: التَّفْعِيل.[التمريد]: مَرَّد البناءَ: أي ملَّسه.
ومرَّده: أي طوَّله.
وعلى القولين يفسر قوله تعالى: {إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ}.
ويقال: مرَّد الغصنَ: إِذا ألقى عنه لحاءه.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
29-شمس العلوم (التمرد)
الكلمة: التمرد. الجذر: مرد. الوزن: التَّفَعُّل.[التمرد]: تَمَرَّدَ الشابُّ زمانًا: إِذا أقام أَمْرَدَ.
والتمرد: العُتُوُّ.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
30-معجم ما استعجم (مرد)
مرد: بفتح أوّله، وإسكان ثانيه، بعده دال مهملة: جبل بالجزيرة قال ابن أحمر:«تزاورن عن مرد ودافعن ركنه *** لمنعرج الخابور حيث تخبّرا»
«وعبّرن عن قرقيسياء لعرعر *** وفرضة نعم ساء ذاك معبّرا»
«إلى نسوة منّينها بمثقّب *** أمانىّ لا يجدين عنك حبربرا»
فرضة نعم: فى شقّ الفرات البرّىّ؛ برّى الجزيرة. ومثقّب: قصر على شطّ البحر، قريب من ثغور الروم. ومعنى حبرير: أد؟ شىء. وقيل:
إنّه مردان، فحذف زوائده، قال البجلىّ لقومه حين تفرّقوا فى العرب.
«لقد فرقتم فى كلّ أوب *** كتفريق الإله بنى معدّ»
«وكنتم حول مردان حلولا *** أكارس أهل مأثرة ومجد»
معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع-أبو عبيد عبدالله بن عبدالعزيز بن محمد البكري الأندلسي-توفي 487هـ/1094م
31-معجم متن اللغة (المرد)
المرد: الكثير الكر والرد.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
32-معجم متن اللغة (المرد)
المرد: الرجل الشبق: الذي طالت عزبته فتراد الماء إلى ظهره ج مراد، وهو مرد الوجه: غضبان.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
33-معجم متن اللغة (بحر مرد)
بحر مرد: كثير الموج.لا مردة له في كذا أي لا فائدة (ز).
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
34-معجم متن اللغة (مرد ومرد مرودا ومرادة ومرودة)
مرد ومرد – مرودًا ومرادة ومرودة: عتا وعصي وتطاول بالكبر والمعاصي فهو مارد، ج مردة ومراد؛ وهو مريد، ج مرداء "وًاصل المعني التمرن أي الاعتياد.أو أصله الانجراد.
ومنه الأمرد فالمارد المنجرد من الخير.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
35-معجم متن اللغة (مرد مرودا علي)
مرد – مرودًا علي الشيء: مرن واستمر.و- هـ: لينه وصقله.
و- مردًا: ثرد.
و- هـ في الماء: حركه.
و- الصبي ثدي
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
36-معجم متن اللغة (مرد مردا ومرودة الشاب)
مرد – مردًا ومرودةً الشاب: أبطأ نبات وجهه أو لم تنبت لحيته، فهو أمرد.و- الشاب: بقي أمرد زمانًا ثم التحي بعد ذلك.
و-: دام علي أكل المرد وعلي أكل المريد.
و- مردًا: تطاول في المعاصي "لغة قليلة".
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
37-معجم متن اللغة (مرد البناء)
مرد البناء: ملسه وسواه: طوله.والبناء ممرد.
و- بيت الحمام تمريدًا وتمرادًا: جعل فيه تمرادًا.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
38-معجم متن اللغة (المرد)
المرد: الغض من ثمر الأراك أو نضيجه أو هنوات منه حمر ضخمة؛ الواحدة مردة.و-: السوق الشديد.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
39-معجم متن اللغة (المرد)
المرد: نقاء الخدين من الشعر: نقاء الغصن من الورق.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
40-معجم متن اللغة (المرد)
المرد: "عامي".معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
41-جمهرة اللغة (ردد رد)
واستعمل من معكوسه؛ رددْتُ الشي أرده ردًا فهو مردود.وفي وجه الرجل رَدة، إذا كان قبيحًا.
والردة: الرجوع عن الشيء، ومنه الردة عن الإسلام.
وأرَدت الناقة، إذا وَرِمَت أرفاغها وحَياؤها من كثرة شرب الماء، فهي مُرد، والاسم الرِّدَة.
وناقة مُرِد أيضًا، إذا بركت على ندى فانتفخ ضَرْعُها وحَياؤها.
قال الراجز، وهو أبو النجم:
«تمشي من الردة مشْيَ الحُفَّل*** مَشْيَ الرَّوايا بالمَزاد الأثْجَل»
ويُروى: الأثقل.
يقال: ناقة حافِل ونُوق حُفل، إذا اجتمعت ألبانها في ضروعها.
ويقال: جاء فلان مُرِد الوجه، إذا جاء غضبان أو وَرِمَ وجهُه من بكاء.
وأرد البحرُ، إذا كثرت أمواجه وهاج.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
42-جمهرة اللغة (ردد رد)
واستعمل من معكوسه؛ رددْتُ الشي أرده ردًا فهو مردود.وفي وجه الرجل رَدة، إذا كان قبيحًا.
والردة: الرجوع عن الشيء، ومنه الردة عن الإسلام.
وأرَدت الناقة، إذا وَرِمَت أرفاغها وحَياؤها من كثرة شرب الماء، فهي مُرد، والاسم الرِّدَة.
وناقة مُرِد أيضًا، إذا بركت على ندى فانتفخ ضَرْعُها وحَياؤها.
قال الراجز، وهو أبو النجم:
«تمشي من الردة مشْيَ الحُفَّل*** مَشْيَ الرَّوايا بالمَزاد الأثْجَل»
ويُروى: الأثقل.
يقال: ناقة حافِل ونُوق حُفل، إذا اجتمعت ألبانها في ضروعها.
ويقال: جاء فلان مُرِد الوجه، إذا جاء غضبان أو وَرِمَ وجهُه من بكاء.
وأرد البحرُ، إذا كثرت أمواجه وهاج.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
43-جمهرة اللغة (درم دمر ردم رمد مدر مرد)
الدَّرَم من قولهم: برقٌ أدْرَمُ، وهو الغامض، وكذلك كعب أدْرَمُ: لا حجم له.قال أبو حاتم: ويُستحبّ الدَّرَم من المرأة في الكعب والمِرْفَق والعُرقوب، فلذلك قال العجّاج:
«قامت تُريكَ خَشْيةً أن تَصْرِما *** ساقًا بَخَنْداةً وكعْبـًا أدْرَمـا»
قال أبو بكر: وقد قالوا: امرأة دَرْماء ورجل أدْرَمُ، إذا لم يكن لعظامهما حجم؛ دَرِمَ يدرَم دَرَمًا، وبه سُمّي الرجل دارمًا؛ هكذا يقول بعض أهل اللغة.
وقال آخرون: سُمّي دارمًا من الدَّرَمان.
وهو تقارب الخَطْو.
والدَّرْماء: ضرب من النبت.
والدرّامة: المرأة التي إذا مشت حرّكت مناكبها وقرّبت خَطْوَها، وإنما يفعل ذلك القصار من النساء.
ويقال للأرنب إذا مشت كذلك: دَرّامة أيضًا، والمصدر الدَّرَمان.
وبنو تَيْم الأدْرَم: قبيلة من قريش، وهم بنو تَيْم بن غالب بن فِهْر.
وفي قريش تَيْمان: تَي بن مُرّة الذين منهم أبو بكر الصدّيق وطلحة بن عُبيد الله رضي الله عنهما، وتَيْم الأدْرَم بن غالب بن فِهْر.
قال الراجز:
«إنّ بني الأدْرَمِ ليسوا من أحَدْ *** ليسوا الى قيسٍ وليسوا من أسَدْ»
«ولا تَوَفّاهم قريشٌ في العَدَدْ»
ومثل من أمثالهم: "أوْدَى دَرِم"، وهو رجل من بني شيبان قُتل فلم يُدرك بثأره فصار مثلًا لمن لم يُدرك بثأره، فإذا لم يُدرك بثأر القتيل قالوا: أوْدَى دَرِم.
قال الشاعر:
«ولم يُودِ مَن كنتَ تسعـى لـه***كما قيلَ في الحربِ أوْدَى دَرِمْ»
ويقال: دَرِمَت أسنان الرجل، إذا تحاتّت فهو أدْرَمُ.
والدَّمْر: هجوم الرجل على القوم؛ دَمَر على القوم يدمُر دَمْرًا ودُمورًا.
وفي الحديث: (من نظر في دار قوم بغير إذنهم فقد دَمَرَ).
والدّامر: الهالك.
ورجل هالك دامر، إذا لم يكن فيه خير.
ودمّره الله تدميرًا، إذا أهلكه.
والمدمِّر: الصائد يدخِّن في ناموسه لئلا تَشَمَّ الوحشُ رائحتَه فتنفر.
والهلاك والدمار قريبان في المعنى.
والرَّدْم: مصدر رَدَمْتُ الشيء أردُمه رَدْمًا، إذا سددته نحو الباب وما أشبهه.
والرّديمة: ثوبان يخاط بعضُهما ببعض نحو اللِّفاق، وكل شيء لَفَقْتَ بعضه الى بعض فقد رَدَمْتَه، ومنه قول عنترة:
«هل غادرَ الشعراءُ من متردَّمِ***أم هل عرفتَ الدّر بعد توهُّمِ»
أي من كلا يلصق بعضه ببعض.
وأردمتْ عليه الحُمّى، إذا دامت عليه، والحمّى مُرْدِم.
ورَدَمَ الحمارُ، إذا ضرط، والاسم الرُّدام، والواحدة رَدْمَة.
والرَّديم: لقب رجل من فرسان العرب، وهو ضِرار بن عمرو الضبي جد زيد الفوارس بن حُصَيْن بن ضِرار، سُمّي بذلك لعِظَم خَلْقه، وكان إذا وقف موقفًا رَدَمَه فلم يجاوَز.
والرَّدْم: السُّدّ الذي صنعه ذو القرنين عليه السلام.
ورَدْمان: موضع باليمن، وبِرَدْمانَ مات المطَّلب بن عبد مَناف.
وكتب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الى الأمْلوك أُمْلُوك رَدْمان؛ والأمْلُوك: قبيلة من حِمْير.
والرَّمَد من قولهم: رَمِدَ الرجلُ يرمَد رَمَدًا، فهو رَمِدٌ وأرْمَدُ، وإن قال الشاعر رامد في معنى أرْمَد كان جائزًا لاضطرار الشعر، وقد جاء ذلك في الشعر الفصيح.
وأرمدَ الظليمُ وغيرُه، إرمادًا وارمدَّ ارمدادًا، إذا عدا عَدْوًا شديدًا.
وبنو الرَّمِد: بطن من العرب.
والرَّمْد: الهلاك.
قال الشاعر:
«صَبَبْتُ عليكم حاصبي فتركتُكـم***كأصرامِ عادٍ حين دمَّرها الرَّمْدُ»
ونعامة رَمْداءُ ورَبْداءُ، الميم مقلوبة عن الباء، إذا كان لونها الرَّماد.
والرّماد: معروف، والجمع أرمِداء؛ ورأيتُ في الدار أرْمِداء كثيرةً.
قال الراجز:
«لم يُبْقِ هذا الدهرُ من آيائهْ *** إلاّ أثـافـيه وأرْمِــدائهْ»
وأعوام الرَّمادة: أعوام جَدْبٍ تتابعت على الناس في أيام عمر بن الخطّاب رضي الله عنه، سُمّيت بذلك لأنها جعلت الأرض رمادًا.
ورمَّدتُ اللحمَ ترميدًا، إذا لطخته بالرّماد.
ومثل من أمثالهم: "شوى أخوكَ حتى إذا أنضجَ رمَّد"، يُضرب مثلًا للرجل يُحسن ثم يسيء.
وشاة مرمِّد، إذا ورم ضَرْعُها وحَياؤها.
والرِّمْدِد والرِّمْدِداء: الرّماد.
وذكر ابنُ إسحاق صاحب السيرة في خبر وفد عادٍ أنه ناداهم مُنادٍ من السماء لما اختاروا السّحابة السوداء: اخترتَ رمادًا رِمْدِدا، لا تُبقي من عادٍ أحدا، لا والدًا ولا وَلَدا.
والمَدَر: الطين العَلِك الذي لا يخالطه رمل.
وأرض مَمْدَرَة، إذا أُخذ من مَدَرها.
ومَدَرْتُ الحوضَ أمْدُره مَدْرًا، إذا طليته بالمَدَر ليحبس الماء.
وضَبُعٌ أمْدَرُ، إذا تلطّخ بجَغْرِه.
والأمْدَر: العظيم البطن.
ومادِر: رجل من العرب يُضرب به المثل في اللؤم.
يقال: "ألأمُ من مادر"، وهو رجل من بني هلال بن عامر، وله حديث.
والمَرْد: ثمر الأراك.
والأمْرَد: الذي لا شعر على وجهه.
والمَرْداء: الرملة التي لا تُنبت شيئًا.
قال الراجز:
«هلاّ سألتم يوم مَرْداءِ هَجَرْ *** محمّدًا عنّا وعنكم وعُمَرْ»
يعني محمّد بن عُمير بن عُطارد بن حاجب التميمي، وعُمر بن عُبيد الله بن مَعْمَر كان رئيس الجيش الذي بعثه عبد الملك الى ابن فُدَيْك ونَجْدَة بن عامر باليمامة والبحرين.
والصَّرح الممرَّد من ذلك وهو المملَّس، والله أعلم.
والمارِد: الذي قد أعيا خُبثًا، والجمع مَرَدَة.
ومنه شيطان مَريد وكذلك هو من الناس؛ ورجل مِرِّيد: فِعّيل من ذلك، ومتمرِّد بَيّنُ التمرّد.
والتِّمراد: بيت صغير للحمام تبيض فيه، والجمع التَّماريد، وهو أحد ما جاء من الأسماء على تِفعال.
والمارِد: المرتفع.
والمَريد: مثل المَريس؛ تمر مَريد ومَريس بمعنى واحد.
قال الشاعر:
«مُسْنَفاتٌ تُسْقَى ضِياحَ المَريدِ»
ومارِد: حصن من حصون العرب معروف غزاه بعض الملوك فامتنع عليه فقال: تمرَّد ماردٌ وعَزَّ الأبْلَقُ وهما حُصنان بالشام معروفان، والمثل للزبّاء.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
44-جمهرة اللغة (باب ما لا تدخله الهاء من المؤنث)
جارية كاعِب وناهِد ومُعْصِر، وقالوا مُعْصِرة.قال الراجز:
«قُلْ لأمير المؤمنين الواهبِ*** أوانسًا كالرَّبْرَبِ الرَّبـائبِ»
«من ناهدٍ ومُعْصِرٍ وكاعـبِ*** هِيفِ البطون رُجَّح الحقائبِ»
المُعْصِر: التي استتصّت عصرَ شبابها، وهي كاعب أوّلا إذا كعّب ثديُها كأنه مفلَّك، ثم يخرج فتكون ناهدًا، ثم يستوي نهودها فتكون مُعْصِرًا.
قال الراجز:
«قد أعصرتْ أو قد دنا إعصارُها *** يَنْحَلّ من غُلْمَـتِـهـا إزارُهـا»
وجارية عارِك وطامِث ودارِس وحائض، كلّه سواء.
وجارية جالِع، إذا طرحت قناعها من قلّة الحياء.
وامرأة قاعد، إذا قعدت عن الحيض والولادة.
وامرأة مُغْيِل: تُرضع الغيلَ، وهو أن تُرضع ولدَها وهي حامل؛ واسم اللبن: الغَيْل.
وامرأة مُسْقِط وامرأة مُسْلِب: قد مات ولدُها.
وامرأة مُذْكر، إذا ولدت الذكور؛ ومؤنِث، إذا ولدت الإناث؛ ومِذكار ومِئناث، إذا كان ذلك من عادتها.
وامرأة مُغْيِب ومُغِيِب، بتسكين الغين وكسرها، إذا غاب عنها زوجُها، وقالوا مُغِيبة أيضًا.
وفي الحديث أن عمر رضي الله عنه قال: (ما بالُ أحدكم لا يزال كاسرًا وِسادتَه عند امرأة مُغِيبة يتحدّث إليها وتتحدّث إليه، عليكم بالجَنْبة فإنها عَفاف، إن النسأ لحمٌ على وَضَم إلاّ ما ذُبَّ عنه).
قال الراجز:
«يَخْبِطْنَ بالأيدي طريقًا ذا غَدَرْ *** غَمْزَ المُغِيبات فلاطيسَ الكَمَرْ»
الفِلْطاس: الكَمَرة العريضة، وقد قالوا: أنف فِلْطاس؛ والعَدر: الأرض التي فيها جِحَرة اليرابيع والسباع.
وامرأة مُشْهِد، إذا كان زوجها شاهدًا.
وامرأة مِقْلات: لا يعيش لها ولد، وأصله من القَلَت، أي الهلاك.
وامرأة ثاكِل وهابِل وعالِه، من العَلَه والجَزَع، ويقال: رجل عَلِة وعَلَهان.
وامرأة قَتين: قليلة الرُّزْء.
وامرأة جامِع: في بطنها ولدها.
وامرأة سافِر وحاسِر وواضِع، إذا ألقت قِناعها.
وظبية مُطْفِل ومُشْدِن ومُغزِل: معها شادِن وغزال.
وظبية خاذِل وخَذول، إذا تأخّرت بعد قطيع الظِّباء.
وفرس مُرْكِض: في بطنها ولد قد تحرّك.
وامرأة عِنْفِص: زَرِيّة.
وامرأة دِفْنِس: رَعْناء.
ومُهرة ضامِر.
ومُهرة قيدود: طويلة.
ومهرة كُميت.
ومُهرة جَلْعَد: صلبة شديدة، وكذلك الناقة.
وناقة عَيْهَل وعَيْهَم: سريعة.
وناقة دِلاث: جريئة على السير.
وناقة هِرْجاب: خفيفة.
وناقة أمون: صلبة.
وناقة ذَقون: تضرب بذقنها في سيرها.
وناقة مُمْرِن: تَدُرّ على المَرْي، وهو مَسْح الضرع باليد.
وناقة نجيب، أي كريمة.
وناقة راجع، وهي التي يُظنّ أن بها حَمْلًا ثم يُخْلِف.
وناقة مُرِدّ، وهي التي تشرب الماء فيَرِم ضَرعها.
وناقة خَبْر: غزيرة.
وناقة حَرْف: ضامر.
وناقة رَهْب: مُعْيِيَة.
وناقة راذِم، وهي التي قد دفعت باللبن، أي أنزلت اللبن في ضَرعها، وشاة مُبْسِق، إذا كان كذلك؛ وناقة مُضْرع؛ وناقة مُشْرِق للتي أشرقَ ضَرْعُها باللبن.
وناقة رُهْشوش: غزيرة.
قال الراجز:
«أنتَ الجوادُ رِقَّةَ الرُّهْشوش *** والمانعُ العِرْضَ من التخديش»
أي أنت رقيق برقّة الرًّهْشوش.
وقال أيضًا: أنت الجوادُ السَّهل العطيَّه كما تعطي هذه الناقةُ الرهشوش.
والخنْجور: مثل الرُّهْشوش سواء.
وشاة مُحِشّ: يَبِسَ ولدُها في بطنها، وكذلك الناقة والمرأة.
وأتان مُلْمِع، إذا أشرقَ ضَرْعُها للحمل.
وشاة صارِف، وهي التي تريد الفحل.
وشاة ناثِر، وهو عيب، وهو أن تنثر من أنفها إذا سعلت أو عطست.
وناقة داحِق، وهي التي تخرج رَحِمها بعد النِّتاج.
وقال أيضًَا: إذا اندحق رَحِمُها في عَقِب الولادة.
وشاة راجِن وداجِن، وهي التي قد ألِفَت البيوت.
وناقة مُشْدِن، وهي التي قد قوي ولدُها.
وناقة مُرْشِح: كذلك أيضًا.
ونُتجت الناقةُ حائلًا، إذا ولدت أنثى.
وناقة حَسير وطَليح، وهي المُعْيِية.
وناقة لَهيد: قد عصرها الحملُ فأوهى لحمَها.
وناقة مُتِمّ، وكذلك المرأة إذا تمّت أيامُ حملها.
وناقة مُذائر، وهي التي تَرْأم بأنفها ولا يصدق حُبُّها.
وناقة عَلوق، وهي نحو المُذائر تَرْأم بأنفها وتَزْبِن برِجلها.
وناقة خادِج، وهي التي قد طرحت ولدَها، ومُخْدِج.
وناقة فارِق، رهي التي تذهب على وجهها فتُنْتَج.
وناقة طالِق، وهي التي تطلب الماء قبل القَرَب بليلة، يوم الطَّلَق ويوم القَرَب.
قال أبو بكر: قال الأصمعي: سألت أعرابيًا: ما القَرَب? فقال: سير الليل لوِرد الغد.
فقلت له: فما الطَّلَق?.
قال: سير اليوم لوِرد الغِبّ، أي بعد غد.
وناقة بازِل وناقة بائك: ضخمة السَّنام.
وناقة فاسِج: فتيّة سمينة.
وناقة شامِذ وشاثل، إذا شالت بذَنَبها.
قال الشاعر:
«شامِذًا تتّقي المُبِسَّ عن المُـرْ*** يَةِ كُرْهًا بالصِّرْفِ في الطًّلاّءِ»
قال أبو بكر: كسر الميم في المِرية أجود، ويجوز الضمّ، وهو أن يُمسح الضَّرع عند الحلب، فأما في قولهم لا شكّ فيه ولا مُرية فيجوز فيه الكسر والضمّ أيضًا؛ كذا يقول أبو زيد.
والمًبِسّ: الذي يدعوها للحلب، والطُّلاّء: التي تَدُرّ الدمَ مكان اللبن، والصِّرْف: الدم؛ والصِّرْف أيضًا: صِبغ أحمر.
يقول: الحرب مثل الناقة.
وناقة بَلْعَس، وهي المسنّة المسترخية اللحم، وبَلْعَك ودَلْعَك، وهنّ ضِخام فيهنّ استرخاء.
وناقة عَوْزَم، وهي المسنّة وفيها شِدة.
وناقة ضِرْزِم: مثلها.
وناقة دِلْقِم، إذا تكسّر فوها وسال مَرْغُها، أي لُعابها.
وفرس مُقِصّ، إذا استبان حملُها.
وناقة مِلْواح ومِهْياف، إذا كانت سريعة العطش.
وناقة مِصْباح، وهي التي تصبح في مَبْرَكها.
قال الشاعر:
«وجدتَ المنْدِياتِ أقَـلَّ رُزْأً*** عليكَ من المصابيح الجِلادِ»
قال أبو بكر: هذا رجل يخاطب رجلًا قطع أنف رجل فطُولب بالدِّيَة أو القَوَد فسلّم أنفه فقُطع فعيّره بذلك فقال: وجدتَ قَطْعَ أنفك أسهلَ عليك من تسليم إبلك؛ والمُنْدِيات: الدواهي.
وناقة مِيراد: تعجِّل الوِرْد.
ونعجة حانٍ، إذا أرادت الفحل.
وشاة هِرمِل وحِرمِل، وهي الهوجاء، وربما وصف به الناس أيضًا.
وشاة مُقْرِب للتي قَرُبَ وِلادُها.
وشاة صالِغ وسالِغ، وهي التي قد انتهى سِنها.
قال أبو بكر: مثل البازِل من الإبل والقارِح من الخيل والمُشِبّ من البقر.
وشاة مُتْئم للتي ولدت اثنين في بطن.
وناقة حائل للتي حالت ولم تحمِل، وكذلك النخلة أيضًا وكل أنثى؛ وناقة حامِل.
وناقة مُغِدّ: بها غُدّة؛ يقال: أغَذَ البعير وأغَدّت الناقة فهي مُغِدّ.
فأما قول العامّة مغدود فخطأ.
وناقة ناحِز، وهي التي بها النُّحاز، وهو السُّعال.
وناقة رائم: ترْأم ولدَها وتعطف عليه.
وناقة والِه، إذا اشتدّ وجدُها بولدها.
وناقة فاطِم: فطمت ولدهَا.
وناقة مُقامِح: تأبى أن تشرب الماء.
وناقة مُجالِح، وهي التي تَدُرّ في القُرّ.
وناقة شارِف: مسنّة.
وناقة ضامِز: لا تجترّ.
وناقة ضابِع، وهي التي ترفع خُفَّها إلى ضَبْعها في السير.
وناقة عاسِر وعَسير، وهي التي اعتُسرت فرُكبت ولمّا تُرَضْ.
وناقة قَضيب: كذلك.
قال الشاعر:
«أسِيرُ عَروضًا أو قَضيبًا أرُوضُها»
وناقة مِدراج، وهي التي تجوز وقت وضعها.
وناقة مُرْبِع: معها رُبَع.
وناقة مِرْباع: تحمِل في أول الربيع.
وناقة مِشْياط: تُسرع السِّمَن.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
45-القاموس المحيط (مرد)
مَرَدَ، كنَصَرَ وكرُمَ، مُرودًا ومُرودَةً ومَرادَةً،فهو مارِدٌ ومَريدٌ ومُتَمَرِّدٌ: أقْدَمَ، وعَتا، أو هو أن يَبْلُغَ الغايَةَ التي يَخْرُجُ بها من جُمْلَةِ ما عليه ذلك الصِّنْفُ، ج: مَرَدَةٌ ومُرَداءُ.
ومَرَدَهُ: قَطَعَهُ، ومَزَّقَ عِرْضَهُ،
وـ على الشيءِ: مَرَنَ، واسْتَمَرَّ،
وـ الثَّدْيَ: مَرَسَهُ،
وـ الخُبْزَ: ماثَهُ حتى يَلينَ.
والأَمْرَدُ: الشَّابُّ طَرَّ شارِبُهُ ولم تَنْبُتْ لِحْيَتُهُ.
مَرِدَ، كفَرِحَ،
مَرَدًَا ومُرُودَةً، وتَمَرَّدَ: بَقِي زمانًا ثم الْتَحَى.
والمَرْداءُ: الرَّمْلَة لا تُنْبِتُ، ورَمْلَةٌ بِهَجَرَ، والمرأةُ لا اسْتَ لها، والشجرةُ لا وَرَقَ عليها،
وة بِنابُلُسَ، ويُقْصَرُ.
ومُرَيْداءُ: ة بالبَحْرَيْنِ.
والتَّمْرِيدُ في البِناءِ: التَّمْلِيسُ، والتَّسْويَةُ.
وبِناءٌ مُمَرَّدٌ: مُطَوَّلٌ.
والمارِدُ: المُرْتَفِعُ، والعاتِي، وقُوَيْرَةٌ مُشْرِفَةٌ من أطْرافِ خَياشِيمِ الجَبَل المَعْروفِ بالعارِضِ، وحِصْنٌ بِدُومَةِ الجَنْدَلِ، والأَبْلَقُ حِصْنٌ بِتَيْماءَ، قَصَدَتْهُما الزَّبَّاءُ، فَعَجَزَتْ، فقالتْ: "تَمَرَّدَ مارِدٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ".
والتِّمْرادُ، بالكسر: بيتٌ صغيرٌ في بيتِ الحَمامِ لمَبْيَضِهِ، فإذا نَسَقَهُ بعضًا فوقَ بعضٍ فهو:
التَّماريدُ. وقد مَرَّدَهُ صاحِبُهُ تَمْريدًا وتَمْرادًا.
والمَرْدُ: الغَضُّ من ثَمَرِ الأَراكِ، أو نَضِيجُهُ، والسَّوْقُ الشديدُ،
ودَفْعُ المَلاَّحِ السفينةَ بالمُرْديِّ، بالضم: لِخَشَبَةٍ لِلدَّفْعِ.
ومُرادٌ، كغُرابٍ: أبو قبيلةٍ، لأَنه تَمَرَّدَ. وكَسحابٍ وكِتابٍ: العُنُقُ، ج: مَراريدُ.
ومارِدونَ: قلعةٌ م،
وفي النَّصْبِ والخفضِ: ماردينَ.
والمَريدُ: التَّمْرُ يُنْقضعُ في اللَّبَنِ حتى يَلينَ، وكَفَرِحَ: دام على أكْلِهِ، والماءُ باللَّبنِ.
وكسِكِّيتٍ: الشديدُ المَرادَةِ.
وكزُبَيْرٍ: ع بالمدينةِ. ومُرَيْدٌ الدَّلاَّلُ، وعبدُ الأوَّلِ بنُ مُرَيْدٍ، ورَبيعةُ بنتُ مُرَيْدٍ، وأحمدُ بنُ مُرادٍ: محدِّثونَ،
ومارِدَةٌ: كُورَةٌ بالمَغْربِ.
وثَنِيَّةُ مَرْدانَ: بين تَبُوكَ والمدينة.
القاموس المحيط-مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي-توفي: 817هـ/1414م
46-المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث (مرد)
(مرد) - في حَديثِ مُعاوية: "تَمَرَّدْتُ عِشرِين سنة، وَجَمعْتُ عشرين، ونَتَفتُ عِشْرين، وخَضَبتُ عِشْرين، فأنا ابنُ ثمانين": أي مَكَثْتُ أمْرَدَ، ثم صِرْتُ مُجْتَمِع الِّلحية
المجموع المغيث في غريبي القرآن-محمد بن عمر بن أحمد بن عمر بن محمد الأصبهاني المديني، أبو موسى-توفي: 581هـ/1185م
47-المعجم الاشتقاقي المؤصل (مرد)
(مرد): {قَال إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ} [النمل: 44]رَمْلَة مَرْداء- بالفتح: متسطحة / لا تنبت. والمَرَدُ -محركة: نقاء الخدَّين من الشعر، ونقاء الغُضْن من الورق. شاب أمرد: بلغ خروجَ لحيته وطَرَّ شاربُه ولم تَبْدُ لحيتُه. وشجرة مرداء: لا وَرَقَ عليها. والمراد- كسحاب: العنق. وتَمْريدُ البناء تمليسه / وتَسْويته وتطيينه. وبناء مُمَرّد: مُطَوَّل (كمعظم فيها).
° المعنى المحوري
ملاسة ظاهر الشيء الممتد تجرُّدًا مما ينبت أو يتشعب منه عادة كالرملة، والخدود، والأغصان والباء الموصوفات. فمن البناء الموصوف {صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ} [النمل: 44]، فسروه بالمطوَّل [ل، وشرح السبع الطوال 160] واستواء الظاهر يبرز الطول، والمتوقع أنه كان مع الطول (= الارتفاع) مملَّسَ الظاهر لاكتسائه بطبقة من القوارير (= الزُجَاج).
وملاسة الظاهر الممتد يلزم عنها انطباع بشدة تماسك الشيء أي شدته في ذاته، كما يلزم منها عدم التمكن من الإمساك بالشيء فيخرج عن الطاعة "المَروُد والمارد من الخيل: الذي يجيء ويذهب نشاطًا "أي من شدته. "والمارد من الرجال: العاتي الشديد. مَرَد على الشر وتمرَّد: عتا وطغى. تمرّد علينا: عتا. والمارد والمريد: الخبيث المتمرد الشرير، فهذا كله من لازم المعنى الأصلي (المحوري) {وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيطَانٍ مَرِيدٍ} [الحج: 3 وكذا ما في النساء: 117]، {وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيطَانٍ مَارِدٍ} [الصافات: 7]. ومن طريق المجاز في هذا "تمرد هذا البِثق-
بالكسر- وهو الشقّ في وسط شط النهر ينبعث منه الماء): جاوز حَدّ مثله " (أي فلا يكاد يُقدَر على سَدِّه).
وملاسة الظاهر يلزم عنها أيضًا سلاسة مرور الشيء وجريانه عليه -كما لو أَمَرَّ الإنسان يده على رخام ناعم أو مرمر، ومن ذلك جاء "المَرْدُ- بالفتح: دفع السفينة بالمُرْديّ (ككرسي وهو خشبة يدفع بها الملاح السفينة فتندفع في الماء بسلاسة كأنها تنزلق) "والمَرْد كذلك: السوْق الشديد "هو من هذا. ومن معنوي هذا ما في قوله تعالى: {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} [التوبة: 101]، (تعودوا عليه وسلس أمره عليهم فلم يعودوا يشعرون بحرج).
أما "مَرَدَ الخبزَ والتمرَ في الماء: ماثه حتى يلين، والشيءَ: لينه، والصبيُّ ثَدْيَ أمه "فقد رويت بالذال المعجمة والثاء، فالحق مع من رواها بهما كأبي عبيد فتلك الليونة أنسبُ أن تعبر عنها الذال، لكن تليين الخبز والتمر بالماء يتأتى من معنى الملاسة هنا، لأن كليهما تنعيم وإذهاب للخشونة. وأما "المَرْد: الغض من ثمر الأراك "فلم أره، ولعله أملس صُلْبٌ شأنَ الثمار الفِجّة، فيكون من المعنى الأصلي هنا وهو الملاسة ولازمها شدة الشيء في ذاته.
المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن الكريم-محمد حسن حسن جبل-صدر: 1432هـ/2010م
48-إكمال الإعلام بتثليث الكلام (مرد)
مرد السَّفِينَة: دَفعهَا بالمجداف، وَالشعر: قطعه، وَالشَّيْء: ملسه، وَفِي المَاء لينه.وَالْعَبْد: ألف الْعِصْيَان.
ومرد الْغُلَام: أَبْطَأَ نَبَات وَجهه، وَالْمَرْأَة لم يخلق لَهَا إسب: أَي شعر عانة، والشجرة: لم تورق، وَالْأَرْض: لم تنْبت.
ومرد العَبْد: أَي صَار مرِيدا: أَي عاتيا.
إكمال الإعلام بتثليث الكلام-محمد بن عبدالله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبدالله، جمال الدين-توفي: 672هـ/1273م
49-المعجم الغني (أَمْرَدُ)
أَمْرَدُ- الجمع: مُرْدٌ، المؤنث: مَرْداءُ. [مرد]، (صفة)، "ما يَزالُ أَمْرَدَ": لَمْ تَنْبُتْ لِحْيَتُهُ بَعْدُ. "كانَ أْمَرَدَ وَسَطَ رِجالٍ لَهُمْ لِحىً كَثيفَةٌ".الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
50-المعجم الغني (تَمَرَّدَ)
تَمَرَّدَ- [مرد]، (فعل: خماسي. لازم، مزيد بحرف)، تَمَرَّدْتُ، أَتَمَرَّدُ، المصدر: تَمَرُّدٌ.1- "تَمَرَّدَ على أَهْلِهِ": عَصاهُمْ وَتَجاوَزَ طاعَتُهُمْ.
2- "تَمَرَّدَ الجُنْدُ في الْمُعَسْكَرِ على أَوامِرِ الضُّبَّاطِ": أَعْلَنُوا العِصْيانَ والثَّوْرَةَ.
3- "تَمَرَّدَ على الرَّاحَةِ": اِعْتادَها.
4- "تَمَرَّدَ الغُلامُ": بَقِيَ أَمْرَدَ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
51-المعجم الغني (تَمَرُّدٌ)
تَمَرُّدٌ- [مرد]، (مصدر: تَمَرَّدَ)، "أَعْلَنُوا التَّمَرُّدَ عَنِ السُّلْطَةِ": العِصْيانَ، الثَّوْرَةَ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
52-المعجم الغني (تَمْريدٌ)
تَمْريدٌ- [مرد]، (مصدر: مَرَّدَ):1- "تَمْريدُ الغُصْنِ": تَجْرِيدُهُ مِنْ وَرَقِهِ.
2- "تَمْريدُ الصَّخْرِ": تَمْليسُهُ، نَحْتُهُ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
53-المعجم الغني (مُتَمَرِّدٌ)
مُتَمَرِّدٌ(مُتَمَرِّدَةٌ )- الجمع: (مُتَمَرِّدُونَ، مُتَمَرِّدَاتٌ ). [مرد]، (اسم فاعل مِنْ: تَمَرَّدَ)، "مُتَمَرِّدٌ عَلَى النَّاسِ": مَنْ يَثُورُ وَيَتَمَرَّدُ عَلَى أَهْلِهِ أَوْ عَلَى سُلْطَةٍ مَّا.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
54-المعجم الغني (مَرَدَ)
مَرَدَ- [مرد]، (فعل: ثلاثي. لازم ومتعدٍّ. مزيد بحرف)، مَرَدَ، يَمْرُدُ، المصدر: مَرْدٌ، مُرُودٌ.1- "مَرَدَ الرَّجُلُ": طَغَى، جَاوَزَ حَدَّ أَمْرِهِ.
2- "مَرَدَ عَلَى الكَذِبِ": مَرَنَ، اِسْتَمَرَّ عَلَيْهِ.
3- "مَرَدَ الْمَعْدِنَ": صَقَلَهُ، لَيَّنَهُ.
4- "مَرَدَ الصَّبِيُّ ثَدْيَ أُمِّهِ": مَرَسَهُ، مَصَّهُ.
5- "مَرَدَ عَلَى الْمُزَاحِ": تَعَوَّدَهُ {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} [التوبة: 101]:
6- "مَرَدَ الثَّوْبَ فِي الْمَاءِ": عَرَكَهُ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
55-المعجم الغني (مَرُدَ)
مَرُدَ- [مرد]، (فعل: ثلاثي. لازم)، مَرُدَ، يَمْرُدُ، المصدر: مَرَادَةٌ، مُرُودَةٌ. "مَرُدَ الوَلَدُ": عَصَى، طَغَى، جَاوَزَ الْحَدَّ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
56-المعجم الغني (مَرِدَ)
مَرِدَ- [مرد]، (فعل: ثلاثي. لازم)، مَرِدَ، يَمْرَدُ، المصدر: مَرَدٌ، مُرُودَةٌ.1- "مَرِدَ الوَلَدُ": مَا زَالَ أَمْرَدَ، أَيْ لَمْ يَلْتَحِ بَعْدُ.
2- "مَرِدَ الغُصْنُ": خَلَا مِنَ الوَرَقِ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
57-المعجم الغني (مَرَدٌّ)
مَرَدٌّ- [ردد]:1- "مَرَدُّ ذَلِكَ ضُعْفُ بَصَرِهِ": سَبَبُ ذَلِكَ، مَايُعْزَى إِلَيْهِ.
2- "لَا مَرَدَّ لَهُ": لَا يُقَاوَمُ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
58-المعجم الغني (مَرَّدَ)
مَرَّدَ- [مرد]، (فعل: رباعي. لازم ومتعدٍّ. مزيد بحرف)، مَرَّدْتُ، أُمَرِّدُ، مَرِّدْ، المصدر: تَمْرِيدٌ.1- "مَرَّدَ الغُصْنَ": جَرَّدَهُ مِنْ وَرَقِهِ.
2- "مَرَّدَ الصَّخْرَ": مَلَّسَهُ، نَحَتَهُ.
2- "مَرَّدَ لِلْحَمامِ": جَعَلَ لَهُ التِّمْرَادَ، أَيْ بُرْجًا صَغِيرًا.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
59-المعجم الغني (مَرِيدٌ)
مَرِيدٌ- الجمع: مُرَدَاءُ. [مرد]، (صِيغَةُ فَعِيل):1- "رَجُلٌ مَرِيدٌ": خَبِيثٌ، مُتَمَرِّدٌ، شِرِّيرٌ.
2- "تَمْرٌ مَرِيدٌ": نُقِعَ فِي اللَّبَنِ لِيَصِيرَ لَيِّنًا.
3- "لَبَنٌ مَرِيدٌ": مَمْزُوجٌ بِالْمَاءِ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
60-معجم الرائد (أمرد)
أمرد:1- شاب طلع شاربه ولم تنبت لحيته.
2- «فرس أمرد»: لا شعر في مؤخر رجله.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
61-معجم الرائد (تمراد)
تمراد: بيت صغير يجعل ليبض فيه الحمام.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
62-معجم الرائد (تَمَرَّدَ)
تَمَرَّدَ تَمَرُّدًا:1- تَمَرَّدَ: عصى «تمرد الجندي على أوامر قائده».
2- تَمَرَّدَ الغلام: بقي «أمرد»، أي طلع شاربه ولم تنبت لحيته مدة من الزمان.
3- تَمَرَّدَ عليه: تكبر عليه وجاوز الحد.
4- تَمَرَّدَ على الشيء: اعتاده.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
63-معجم الرائد (رَدَّ)
رَدَّ يردُّ ردا ومردا ومردودا ورديدى:1- رَدَّهُ: صرفه، منعه.
2- رَدَّهُ إليه: أرجعه.
3- رَدَّ الباب: أطبقه.
4- رَدَّ عليه كذا: لم يقبله.
5- رَدَّ إليه جوابا: أرسله.
6- رَدَّ عليه: أجابه.
7- رَدَّ الشيء: حوله من صفة إلى صفة.
8- رَدَّهُ: خطأه.
9- رَدَّ «ما رد عليه هذا شيئا»: أي ما نفعه.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
64-معجم الرائد (مارد)
مارد:1- اسم فاعل.
2- طاغية مجاوز الحد.
3- عملاق.
4- مرتفع «بناء مارد».
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
65-معجم الرائد (مراد)
مراد:1- عنق.
2- مكان اختلاف الجمال في المرعى إقبالا وإدبارا.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
66-معجم الرائد (مراد)
مراد: عنق.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
67-معجم الرائد (مرادي)
مرادي (المرادي ): راجع (مراد).الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
68-معجم الرائد (مرد)
مرد يمرد مرودا:1- مرد: عصى وطغا وجاوز الحد.
2- مرد على الكذب أو نحوه: مرن واستمر عليه.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
69-معجم الرائد (مرد)
مرد يمرد مردا:1- مرد الشيء: قطعه.
2- مرد الشيء: لينه وصقله.
3- مرد الغصن: رفع عنه قشره.
4- مردهُ: مزق عرضه، أهانه.
5- مرد الولد ثدي أمه: مصه.
6- مرد الشيء في الماء: عركه.
7- مرد الدابة: ساقها سوقا شديدا.
8- مرد الملاح السفينة: دفعها ب«المردي»، وهي خشبة تدفع بها.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
70-معجم الرائد (مرد)
مرد يمرد مرادة ومرودة:1- مرد: عصى وطغا وجاوز الحد.
2- مرد: كان جريئا.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
71-معجم الرائد (مرد)
مرد يمرد مردا ومرودة:1- مرد الغلام: بقي «أمرد» أي لم تطلع لحيته زمانا، ثم خرج بعد ذلك شعر لحيته.
2- مرد: دام على أكل المريد.
3- مرد الغصن: خلا من الورق.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
72-معجم الرائد (مَرَّدَ)
مَرَّدَ تَمْرِيدًا وتمرادا:1- مَرَّدَ الغصن: جرده من الورق.
2- مَرَّدَ البناء: ملسه.
3- مَرَّدَ البناء: طوله.
4- مَرَّدَ للحمام: جعل لها «التمراد»، وهو برج صغير.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
73-معجم الرائد (مرد)
مرد:1- اسم فاعل.
2- شاة انتفخ ضرعها وعظم.
3- ناقة ورم ضرعها من الشرب.
4- غضبان.
5- طويل العزوبة.
6- «بحر مرد»: كثير الماء.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
74-معجم الرائد (مرد)
مرد: رجل كثير الرد والكر.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
75-معجم الرائد (مرداء)
مرداء:1- شجرة لا ورق عليها.
2- أرض رملية.
3- أرض خالية من النبات.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
76-معجم الرائد (مريد)
مريد:1- خبيث متمرد شرير.
2- تمر ينفع في اللبن حتى يلين.
3- لبن: خلط به ماء.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
77-معجم الرائد (مريد)
مريد: شديد العتو والطغيان.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
78-الأفعال المتداولة (مَرَدَ يَمْرُدُ مُرُودًا)
مَرَدَ يَمْرُدُ مُرُودًا: مَرَدَ الحاكمُ. (طغى وجاوز الحدّ)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
79-الأفعال المتداولة (مَرَدَ [عليه])
مَرَدَ [عليه]: مَرَدَ زيدٌ على النفاق أو الشرّ. (استمرّ فيه)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
80-الأفعال المتداولة (مَرَدَ)
مَرَدَهُ: مَرَدَ الخبّازُ العجينَ. (ليّنه بالدّلك والضّغط)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
81-الأفعال المتداولة (مَرَّدَ)
مَرَّدَهُ: مَرَّدَهُ = مَرَدَهُ.الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
82-الأفعال المتداولة (مَرَّدَ)
مَرَّدَهُ: مَرَّدَ البنّاءُ الجدرانَ. (سوّاها وملّسها)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
83-الأفعال المتداولة (تَمَرَّدَ)
تَمَرَّدَ: تَمَرَّدَ جماعةٌ في البلاد. (خرجوا عن طاعة القانون)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
84-الأفعال المتداولة (تَمَرَّدَ [عليه])
تَمَرَّدَ [عليه]: تَمَرَّدَ زيدٌ على قومه. (طغى وعصى وأصرّ على عصيانه)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
85-تاج العروس (مرد)
[مرد]: مَرد على الأَمْر كَنَصَرَ وكَرُم يَمْرُد مُرُودًا ومُرُودَةً.بضمّهما ومَرَادَةً، بالفتح. فهو مارِدٌ ومَرِيدٌ، وتَمَرَّدَ فهو مُتَمَرِّدٌ: أَقْدَمَ، وفي اللسان: أَقْبَلَ وعَتَا عُتُوًّا، وقال ابنُ القَطَّاع في الأَفعال: مَرَدَ الإِنسانُ والسلطَانُ أَي كنصر مَرَادَةً: عَتَا وعَصَى، ومَرُدَ أَيضًا كذلك، وفي الأَساس: المارِد: هو العاتِي وهو مَارِدٌ من المُرَّادِ، وتَمَرَّدَ، وشَيْطَانٌ مَرِيدٌ ومِرِّيدٌ ونقَل شَيْخُنا عن بعضِ أَئمّة اللُّغَةِ مَرُدَ، كخَبُثَ وَزْنًا ومَعْنىً، أَو هُوَ أَي المُرُودُ تَأْوِيلُه: أَن يَبْلُغَ الغَايَةَ التي يَخْرُجُ بها مِن جُمْلَةِ مَا عَلَيْهِ ذلك الصِّنْفُ، الجمع: مُرَّادٌ، كما في الأَساس، ومَرَدَةٌ، مُحَرَّكةً، جمع مارِدٍ، ومُرَدَاءُ جمع مَرِيدٍ كحُنْفَاءَ، وشَيْطَانٌ مَرِيد ومارِدٌ واحِدٌ، وهو الخَبِيثُ المُتَمَرِّدُ الشِّرِّير، وفي حديث رمضان: «وتُصَفَّدُ فيه مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ».
ومَرَدَ على الشَّرِّ وتَمَرَّدَ: عَتَا وطَغَا، وقال أَبو تُراب: سمعْت الخُصَيْبِيَّ يقول: مَرَدَه وهَرَدَه، إِذا قَطَعَه، وهَرَطه: مَزَّقَ عِرْضَهُ، كَهَرَدَه.
ومَرَدَ على الشيْءِ مُرُودًا: مَرَنَ واستَمَرَّ، ومَرَدَ على الكلامِ؛ أَي مَرَن عليه لا يَعْبَأُ به، وأَصلُ معنَى التَّمرُّدِ التَّمَرُّنُ؛ أَي الاعْتِيَادُ، كما نقلَه بعضهم، قال الله تعالى {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ} قال الفَرَّاءُ: يُريد: مَرَنُوا عليه [وجُرِّبوا]، كقولك: تَمَرَّدُوا. وقال ابنُ الأَعرابيّ: المَرْدُ: التَّطَاوُلُ بالكِبْرِ والمَعَاصِي ومنه قوله تعالى: {مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ}؛ أَي تَطَاوَلُوا. وفي المُفْرَدات للرَّاغِب: هو مِن قَوْلِهم: شَجَرَةٌ مَرْدَاءُ؛ أَي لا وَرَقَ عليها؛ أَي أَنَّهُم خَلَوْا عن الخَيْرِ.
ومَرَدَ الصَّبيُّ الثَّدْيَ؛ أَي ثَدْيَ أُمِّه مَرْدًا: مَرَسَه، وفي الأَفعال لابن القطّاع: مَصَّه.
ومَرَدَ الخُبْزَ والتَّمْرَ في الماءِ يَمْرُدُه مَرْدًا؛ أَي مَاثَه حتى يَلِينَ. وفي المحكم: أَنْقَعَهُ، وهو المَرِيدُ، وقال الأَصْمَعِيُّ: مَرَذَ فُلانٌ الخُبْزَ في الماءِ، أَيضًا، بالذال المعجمة، ومَرَثَه، إِذا لَيَّنَه وفَتَّتَه.
وعن ابن الأَعرابيّ: المَرَدُ: نَقَاءُ الخَدَّيْنِ مِن الشَّعر، ونَقَاءُ الغُصْنِ مِن الوَرَقِ، والأَمْرَدُ: الشابُّ الذي طَرَّ شَارِبُه ولمْ تَنْبُتْ وفي بعض الأُمهات: ولم تَبْدُ لِحْيَتُه بَعْدُ، وقد مَرِدَ كفَرِحَ مَرَدًا ومُرُودَةً. وتَمَرَّدَ: بَقِيَ زَمانًا ثم الْتَحَى بعد ذلك وخَرَجَ وَجْهُه، وفي حديث مُعَاوِيَة «تَمَرَّدْتُ عِشْرِينَ سَنَةً، وجَمَعْتُ عِشرِينَ، ونَتَفْتُ عِشرِين وخَضَبْتُ عِشْرِين، وأَنا ابنُ ثَمَانينَ» أَي مَكَثْتُ أَمْرَدَ عشرينَ سَنَةً ثم صِرْتُ مُجْتَمِعَ اللِّحْيَةِ عشرِينَ سنَةً.
ومن المَجاز: المَرْدَاءُ: الرَّمْلَةُ المُتَسَطِّحَةُ لا تُنْبِتُ. والمَرْدَاءُ، بِعَيْنِهَا رَمْلَةٌ بِهَجَر لا تُنْبِتُ شيئًا، قال أَبو النَّجْمِ:
هلَّا سَأَلْتُمْ يَوْمَ مَرْدَاءِ هَجَرْ *** وزَمَنَ الفِتْنَةِ مَنْ سَاسَ البَشَرْ
مُحَمَّدًا عَنَّا وعَنْكُمْ وعُمَرْ
وقال ابنُ السِّكّيت: المَرَادِي: رِمَالٌ بِهَجَرَ مَعروفَةٌ، واحدتها مَرْدَاءُ، قال ابنُ سِيدَه: وأُرَاهَا سُمِّيت بِذلك لِقِلَّة نَبَاتِها، قال الراعِي:
فَلَيْتَكَ حَالَ الدَّهْرُ دُونَكَ كُلُّه *** ومَنْ بِالمَرَادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَمَا
وقال الأَصمعيّ: أَرْضٌ مَرْدَاءُ وجَمْعُها مَرادَى وهي رِمَالٌ مُنْبَطِحَة لا يُنْبَتُ فيها، ومنها قيل للغلامِ أَمْرَدُ، وقال الأَزهريُّ مثلَ قولِ ابن السِّكَّيت.
ومن المَجاز: المَرْدَاءُ: المَرْأَةُ لا اسْتَ لَهَا، هكذا بالهمزة والسين المهملة والتاءِ المثنّاة الفوقيّة في نُسختنا، ويُؤَيّده أَيضًا قولُ الزمخشريِّ في الأَساس: وامرأَةٌ مَرْدَاءُ: لم يُخلَق لها اسْتٌ. وهو تصحيف، والذي في اللسان والتكملة: وامرأَةٌ مَرْدَاءُ: لا إِسْبَ لهَا. بالبَاءِ الموحّدة. ثم قال: وهي شِعْرَتُها. وفي الحديث: «أَهْلُ الجَنَّةِ جُرْدٌ مُرْدٌ».
ومن المجاز: المَرْدَاءُ: الشَّجَرَةُ لا وَرَقَ عَلَيْهَا وغُصْنٌ أَمْرَدُ، كذلك، وقال أَبو حنيفة: شجَرةٌ مَرْدَاءُ: ذَهَبَ وَرَقُها أَجْمَعُ، وغُلامٌ أَمردُ بَيِّنُ المَرَدِ، بالتحريك، ولا يقال: جارِيَةٌ مَرْدَاءُ، ويقال: شَجَرَة مَرْدَاءُ، ولا يُقال غُضْنٌ أَمْرَدُ، وقال الكسائيُّ: شَجَرةٌ مَرداءُ، وغُصنٌ أَمْرَدُ: لا وَرَقَ عليهما.
قلت: وإِنكارُ غُصن أَمْرَد رُوِي عن ابنِ الأَعرابيّ.
ومَرْدَاءُ: قرية بِنَابُلُسَ، ويُقْصَرُ، كما هو المشهور على الأَلْسِنة، خرج منها الفُقَهَاءُ والمُحَدِّثون، منهم العَلَّامة قاضي القُضَاةِ جَمَالُ الدينِ يوسفُ بن محمّد بن عبد الله المَرْدَاوِيُّ الحَنْبَلِيُّ مُؤَلِّف الأَحكام، وأَبو عبد الله مُوسى بن محمّد بن أَبي بكْر بن سالمِ بن سَلْمَان المَرْدَاوِيّ الفقيهُ الحنبليُّ، مِن شيوخِ التَّقِيِّ السُّبْكيِّ، تُوفّيَ بِمَرْدَاءَ سنة 719، وكذلك أَبو بكر كان من المحدِّثين.
ومُرَيْدَاءُ، مُصَغَّرَّا ممدودًا: قرية بالبَحْرَينِ.
والتَّمْرِيدُ في البِنَاءِ: التَّمْليِسُ والتَّسْوِيَةُ والتَّطْيِينُ.
وبِنَاءٌ مُمَرَّدٌ، كمُعَظَّمٍ: مُطَوَّلٌ، وقال أَبُو عُبَيْدٍ: المُمَرَّد: بِنَاءٌ طَوِيلٌ. قال أَبو منصور: ومنه قوله تعالى {صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ} وقيل: المُمَرَّد: المُمَلَّس، ومنه الأَمْرَد، لِلِينِ خَدَّيْهِ، كذا في زوائد الأَمَالِي للقالي: والمارِدُ: المُرْتَفِعُ من الأَبْنِيَةِ. والمارِد: العَاتِي، وفي حديثِ العِرْيَاضِ «وكانَ صَاحِبُ خَيْبَرَ رَجُلًا مارِدًا مُنْكَرًا»؛ أَي عاتِيًا شَديدًا. وأَصله من مَرَدَةِ الجِنِّ والشياطينِ.
ومارِدٌ: قُوَيْرَةٌ مُشْرِفَةٌ مِن أَطْرَافِ خَيَاشِيمِ الجَبَلِ المَعْرُوفِ بالعَارِض باليَمَامَةِ، وفي المَرَاصد: مارِدٌ: مَوْضِعٌ باليمامة.
ومَارِدٌ: حِصْنٌ بِدُومَةِ الجَنْدَلِ، والأَبْلَقُ: حِصْنٌ بِتَيْمَاءَ كِلاهما بالشَّام، كذا في المحكم، وفي التهذيبِ: وهما حِصْنَانِ في بِلادِ العَربِ، قال المُفَضَّلُ: قَصَدَتْهُما الزَّبَّاءُ فعَجَزَتْ عن قِتَالِهِما فقالَتْ: «تَمَرَّدَ مَارِدٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ» وذَهَبَ مَثَلًا لِكُلِّ عَزِيزٍ مُمْتَنِعٍ، وهو مَجَازٌ، وأَورده المَيْدَانيُّ في مَجمَعِ الأَمثالِ وقال: مارِدٌ: حِصْنُ دُومَةِ الجَنْدَلِ، والأَبْلَقُ: حِصْنٌ للسَّمَوْأَلِ بن عَادِيَا، قيل: وُصِف بالأَبْلَق لأَنه بُنِيَ مِن حِجارةٍ مُخْتَلِفَة بأَرْضِ تَيْمَاءَ، وهما حِصْنانِ عَظِيمانِ قَصَدَتْهُمَا الزَّبَّاءُ مَلِكَةُ العَرَبِ فلم تَقْدِر عليهما فقالَتْ ذلك، فصارَ مَثَلًا لكُلِّ ما يَعِزُّ ويمْتَنِعُ على طالِبه، وقد أَعادَه المُصَنّف مرَّةً أُخرَى في بلق.
والتَّمْرَادُ، بالكسر: بَيْتٌ صَغِيرٌ يُجْعَل في بَيْتِ الحَمَامِ بالتخفيف لِمَبْيَضِهِ، فإِذا نَسَقَه بَعْضًا فَوْقَ بَعْضٍ فهو التَّمَارِيدُ، وقد مَرَّدَه صاحِبُه تَمْرِيدًا وتَمرَادًا بفتح التاءِ، والتَّمْرَاد، بالكسر الاسم.
والمَرْدُ، بفتح فسكونٍ: الغَضُّ مِن ثَمَرِ الأَراكِ، أَو نَضِيجُه، وقيل: هَنَوَاتٌ منه حُمْرٌ ضَخْمَةٌ، أَنشد أبو حنيفةَ:
كِنَانِيَّةٌ أَوْتَادُ أَطْنَابِ بَيْتِها *** أَراكٌ إِذا صَافَتْ بِه المَرْدُ شَقَّحَا
الواحِدة مَرْدَةٌ. وفي التهذيب: البَرِيرُ: ثَمَرُ الأَراكِ، فالغَضُّ منه المَرْدُ، والنَّضِيجُ الكَبَاثُ.
والمَرْدُ: السَّوْقُ الشديدُ، والمَرْدُ: دَفْعُ المَلَّاحِ السفينةَ بالمُرْدِيِّ، بالضمِّ اسم لِخَشَبَةٍ أُعِدَّت للدَّفْعِ، والفِعْل يَمْرُد، وفي الأَفْعَال، وهي المِجْدَافُ، قال رؤبة:
إِذَا أَصْمَأَكَّ أَخْدَعَاهُ ابْتَدَّا *** صَلِيفَ مُرْدِيٍّ ومُصْلَخِدَّا
ومُرَادٌ كغُرَابٍ: أَبو قَبِيلَةٍ من اليمن، وهو مُرَاد بن مالِكِ بن زيدَ بن كَهْلَان بن سَبَإِ وكان اسْمُه يَحَابِرُ فَسُمِّيَ مُرَادًا لأَنّه تَمَرَّدَ، وقال ابنُ دُرَيْد: يَحَابِر جمْع يَحْبُورَة، وسُمِّيَ مُرَادًا لأَنّه أَوَّل مَن مَرَدَ باليَمَن. وفي المصباح: مُرَاد قَبِيلةٌ مِن مَذْحِج. قلت: ومَذْحِج هو مالك بن زَيْد المُتَقدّم ذِكْرُه في التهذيب، وقيل إِن نَسبهم في الأَصل: من نِزار.
والمَرادُ كسَحَابٍ وكَتَّانٍ العُنُقُ، وعلى الأَوّل اقتصرَ الجَوْهَرِيّ، الجمع: مَرارِيدُ.
ومَارِدُونَ: قَلْعَةٌ معروف أَي معروفة على قُنَّةِ جَبَلِ الجَزِيرة مُشْرِفَة على بلادٍ كثيرةٍ وفضاءٍ واسعٍ تَحْتَهَا رَبَضٌ عَظِيم فيه أَسواقٌ ومَدارِسُ ورُبُطٌ، ودُورُهم كالدَّرَجِ، وكلُّ دَرْبٍ يُشْرِف على ما تَحْتَه من الدُّورِ، والماءُ عندهم قليلٌ، وأَكثرُ شُرْبِهم من الصهاريج التي يُعِدُّونها في بُيوتهم، كذا في المراصد. وتقول في النَّصْبِ والخَفْضِ مَارِدِينَ؛ أَي إِنه مُلْحَق بجمع المُذكّر السالم في الإِعراب، كصِفِّينَ وفِلَسْطِينَ ونَحوِهما.
قال شيخنا: ومنهم من يُلْزِمُها اليَاءَ، كحِينٍ، ومنهم من يُلْزِمها الواوَ وفتح النون.
والمَرِيدُ، كأَمير: التَّمْرُ يُنْقَعُ في اللَّبَنِ حتى يَلِينَ، وقد مَرِدَ كفَرِحَ: دَامَ على أَكْلِه، وقال الأَصمعيُّ: ويقال لِكُلِّ شيْءٍ دُلِكَ حتّى اسْتَرْخَي: مَرِيدٌ، والتمْرُ يُلْقَى في اللَّبَن حَتَّى يَلِينَ ثم يُمْرَدُ باليَدِ: مَريدٌ. والمَرِيدُ أَيضًا: الماءُ بِاللَّبَنِ وبه فُسِّرَ قولُ النابِغَة الجَعْدِيّ:
فَلَمَّا أَبَى أَنْ يَنْزِعَ القَوْدُ لَحْمَه *** نَزَعْتُ المَدِيدَ والمَرِيدَ لِيَضْمُرَا
والمِرِّيد كسِكِّيتٍ: الشديدُ المَرَادَةِ؛ أَي العُتُوِّ، مثل الخِمِّيرِ والسِّكِّير. ومُرَيْدٌ، كزُبَيْرٍ: موضع بالمدينةِ شرَّفها اللهُ تعالى، وهي أَطَمَةٌ بها لِبَنِي خَطْمَةَ، وقد جاءَ ذِكْرُه في الحديث.
ومُرَيْدٌ الدَّلَّالُ أَبو حاتم، روى عن أَيُّوبَ السِّخْتِيَانيّ، وعنه ابنُه حاتِم بن مُرَيْد. وعَبْدُ الأَوَّلِ بنُ مُرَيْدٍ من بني أَنْفِ النَّاقَةِ، روىَ عنه محمّد بن الحسن بن دُرَيد. وَرَبِيعَةُ بنْتُ مُرَيْدٍ روَى عنها المُنْتَجِعُ بن الصَّلْت وأَحْمَدُ بن مُرادٍ الجُهَنِيّ مُحَدِّثُونَ.
وَمَارِدَةُ: كُورَةٌ واسِعَة بالمَغْرِب من أَعمالِ قُرْطُبة، وهي مَدِينة رائعةٌ كثيرةُ الرُّخَامِ عَالِيَة البِنْيَانِ، بَينها وبين قُرْطُبَة سِتَّةُ أَيّام.
وفي الحديث ذكر ثَنِيَّة مَرْدَانَ، بفتح فسكون، وهي بينَ تَبُوكَ والمَدِينةِ وبها مَسْجِدٌ للنبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم.
* وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:
المَرُود، كصَبُورٍ، والمارِدُ: الذي يَجِئُ ويَذْهَب نَشاطًا، قال أَبو زُبَيْد:
مُسْنِفَاتٌ كَأَنَّهُنَّ قَنَا الهِنْ *** بلد وَنَسَّى الوَجِيفُ شَغْبَ المَرُودِ
ومَرِدَ، كفرِحَ: تَطَاوَل في المَعَاصِي لُغَة في مَرَدَ كنَصر، عن الصاغانيّ.
ومُرَاد: حِصْن قريبٌ من قُرْطُبة، وعبدُ الله بن بكر بن مَرْدَان شَيْخٌ لغُنْجَار، ومَرْدَان لَقَبُ مُقَاتِل بن رَوْحٍ المَرْوَزِيّ والد محمدٍ شيخِ البخارِيّ، وأَبو محمّدٍ عبدُ الله بن محمّد بن مَكِّيٍّ المعروفُ بابنِ مارِدَةَ المَارِدِيُّ نُسب إِلى جَدِّه، مات ببغداد سنة 444.
وَمَرَدْت الشيءَ ومَرَّدْته: لَيَّنْتُه وصَقَلْتُه.
والمَرَدُ: الثَّرْدُ.
ومَرَدَ الشيءَ في الماءِ: عَرَكَه.
ومَرَدَ الغُصْنَ: أَلْقَى عنه لِحَاءَه، كمَرَّدَه.
ومَرِدَت الأَرضُ مَرَدًا، لم تُنْبِتْ إِلَّا نَبْذًا. ومَرِدَ الفَرَسُ، لم يَنْبُتْ على ثُنَّتِه شَعْرٌ. كذا في الأَفعال.
والمِرَادُ، ككِتَابٍ: ثَنِيَّةٌ في جَبلٍ تُشْرِف علي الحُدَيْبِيَة، كما في الرَّوْض.
وعَشائرُ بن محمّد بن ميمون بن مَرَّاد التميميُّ، ككَتَّانٍ، أَبو المعالي الحِمْصِيّ، من شيوخ السَمْعَانيّ.
ومُرَيْد قَبيلة من بَلِيٍّ، وهم حُلفاءُ بني أُمَيَّةَ بن زيد، ويقال لهم الجَعَادِرَة، منهم امرأَةٌ مُسْلِمَةٌ لها شِعْرٌ في السِّيرة.
ومَرُودَة، مُخَفَّفًا، جَدُّ أَبي الفضل محمّد بن عثمان بن إِسحاق بن شُعَيبِ بن الفضل بن عاصم النَّسَفِيّ المَرُودِيّ، أَثْنَى عليه المُسْتَغِفِرِيُّ، ورَوَى عنه.
وقالت امرأَةٌ لِزَوْجِهَا: «يا شيخُ، فقال لها: مِنْ أَيْنَ [لي] لك أُمَيْرِدٌ» فصارَ مَثَلًا.
ومن المجاز: جَبَلٌ مُتَمَرِّد. وجِبَالٌ مُتَمَرِّدَاتٌ.
وميردةُ: من قُرَى أَصْفَهَان، نزَلَهَا أَبو الحسن محمّد بن أَحمد بن محمّد بن الحسين الأَصفهانيّ، سمع أَبا الشيخِ وغيره.
تاج العروس-مرتضى الزَّبيدي-توفي: 1205هـ/1791م
86-تاج العروس (هزار مرد)
[هزار مرد]: وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:هِزَارْمَرْدُ، ومَعْنَاه أَلْف رجل، وهو اسم، وابن هِزَارْمَرْدَ الصَّرِيفِينيّ، مُحدِّث وله جُزْءٌ.
تاج العروس-مرتضى الزَّبيدي-توفي: 1205هـ/1791م
87-المصباح المنير (مرد)
مَرِدَ الْغُلَامُ مَرَدًا مِنْ بَابِ تَعِبَ إذَا أَبْطَأَ نَبَاتُ وَجْهِهِ وَقِيلَ إذَا لَمْ تَنْبُتْ لِحْيَتُهُ فَهُوَ أَمْرَدُ وَمَرَدَ يَمْرُدُ مِنْ بَابِ قَتَلَ إذَا عَتَا فَهُوَ مَارِدٌ.وَمَرَدْتُ الطَّعَامَ مَرْدًا مِنْ بَابِ قَتَلَ مَرَسْتُهُ لِيَلِينَ.
وَمُرَادُ وِزَانُ غُرَابٍ قَبِيلَةٌ مِنْ مَذْحِجٍ سُمِّيَتْ بِاسْمِ أَبِيهِمْ مُرَادِ بْنِ مَالِكٍ بْنِ أُدَدَ بْنِ زَيْدِ بْنِ يَشْجُبَ بْنِ يَعْرُبَ بْنِ زَيْدِ بْنِ كَهْلَانِ بْنِ سَبَأٍ قِيلَ اسْمُهُ يُحَابِرُ وَإِنَّمَا قِيلَ لَهُ مُرَادٌ لِأَنَّهُ تَمَرَّدَ عَلَى النَّاسِ أَيْ عَتَا عَلَيْهِمْ.
وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ: وَمُرَادٌ حَيٌّ فِي الْيَمَنِ وَيُقَالُ إنَّ نَسَبَهُمْ فِي الْأَصْلِ مِنْ نِزَارٍ وَالنِّسْبَةُ إلَيْهِ مُرَادِيٌّ وَهِيَ نِسْبَةٌ لِبَعْضِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ.
المصباح المنير-أبوالعباس الفيومي-توفي: 770هـ/1369م
88-لسان العرب (مرد)
مرد: المارِدُ: الْعَاتِي.مَرُدَ عَلَى الأَمرِ، بِالضَّمِّ، يَمْرُدُ مُروُدًا ومَرادةً، فَهُوَ ماردٌ ومَريدٌ، وتَمَرَّدَ: أَقْبَلَ وعَتا؛ وتأْويلُ المُرُود أَن يَبْلُغَ الْغَايَةَ الَّتِي تَخْرُجُ مِنْ جُمْلَةِ مَا عَلَيْهِ ذَلِكَ الصِّنْف.
والمِرِّيدُ: الشديدُ المَرادةِ مِثْلُ الخِمِّير والسِّكِّير.
وَفِي حَدِيثِ العِرْباض: «وَكَانَ صاحبُ خَيْبَرَ رجُلًا مارِدًا مُنْكرًا»؛ الماردُ مِنَ الرِّجَالِ: الْعَاتِي الشَّدِيدُ، وأَصله مِنْ مَرَدة الْجِنِّ وَالشَّيَاطِينِ؛ وَمِنْهُ حَدِيثُ رَمَضَانَ:
وتُصَفَّدُ فِيهِ مَرَدة الشَّيَاطِينِ، جَمْعُ مَارِدٍ.
والمُرُودُ عَلَى الشيءِ: المُرُونُ عَلَيْهِ.
ومَرَدَ عَلَى الْكَلَامِ أَي مَرَنَ عَلَيْهِ لَا يَعْبَأُ بِهِ.
قَالَ اللَّهُ تعالى: {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ}؛ قَالَ الْفَرَّاءُ: يُرِيدُ مَرَنُوا عَلَيْهِ وجُرِّبُوا كَقَوْلِكَ تَمَرَّدُوا.
وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: المَرْدُ التَّطَاوُلُ بالكِبْر وَالْمَعَاصِي؛ وَمِنْهُ قَوْلُهُ: مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِأَي تَطاوَلوا.
والمَرادةُ: مَصْدَرُ المارِدِ، والمَرِيدُ: مِنْ شَيَاطِينِ الإِنس وَالْجِنِّ.
وَقَدْ تَمَرَّدَ عَلَيْنَا أَي عَتا.
ومَرَدَ عَلَى الشرِّ وتَمَرَّد أَي عَتَا وطَغَى.
والمَرِيدُ: الخبيثُ الْمُتَمَرِّدُ الشِّرِّير.
وَشَيْطَانٌ مارِد ومَرِيد وَاحِدٍ.
قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَالْمَرِيدُ يَكُونُ مِنَ الْجِنِّ والإِنس وَجَمِيعِ الْحَيَوَانِ؛ وَقَدِ اسْتُعْمِلَ ذَلِكَ فِي المَواتِ فَقَالُوا: تَمَرَّدَ هَذَا البَثْق أَي جَاوَزَ حَدَّ مِثْلِهِ، وَجَمْعُ الْمَارِدِ مَرَدة، وَجَمْعُ المَريدِ مُرَداء؛ وَقَوْلُ أَبي زُبَيْدٍ:
مُسْنفات كأَنَّهُنَّ قَنا الهِنْدِ، ***ونَسَّى الوَجِيفُ شَغْبَ المَرودِ
قَالَ: الشَّغْبُ المَرَحُ.
والمَرُودُ والمارِدُ: الَّذِي يَجِيءُ ويَذْهَبُ نَشاطًا؛ يَقُولُ: نَسَّى الوَجِيفُ المارِدَ شَغْبَه.
ابْنُ الأَعرابي: المَرَدُ نَقاءُ الْخَدَّيْنِ مِنَ الشَّعْرِ ونَقاء الغُصْن مِنَ الوَرَق، والأَمْرَدُ: الشابُّ الَّذِي بلغَ خُرُوجَ لِحْيته وطَرَّ شَارِبُهُ وَلَمْ تَبْدُ لِحْيَتُهُ.
ومَرِدَ مَرَدًا ومُروُدة وتَمَرَّد: بَقِيَ زَمَانًا ثُمَّ الْتَحَى بَعْدَ ذَلِكَ وَخَرَجَ وَجْهَهُ.
وَفِي حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ: «تَمَرَّدْتُ عِشْرِينَ سَنَةً وجَمَعْت عِشْرِينَ ونَتَفْت عِشْرِينَ وخَضَبت عِشْرِينَ وأَنا ابْنُ ثَمَانِينَ»أَي مَكَثْتُ أَمرد عِشْرِينَ سَنَةً ثُمَّ صِرْتُ مُجْتَمِعَ اللِّحْيَةِ عشرين سنة.
ورملة مَرْادء: مُتَسَطِّحَةٌ لَا تُنْبِت، وَالْجَمْعُ مَرادٍ، غَلَبَتِ الصِّفَةُ غلَبَة الأَسماء.
والمَرادِي: رِمال بِهَجَر مَعْرُوفَةٌ، وَاحِدَتُهَا مَرْداء؛ قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأُراها سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِقِلَّةِ نَبَاتِهَا؛ قَالَ الرَّاعِي:
فَلَيْتَكَ حالَ الدَّهْرُ دُونَكَ كلُّه، ***ومَنْ بالمَرادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَما
الأَصمعي: أَرض مَرادءُ، وَجَمْعُهَا مَرادٍ، وَهِيَ رِمَالٌ مُنْبَطِحَةٌ لَا يُنْبَتُ فِيهَا؛ وَمِنْهَا قِيلَ لِلْغُلَامِ أَمْرَدُ.
ومَرْداء هَجَرَ: رَمْلَةٌ دُونَهَا لَا تُنْبِتُ شَيْئًا؛ قَالَ الرَّاجِزُ:
هَلَّا سَأَلْتُمْ يَوْمَ مَرْداءِ هَجَرْ وأَنشد الأَزهري بَيْتَ الرَّاعِي: ومَنْ بالمَرادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَما
وَقَالَ: المَرادِي جَمْعُ مَرْداءِ هَجَرَ؛ وَقَالَ: جَاءَ بِهِ ابْنُ السِّكِّيتِ: وامرأَة مَرْداء: لَا إِسْبَ لَهَا، وَهِيَ شِعْرَتُها.
وَفِي الْحَدِيثِ: «أَهل الْجَنَّةِ جُرْد مُرْد».
وَشَجَرَةٌ مَرْداء: لَا وَرَقَ عَلَيْهَا، وَغُصْنٌ أَمْرَد كَذَلِكَ.
وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: شَجَرَةٌ مَرْداء ذَهَبَ وَرَقُهَا أَجمع.
والمَرْدُ: التَّمْلِيسُ.
ومَرَدْتُ الشيءَ ومَرَّدْتُه: لَيَّنْتَهُ وَصَقَلْتَهُ.
وَغُلَامٌ أَمْرَدُ بَيِّن المَرَد، بِالتَّحْرِيكِ، وَلَا يُقَالُ جَارِيَةٌ مَرْداء.
وَيُقَالُ: تَمَرَّدَ فُلَانٌ زَمَانًا ثُمَّ خَرَجَ وَجْهُهُ وَذَلِكَ أَن يَبْقَى أَمْرَدَ حِينًا.
وَيُقَالُ: شَجَرَةٌ مَرْداء وَلَا يُقَالُ غُصْنٌ أَمْرَدُ.
وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: شَجَرَةٌ مَرْداء وَغُصْنٌ أَمْردُ لَا وَرَقَ عَلَيْهِمَا.
وَفَرَسٌ أَمْرَدُ: لَا شَعْرَ عَلَى ثُنَّتِه.
والتَّمْرِيدُ: التَّمليسُ والتَّسْوِيةُ والتَّطْيِينُ.
قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: المُمَرَّد بِناء طَوِيلٌ؛ قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَمِنْهُ قوله تعالى: {رْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ}؛ وَقِيلَ: الممرَّد الْمُمَلَّسُ.
وتَمريد الْبِنَاءِ: تَمْلِيسُهُ.
وتمريدُ الْغُصْنِ: تَجْرِيدُهُ مِنَ الْوَرَقِ.
وَبِنَاءٌ مُمَرَّدٌ: مُطَوَّلٌ.
وَالْمَارِدُ: الْمُرْتَفِعُ.
والتِّمْرادُ: بَيْتٌ صَغِيرٌ يُجْعَلُ فِي بَيْتِ الحَمام لِمبْيَضِه فإِذا جُعِلَتْ نَسَقًا بَعْضَهَا فَوْقَ بَعْضٍ فَهِيَ التَّمارِيدُ؛ وَقَدْ مَرَّدها صَاحِبُهَا تَمْريدًا وتِمْرادًا والتِّمْراد الِاسْمُ، بِكَسْرِ التَّاءِ.
ومَرَدَ الشيءَ: لَيَّنَهُ.
الصِّحَاحُ: والمَرادُ، بِالْفَتْحِ، العُنُق.
والمرَدُ: الثَّرِيدُ.
ومَرَدَ الْخُبْزَ وَالتَّمْرَ فِي الماءِ يَمْرُده مَرْدًا أَي ماثَه حَتَّى يَلِينَ؛ وَفِي الْمُحْكَمِ: أَنْقَعَه وَهُوَ المَريد؛ قَالَ النَّابِغَةُ:
ولمَّا أَبى أَن يَنْقُصَ القَوْدُ لَحمَه، ***نزَعْنا المَرِيذَ والمَريدَ لِيَضْمُرا
والمَرِيذُ: التَّمْرُ يُنْقَعُ فِي اللَّبَنِ حَتَّى يَلِينَ.
الأَصمعي: مَرَذَ فُلَانٌ الْخُبْزَ فِي الماءِ أَيضًا، بِالذَّالِ المعجمة، ومَرَثه.
الأَصمعي: مَرَثَ خُبْزَهُ فِي الماءِ ومَرَدَه إِذا ليَّنَه وفَتَّتَه فِيهِ.
وَيُقَالُ لِكُلِّ شيءٍ دُلِكَ حَتَّى اسْتَرْخَى.
مَرِيدٌ.
وَيُقَالُ لِلتَّمْرِ يُلْقى فِي اللَّبَنِ حَتَّى يَلِينَ ثُمَّ يُمْرَد بِالْيَدِ: مَرِيدٌ.
ومَرَذَ الطعان، بِالذَّالِ، إِذا مَاثَهُ حَتَّى يَلِينَ؛ قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَالصَّوَابُ مَرَثَ الخُبْزَ ومَرَدَه، بِالدَّالِ، إِلا أَن أَبا عُبَيْدٍ جَاءَ بِهِ فِي الْمُؤَلَّفِ مَرَثَ فُلَانٌ الْخُبْزَ ومَرَذَه، بِالثَّاءِ وَالذَّالِ، وَلَمْ يُغَيِّرْهُ شَمِرٌ؛ قَالَ: وَعِنْدِي أَنهما لُغَتَانِ.
قَالَ أَبو تُرَابٍ: سَمِعْتُ الخَصيبي يَقُولُ: مَرَدَه وهَرَدَه إِذا قطَعه وهَرَطَ عِرْضَه وهَرَدَه؛ ومَرَدَ الصبيُّ ثَدْيَ أُمّه مَرْدًا.
والمَرْدُ: الغَضُّ مِنْ ثَمر الأَراك، وَقِيلَ: هُوَ النَّضِيجُ مِنْهُ، وَقِيلَ: المَرْدُ هَنواتٌ مِنْهُ حُمْر ضَخْمة؛ أَنشد أَبو حَنِيفَةَ:
كِنانِيَّةٌ أَوتادُ أَطنابِ بَيْتِها، ***أَراكٌ، إِذا صافَتْ بِهِ المَرْدُ، شَقَّحا
وَاحِدَتُهُ مَرْدةٌ.
التَّهْذِيبِ: البَريرُ ثَمر الأَراك، فالغَضُّ مِنْهُ المَرْد والنضيجُ الكَباثُ.
والمَرْدُ: السَّوْقُ الشديدُ.
والمُرْدِيُّ: خَشَبة يَدْفَعُ بِهَا المَلَّاحُ السفينةَ، والمَرْدُ: دَفْعُهَا بالمُرْدِيِّ، وَالْفِعْلُ يَمْرُد.
ومارِدٌ: حِصْنُ دُومةِ الْجَنْدَلِ؛ الْمُحْكَمِ: ومارِدٌ حِصْن مَعْرُوفٌ غَزَاهُ بَعْضُ الْمُلُوكِ فَامْتَنَعَ عَلَيْهِ، فَقَالُوا فِي الْمَثَلِ: تَمرَّدَ ماردٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ، وَهُمَا حِصْنَانِ بِالشَّامِ؛ وَفِي التَّهْذِيبِ: وَهُمَا حِصْنَانِ فِي بِلَادِ الْعَرَبِ غَزَتْهُمَا الزَّبَّاءُ؛ قَالَ الْمُفَضَّلُ: كَانْتِ الزَّبَّاءُ سَارَتْ إِلى مَارِدٍ حِصْن دُومة الْجَنْدَلِ وإِلى الأَبْلَق، وَهُوَ حِصْنُ تَيْماءَ، فَامْتَنَعَا عَلَيْهَا فَقَالَتْ هَذَا الْمَثَلَ، وَصَارَ مَثَلًا لِكُلِّ عَزيز مُمْتَنع.
وَفِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ مُرَيْد، وَهُوَ بِضَمِّ الْمِيمِ مصغَّرًا: أُطُمٌ مِنْ آطَامِ الْمَدِينَةِ وَفِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ مَرْدانَ، بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الرَّاءِ، وَهِيَ ثَنِيَّةٌ بِطَرِيقِ تَبُوكَ وَبِهَا مسجدٌ لِلنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ومُرادٌ: أَبو قَبِيلَةٍ مِنَ الْيَمَنِ، وَهُوَ مُرَادُ بْنِ مَالِكِ بْنُ زَيْدِ بْنِ كَهْلان بْنِ سَبَا وَكَانَ اسْمُهُ يُحابِر فَتَمَرَّد فَسُمِّيَ مُرادًا، وَهُوَ فُعال عَلَى هَذَا الْقَوْلِ؛ وَفِي التَّهْذِيبِ: ومُرادٌ حَيٌّ هُوَ الْيَوْمَ فِي الْيَمَنِ، وَقِيلَ: إِن نَسَبَهُمْ فِي الأَصل مِنْ نِزَارٍ؛ وَقَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ:
كَسَيْفِ المرادِيِّ لَا ناكِلًا ***جَبانًا، وَلَا حَيْدَرِيًّا قَبيحا
قِيلَ: أَراد سَيْفَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُلْجَم قاتِلِ عَلِيٍّ، رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ، وَقِيلَ: أَراد كأَنه سَيْفُ يَمَانٍ فِي مَضَائِهِ فَلَمْ يَسْتَقِمْ لَهُ الْوَزْنُ، فَقَالَ كَسَيْفِ المُرادِيِّ.
ومارِدُون ومارِدِين: مَوْضِعٌ، وَفِي النَّصْبِ وَالْخَفْضِ ماردين.
لسان العرب-ابن منظور الإفريقي-توفي: 711هـ/1311م
89-مختار الصحاح (مرد)
غُلَامٌ (أَمْرَدُ) بَيِّنُ (الْمَرَدِ) بِفَتْحَتَيْنِ.وَلَا يُقَالُ: جَارِيَةٌ (مَرْدَاءُ)، وَيُقَالُ: رَمْلَةٌ مَرْدَاءُ لِلَّتِي لَا نَبْتَ فِيهَا.
وَغُصْنٌ (أَمْرَدُ) لَا وَرَقَ عَلَيْهِ.
وَ (تَمْرِيدُ) الْبِنَاءِ تَمْلِيسُهُ.
وَ (الْمُرُودُ) عَلَى الشَّيْءِ الْمُرُونُ عَلَيْهِ وَبَابُهُ دَخَلَ.
وَ (الْمَارِدُ) الْعَاتِي وَبَابُهُ ظَرُفَ فَهُوَ (مَارِدٌ) وَ (مَرِيدٌ).
وَ (الْمِرِّيدُ) بِوَزْنِ السِّكِّيتِ الشَّدِيدُ (الْمَرَادَةِ).
مختار الصحاح-محمد بن أبي بكر الرازي-توفي: 666هـ/1268م
90-أساس البلاغة (مرد)
مردهو مارد من المرّاد ومتمرّد، وشيطان مريد ومرّيد، وقد مرد يمرد مرودًا ومرد مرادة، وتمرّد عليّ. ومرّد البناء: طوّله وملسه، وصرح
ممرّد. ويقال: مرد، على جرد. وشاب أمرد. وقالت امرأة لزوجها: يا شيخ، فقال لها: «من أين لي لك أميردٌ» فسار مثلًا: ومرد يمرد مرودةً ومردةً، وتمرّد زمانًا ثم خرج وجهه، وعن معاوية: تمرّدت عشرين، وجمعت عشرين، ونتفت عشرين، وخضبت عشرين، فأنا ابن ثمانين. وبني تماريد للحمام وتمرادًا، ومرّدت لها تمريدًا.
ومن المجاز: «تمرد مارد وعزّ الأبلق». وجبل متمرّد، وجبال متمرّدات. وشجرة مرداء: لا ورق لها، ومرّدت الغصن تمريدًا. ورملة مرداء: لا نبت عليها. وامرأة مرداء لم يخلق لها إسبٌ. و «مردوا على النّفاق»: مرنوا عليه.
أساس البلاغة-أبوالقاسم الزمخشري-توفي: 538هـ/1143م
91-مجمل اللغة (مرد)
مرد: المرد: حمل الأراك.والأمردُ: الشاب الذي لم تبد لحيته، مردَ يمردُ.
ومردَ الغضن يمرده تمريدًا: ألقى عنه لحاءه فتركه أمرد، وشجرة مرداء.
والمرداء: رمل منبطح لا نبت فيه، وجمعه مرادى.
ومرد الطعام يمرده مردًا، إذا مرسه ليلين.
مرد الصبي ثدي أمه يمرده.
والمريد: التمر ينقع في اللبن.
والمارد: العاتي.
ومارد: حصن بدومة.
والممرد: البناء الطويل.
والمراد: العنق.
والتماريدُ: بيوت الحمام.
والأمرد من الخيل، الذي لا شعر على ثنتهِ.
مجمل اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م
92-مقاييس اللغة (مرد)
(مَرَدَ) الْمِيمُ وَالرَّاءُ وَالدَّالُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى تَجْرِيدِ الشَّيْءِ مِنْ قِشْرِهِ أَوْ مَا يَعْلُوهُ مِنْ شَعْرِهِ.وَالْأَمْرَدُ: الشَّابُّ لَمْ تَبْدُ لِحْيَتُهُ.
وَمَرِدَ يَمْرَدُ.
وَمَرَّدَ الْغُصْنُ تَمْرِيدًا: أَلْقَى عَنْهُ لِحَاءَهُ فَتَرَكَهُ أَمْرَدَ، وَمِنْهُ شَجَرَةٌ مَرْدَاءُ.
وَالْمَرْدَاءُ: رَمْلَةٌ مُنْبَطِحَةٌ لَا نَبْتَ فِيهَا، وَالْجَمْعُ مَرَادَى.
وَالْمَارِدُ: الْعَاتِي، وَكَذَا الْمَرِيدُ، كَأَنَّهُ تَجَرَّدَ مِنَ الْخَيْرِ.
وَالْأَمْرَدُ مِنَ الْخَيْلِ: الَّذِي لَا شَعْرَ عَلَى ثُنَّتِهِ.
وَالْمُمَرَّدُ: الْبِنَاءُ الطَّوِيلُ، وَهُوَ قِيَاسُ الْبَابِ، لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ مُجَرَّدٌ يُشْبِهُ الشَّجَرَةَ الْمَرْدَاءَ.
وَيَقُولُونَ: الْمَرَادُ: الْعُنُقُ، وَهُوَ الْقِيَاسُ إِنْ صَحَّ.
وَتَمَرَّدَ فُلَانٌ زَمَانًا: بَقِيَ أَمَرَدَ.
"وَقَوْلُهُمْ: مَرَدَ الطَّعَامَ يَمْرُدُهُ مَرْدًا: مَاثَهُ حَتَّى يَلِينَ، هُوَ مِنَ الْإِبْدَالِ، وَالْأَصْلُ مَرَسَ ; فَأُقِيمَتِ الدَّالُ مَقَامَ السِّينِ."
وَكَذَا مَرَدَ الصَّبِيُّ ثَدْيَ أُمِّهِ يَمْرُدُهُ.
وَكَذَا الْمَرِيدُ: التَّمْرُ يُنْقَعُ فِي اللَّبَنِ، كُلُّ ذَلِكَ مَعْنَاهُ وَاحِدٌ، وَالْأَصْلُ السِّينُ.
مقاييس اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م
93-صحاح العربية (مرد)
[مرد] المَرْدُ: ثمر الأراك الغضُّ منه.ورملة مَرْداءُ: لا نبتَ فيها.
وغُصن أمْرَدُ: لا ورق عليه.
وفرسٌ أمْرَدُ: لا شعر على ثُنَّتِهِ.
وغلامٌ أمْرَدُ بيِّنُ المَرَد بالتحريك، ولا يقال جارية مرْداء.
قال الأصمعي: يقال تَمَرَّدَ فلانٌ زمانًا ثم خرج وجهه، وذلك أن يَبْقى أمْرَدَ حينًا.
وتَمريدُ البناء: تمليسه.
وتَمريدُ الغصن: تجريدة من الورق.
ومرد الخبز يَمْرُدُهُ مَرْدًا، أي ماثَهُ حتَّى يلين.
والمَريدُ: التمر يُنقع في اللبن حتَّى يلين.
ومَرَدَ الصبي ثديَ أمِّه مَرْدًا.
والمُرودُ على الشئ: المرون عليه.
والمارد: العاتى.
وقد مَرُدَ الرجل بالضم مَرادَةً، فهو مارِدٌ ومَريدٌ.
والمِرِّيدُ: الشديد المرادة، مثال الخمير والسكير.
ومراد: أبو قبيلة من اليمن، وهو مراد بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.
ويقال: كان اسمه يحابر فتمرد فسمى مرادا.
وهو فعال على هذا القول.
والمراد، بالفتح: العنق.
ومارد: حصن دومة الجندل.
يقال في المثل: " تمرد مارد وعز الابلق ".
صحاح العربية-أبونصر الجوهري-توفي: 393هـ/1003م
94-منتخب الصحاح (مرد)
المَرْدُ: ثمر الأراك الغضُّ منه.ورملة مَرْداءُ: لا نبتَ فيها.
وغُصن أمْرَدُ: لا ورق عليه.
وفرسٌ أمْرَدُ: لا شعر على ثُنَّتِهِ.
وغلامٌ أمْرَدُ بيِّنُ المَرَد بالتحريك، ولا يقال جارية مرْداء.
قال الأصمعي: يقال تَمَرَّدَ فلانٌ زمانًا ثم خرج وجهه، وذلك أن يَبْقى أمْرَدَ حينًا.
وتَمريدُ البناء: تمليسه.
وتَمريدُ الغصن تجريده من الورق.
ومَرَدَ الخبز يَمْرُدُهُ مَرْدًا، أي ماثَهُ حتَّى يلين.
والمَريدُ: التمر يُنقع في اللبن حتَّى يلين.
ومَرَدَ الصبي ثديَ أمِّه مَرْدًا.
والمُرودُ على الشيء: المُرونُ عليه.
والمارِدٌ: العاتي.
وقد مَرُدَ الرجل بالضم مَرادَةً، فهو مارِدٌ ومَريدٌ.
والمِرِّيدُ: الشديد المَرادَة.
والمَرادُ، بالفتح: العُنق.
منتخب الصحاح-أبونصر الجوهري-توفي: 393هـ/1003م
95-المحيط في اللغة (مرد)
المَرْدُ: حَمْلُ الأرَاكِ، الواحِدَةُ مَرْدَة.والمَرْدُ: دَفْعُكَ بالمُرْدِيِّ السفِيْنَةَ.
ومُرَادٌ: حَي من اليَمَنِ.
والمَرَادَةُ: مَصْدَرُ المَارِدِ.
والمَرِيْدُ: من شَيَاطِينِ الإنْسِ.
وقد تَمَردَ: اسْتَعْصَى.
ومَرَدَ على الشَّر يَمْرُدُ مُرُوْدًا: عَتَا وطَغَا.
والتِّمْرَادُ: بَيْتٌ صَغِيْرٌ يُجْعَلُ في بَيْتِ الحَمَامِ المُبَيِّضَةِ، وهي التَمَارِيْد.
ومَردَ صاحِبُها تَمْرِيدًا وتمْرَادًا.
والتَّمْرِيْدُ: تَمْلِيْسُ التَّطْيِيْن والتَّسْوِيَةُ.
والمُمَرَّدُ: الطَّوِيْلُ من النَخْلِ والجِبَالِ، وكذلك المتَمَرِّدُ.
والتَمَرُّدُ: الطُّوْلُ.
ومن أمْثَالِهم: (تَمَردَ مارِدٌ وعَزَّ الأبْلَقُ)، ومارِدٌ: حِصْنٌ.
والأمْرَدُ: الشابُّ الذي قد بَلَغَ خُرُوجَ وَجْهِه.
ومَرِدَ يَمْرَدُ مُرُوْدَةً ومَرَدًا.
ورَمْلَةٌ مَرْدَاءُ: لا تُنْبِتُ شَجَرًا.
وشَجَرَةٌ مَرْدَاءُ: قَلِيْلَةُ الوَرَقِ.
وامْرأة مَرْدَاءُ: لم يُخْلَقْ لها اسْبٌ.
وفي المَثَل: (من أيْنَ لي لكِ أمَيْرِدُ)، وذلك أنَّ امْرأة قالتْ لزَوْجِها: يا شَيْخُ، فأجابَها بذلك.
ومَرَدَهُ بالسيْفِ: قَطَعَه.
ومَرَدَ التَمْرَ: دافَهُ في الماء لِيَلِيْنَ، وتَمْرٌ مَرِيْدٌ ومَمْرُوْدٌ.
والمَرِيْدُ: الكَعْكُ بالماء؛ كالمَرِيْسِ.
والمَرَادِيْ: رِمَال بهَجَرَ، واحِدُها مَرْدَاةٌ.
والمِرْدَاةُ: الصَّخْرَةُ، وفي المَثَلِ: (كُلُّ ضَبّ عِنْدَه مِرْدَاتُه)، وهذا عِنْدِي مَوْضِعُه المُعْتَل.
والمَرادُ: العُنُقُ، وجَمْعُه مَرَارِيْدُ.
ومَرْدَاءُ: اسْمُ مَوْضِعٍ بهَجَرَ.
ومارَدُوْنَ، ويقال: مارَدِيْنَ.
المحيط في اللغة-الصاحب بن عباد-توفي: 385هـ/995م
96-تهذيب اللغة (مرد)
مرد: ثعلب عن ابن الأعرابيّ: المَرَدُ الثَّرِيدُ.أبو عبيد عن الأصمعيّ: مَرَد فلان الخبزَ في الماء ومَرَثَهُ.
شمر يُقال: مَرَدَ الطعام إذا ماثَه حتى يَلينَ فقد مَردَه، وتَمْرٌ مريدٌ، وقال النابغة:
فلَمَّا أَبى أَنْ يَنْزَعَ القَوْدُ لحمَهُ *** نزعنا المرِيذ والمرِيدَ لِيَضْمَرا
ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال: المرَدُ نَقَاءُ الخدَّين من الشعر، ونقاء الغُصْن من الورق، والمَرَد التَّمْلِيسُ، ومَرَدْتُ الشيءَ وَمَرَّدْتُهُ لَيَّنْتُهُ وصَقلْتُه، وغلام أَمْردُ، ولا يقال: جارية مَرْداء، ويقال: شجرة مَرْداء، ولا يقال: غُصْنٌ أَمْردُ.
أبو عبيد عن الأصمعيّ: أَرْضٌ مَرْداءُ وجمعها مَرَادَى وهي رمال مُتَسَطِّحة لا يُنْبَتُ فيها، ومنها قيل للغلام: أمرد، قال: والبَرِيرُ ثمر الأراك، فالغَضُّ منه المَرْدُ، والنَّضِيجُ الكَباثُ، قال وقال الكسائي: شجرة مَرْداءُ، وغصن أَمْرَدُ لا ورق عليها.
أبو عبيد المُمَرَّد بناء طويل، قلت: ومنه قول الله جلّ وعزّ: {مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ} [النمل: 44].
وقيل: المُمَرَّدُ: المُمَلَّسُ، وأمّا قول الله جلّ وعزّ: {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ} [التوبة: 101].
قال الفراء: يريد مَرَنوا عليه وَجَرَنوا كقولك: تمرَّدوا.
وقال ابن الأعرابيّ: المَرْدُ التَّطاوُل بالكبْر والمعاصي ومنه قوله: (مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ) أي تطاولوا.
وقال الليث: المَرْدُ دَفْعُكَ السَّفينة بالمُرْوِيِّ، وهي خشبةٌ يدفعُ بها الملَّاحُ، والفعل يَمْرُدُ.
قال: ومُرادٌ حي، هم اليوم في اليمن، ويقال: إن نسبهم في الأصل من نِزَار.
قال: المرادَةُ مَصدر المارِدِ، والمَرِيدُ من شياطين الإنس والجن وقد تمرَّدَ علينا أي عتا واستعصى وَمَرَد على الشَّرِّ تَمَرّد أي عتا وطغى.
قال: والتِّمرادُ بيتٌ صغير يجعل في بيت الحمامِ لِمَبيضِه، فإذا جُعِلتْ نَسقا بعضُها فوق بعض فهي التَّماريدُ وقد مرَّدها صاحبها تمْرِيدا وتِمْرادا.
والتِّمْرادُ الاسم بكسر التاء قال: والتمريدُ: التمليس والتطيين، والأَمْرَدُ الشابُّ الّذي بلغ خروج لحيته، وطُرَّ شاربه ولمَّا تبْدُ لحيتُه، وقد تمرَّدَ فلان زمانا ثم خرج وجهه ذلك أن يبقى أَمْرَدُ، قال: وامرأة مَرْدَاءُ لم يُخلَق لها إسْبٌ
وهي شِعْرَتُها.
وفي الحديث: «أهل الجنة جُرْدٌ مُرْدٌ».
وقال أبو تراب: سمعتُ الْخُصَيْبي يقول: مَرَدَه وَهَرَدَه إذا قَطَعَه وَهَرَطَ عِرْضَه وَهَدَدَه، ومن أمثالهم: تمرَّدَ مارِدٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ، وهما حِصْنان في بلاد العرب غزتهما الزَّبَّاء فامتنعا عليها فقالت هذه المقالة وصارت مثلا لِكل عزيز مُمتنع، والمَرِّيد الخبيث.
التمرد وكذلك المارد والمريد والمُتَمَرِّد الشرير.
تهذيب اللغة-أبومنصور الأزهري-توفي: 370هـ/980م
97-معجم العين (مرد)
مرد: المَرْدُ: حَمْلُ الأراك.والمَرْدُ: دَفعُك السفينة بالمُرْديِّ أي خَشبَة يدفع بها المَلاّح السّفينة، والفعل مَرَدَ يمرُد مَرْدًا.
ومُرادٌ: حيٌّ في اليَمَن، ويقال: الأصل من نِزارٍ.
والمَرادة: مصدر المارِد.
والمَريدُ: من شياطين الإِنْس والجِنِّ.
وقد تَمَرَّدَ عليه أي عَصَى واستَعْصىَ.
ومَرَدَ على الشيءِ أي عَتَا وطَغَى، وكذلك قولُه تعالى: {مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ}.
والتِّمْرادُ: بيتٌ صغير يُجعَلُ في بيوت الحَمام لِمبيضة، فإذا كانت نَسَقًا بعضها فوق بعضٍ فهي التَّماريدُ، وقد مَرَّدَها صاحبها تمريدًا وتِمرادًا بالكَسْر.
والتمراد: بالفتح، اسْمٌ.
والتمريدُ: تمليسُ الطِّينِ والتَسوية كما مُرِّدَ صَرْحُ سُلَيمان- عليه السلام- ومَرِدَ الأَمرَدُ مُرودةً ومَرَدًا، وجمعُه مُرْدٌ.
وتَمَرَّدَ فلانٌ زمانًا ثمّ خَرَج وجهُه، وذلك أن يبقَى حَسَنًا أمرَدَ.
ورَمْلة مَرْداء: لا تُنبتُ شجرةً إلا نُبذًَا من بُقُول، أي قليلا، وهي صلبة الموطىء.
وإمرأةٌ مَرْداءُ: لم يُخْلَقْ لها إسبٌ.
العين-الخليل بن أحمد الفراهيدي-توفي: 170هـ/940م
98-القانون (حادث لا مرد له أو لا يستطاع تفاديه)
حادث لا مرد له أو لا يستطاع تفاديه: الحادث الذي يعزى وقوعه لعجز أو تفريط ولا يستطاع دفعه ببذل عناية الرجل العادي وتحوطه.يرد هذا الاصطلاح أحيانا كمرادف للعبارة قضاء وقدرا Act of God.
المعجم القانوني (الفاروقي)