1-العربية المعاصرة (نصر)
نصَرَ يَنصُر، نَصْرًا ونُصْرةً، فهو ناصر، والمفعول مَنْصور.* نصَر مظلومًا: أيَّده وأعانه ونجده (عقد له لواءَ النصر- هبَّ أصحابُه إلى نُصْرته- نصره الله على عدوِّه- انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا [حديث] - {إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} [قرآن]).
* نصَره من عدوِّه: خلَّصه وحماه ونجَّاه منه {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا} [قرآن].
استنصرَ/استنصرَ ب يستنصر، استِنصارًا، فهو مُستنصِر، والمفعول مُستنصَر.
* استنصر فلانًا/استنصره على فلانٍ: طلب منه النُّصرةَ والإغاثة والإعانة والتَّأييد {وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ} [قرآن].
* استنصرَ بفلان: استنجده، استغاث به (استنصر بجاره عند هجوم اللصوص عليه).
انتصرَ/انتصرَ على/انتصرَ من يَنتصِر، انتصارًا، فهو مُنتصِر، والمفعول مُنتصَرٌ عليه.
* انتصر الرَّجُلُ: امتنع وقاوم {هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ} [قرآن].
* انتصر على خصمه: غلبَه وقهره واستظهر عليه (قائدٌ منتصر- انتصار الحقّ/ساحق في الانتخابات- انتصر المجاهدون على جيوش الاستعمار- أعظم المنتصرين مَن انتصر على نفسه [مثل أجنبيّ]).
* انتصر من عدوِّه: انتقم منه {وَلَوْ يَشَاءُ اللهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ} [قرآن].
تناصرَ يتناصر، تناصُرًا، فهو مُتناصِر.
* تناصر القومُ: أيَّد بعضُهم بعضًا، وتعاونُوا على النّصر (تناصر الحلفاءُ على العدو- {مَا لَكُمْ لاَ تَنَاصَرُونَ} [قرآن]).
* تناصرتِ الأخبارُ: صدّق بعضُها بعضًا (توالت أنباء الحادث تتناصر).
تنصَّرَ/تنصَّرَ ل يتنصَّر، تنصُّرًا، فهو مُتنصِّر، والمفعول مُتنصَّرٌ له.
* تنصَّر الشَّخصُ: دخل في النصرانيَّة (تنصَّر وثنيُّون- شعبٌ مُتنصِّر).
* تنصَّر لصديقه: سعى في نصرِه (تنصَّر لمظلوم- متنصِّرٌ للحقِّ).
ناصرَ يناصر، مُناصرةً، فهو مُناصِر، والمفعول مُناصَر.
* ناصر صديقَه في الانتخابات: نصَره، أيّده، عاوَنه على أمره (ناصر جارَه في وجه المعتدي- ناصَر أخاه/أصدقاءه/الحكومَة/قضيّة/حزبًا/القانونَ/مبدأً- مناصِر للحقِّ- مناصَرة المبادئ).
نصَّرَ ينصِّر، تنصيرًا، فهو مُنصِّر، والمفعول مُنصَّر.
* نصَّر ولدَه: جعله نصرانيًّا (نصَّر بلدًا- شعبٌ مُنصَّر- سياسة التنصير- كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ) [حديث].
أنصار [جمع]: مفرده نصير وناصِر: أتباع ومدافعون (أنصار حزب/زعيم/الانفصال- {وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} [قرآن]).
* الأنصار: أهل مدينة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الذين نصروه حين هاجر من مكة إليهم في المدينة، وهم خلاف المهاجرين الذين هاجروا من مكة إلى المدينة {لَقَدْ تَابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ} [قرآن].
انتِصار [مفرد]: جمعه انتصارات (لغير المصدر):
1 - مصدر انتصرَ/انتصرَ على/انتصرَ من.
2 - فوز، وغَلَبة وظَفَر (انتصارات الجيش على العدوّ- انتصار سياسيّ- فخور بانتصاراته).
تنصيريَّة [مفرد]:
1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى تنصير: (حملات/مخطّطات تنصيريّة).
2 - مصدر صناعيّ من تنصير: (نجحت التنصيرية في بعض البلاد الإفريقية: إدخال الغير من النصرانيّة).
* الحركة التنصيريَّة: حركة تهدف إلى جعل الغير يدين بالنّصرانيَّة.
ناصِر [مفرد]: جمعه ناصرون وأنصار ونُصَّار، والمؤنث ناصِرة، والجمع المؤنث ناصِرات ونُصَّار ونواصرُ: اسم فاعل من نصَرَ (*) أخَذ بناصِره: ساعده وأعانه.
* النَّاصِر: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: المُيسِّر للغلبة.
ناصريّ [مفرد]: اسم منسوب إلى ناصِر: مِنْ أنصار الرئيس المصريّ الرّاحل جمال عبد الناصر، المعتنقين آراءَه (الحزب الناصريّ- اتِّجاه ناصريّ).
ناصريَّة [مفرد]:
1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى ناصِر: (فتاة ناصريّة).
2 - مصدر صناعيّ من ناصِر.
3 - [في السياسة] اسم مذهب واتِّجاه سياسيّ منسوب إلى اسم رئيس مصر الأسبق جمال عبد الناصر.
نَصْر [مفرد]: مصدر نصَرَ (*) علامة النَّصر: إشارة باليد تشير إلى النصر أو التضامن أو الموافقة برفْع إصْبَعَي السبابة والوُسطى على شكل حرف V- نشوة النصر- هبَّت رياحُ النَّصر: ظهرت علاماته.
* النَّصْر: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 110 في ترتيب المصحف، مدنيَّة، عدد آياتها ثلاث آيات.
* قَوْس النَّصْر: قَوْس يُنصب في الطّريق العام، ويُزَيَّن احتفالًا بعيد وطنيّ أو قدوم زعيم.
نَصْرانِيّ [مفرد]: جمعه نَصَارَى، والمؤنث نَصْرانِيّة، والجمع المؤنث نَصْرانِيّات ونَصَارَى: مَنْ يتَّبع دينَ المسيح (رجلٌ نصرانيّ- {وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ} [قرآن] - {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا} [قرآن]).
نَصْرانيّة [مفرد]: مؤنَّث نَصْرانِيّ: (تزوّج بنصرانيّة أثناء بعثته).
* النَّصرانيَّة: [في الديانات] دين المسيح عيسى عليه السَّلام (اعتنق النصرانيَّةَ).
نُصرة [مفرد]: مصدر نصَرَ.
نَصِير [مفرد]: جمعه أنصار ونُصراءُ: صيغة مبالغة من نصَرَ: كثير التَّأييد والعون بدعم وقوَّة {فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} [قرآن].
* النَّصير: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الذي لا يخذل وليَّه.
العربية المعاصرة-أحمد مختار عمر وآخرون-صدر: 1429هـ/2008م
2-المعجم الوسيط (اسْتَنْصَرَ)
[اسْتَنْصَرَ] بفلان: استغاث به.و- فلانًا: طلب نُصْرَته.
وفي التنزيل العزيز: {فَإذا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالأمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ} [القصص: 18].
و- فلانًا على فلان: سأله أن ينصُره عليه.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
3-المعجم الوسيط (الأَنْصَرُ)
[الأَنْصَرُ]: الأقلَف، وهو مَن لم يُختَن.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
4-المعجم الوسيط (الأنْصَارُ)
[الأنْصَارُ]: أهل مدينة الرسول الذين ناصروه حين هاجر إِليهم، وهم خلافُ المهاجرين.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
5-المعجم الوسيط (النَّاصُورُ)
[النَّاصُورُ]: النَّاسور.(والجمع): نواصِيرُ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
6-المعجم الوسيط (النَّاصِرَةُ)
[النَّاصِرَةُ]: قرية بالجليل من فِلَسْطِينَ يُنسَبُ إِليها المسيح عليه السلام.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
7-المعجم الوسيط (النَّاصِرُ)
[النَّاصِرُ]: مجرى الماء إلى الأودية.(والجمع): نَواصِر.
يقال: مَدَّت الوادي النَّوَاصِرُ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
8-المعجم الوسيط (النَّصُورُ)
[النَّصُورُ]: مبالغة النَّاصِر.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
9-المعجم الوسيط (النَّصِيرُ)
[النَّصِيرُ]: النَّصورُ.(والجمع): أنْصَارٌ، ونُصَراء.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
10-المعجم الوسيط (النَّصِيرةُ)
[النَّصِيرةُ]: مؤنثُ النَّصير.و- العطيَّةُ.
(والجمع): نصائِرُ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
11-المعجم الوسيط (النَّصْرَانِيَّةُ)
[النَّصْرَانِيَّةُ]: دِينُ أَتباع المسيح عليه السلام.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
12-المعجم الوسيط (النَّصْرَانِيُّ)
[النَّصْرَانِيُّ]: من تعبَّد بدين النَّصرانية.وهي نصرانيَّةُ.
(والجمع): نَصَارَى.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
13-المعجم الوسيط (النَّصْرَةُ)
[النَّصْرَةُ]: النَّصْرُ والعَوْن.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
14-المعجم الوسيط (النَّصْرُ)
[النَّصْرُ] - يقال: رجلُ نصرٌ: ناصِرٌ.وقوم نصرٌ: ناصرون.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
15-المعجم الوسيط (انْتَصَر)
[انْتَصَر]: امتنع من ظالمه.و- على خَصْمِه: استظهر.
و- منه: انتقم.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
16-المعجم الوسيط (تَنَاصَرَ)
[تَنَاصَرَ] القومُ: نصَرَ بعضُهم بعضًا.ويقال: تناصرت الأَخبارُ: صَدَّقَ بعضُها بعضًا.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
17-المعجم الوسيط (تَنَصَّرَ)
[تَنَصَّرَ]: عالج النَّصْرَ.و- دخل في النصرانيَّة.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
18-المعجم الوسيط (نَاصَرَهُ)
[نَاصَرَهُ]: نَصر أَحدُهُما الآخر.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
19-المعجم الوسيط (نَصَرَهُ)
[نَصَرَهُ] على عدوِّه -ُ نصْرًا، ونُصْرَةٌ: أَيَّدَه وأَعانه عليه.و- منه: نجّاه وخلّصَه، فهو ناصِرٌ، وهي ناصِرة.
(والجمع): نُصَّارٌ، ونُصُورٌ.
وهو وهي نَصِيرٌ.
(والجمع): أَنْصَارٌ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
20-المعجم الوسيط (نَصَّرَهُ)
[نَصَّرَهُ]: جعله نَصْرَانيًّا.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
21-شمس العلوم (نَصْر)
الكلمة: نَصْر. الجذر: نصر. الوزن: فَعْل.[نَصْر]: من أسماء الرجال.
ونُصير، بالتصغير.
قال محمد بن يزيد: والعرب تقول في واحد الأنصار: نصر، وشبهوا فَعْلًا بفَعَل.
وهذا القول صحيح، لأنهم يقولون: فلانٌ نَصْري: أي ناصري.
وقال الأخفش: واحد الأنصار نصير، مثل شريف وأشراف، وناصر مثل صاحب وأصحاب.
قال الله تعالى: {كُونُوا أَنْصارَ اللهِ} قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بالتنوين ودخول لام الجر على اسم الله تعالى، والباقون بغير تنوين، وإِضافة «أَنْصارَ» إِلى الله تعالى، وهو رأي أبي عبيد وأبي حاتم، لقوله: {نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ}.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
22-شمس العلوم (النُّصْرة)
الكلمة: النُّصْرة. الجذر: نصر. الوزن: فُعْلَة.[النُّصْرة]: النصر.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
23-شمس العلوم (منصور)
الكلمة: منصور. الجذر: نصر. الوزن: مَفْعُول.[منصور]: من أسماء الرجال.
والمنصور: لقب خليفةٍ من خلفاء بني العباس، وهو أبو جعفر المنصور بن محمد ابن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.
والمنصور: لقب لقائم منتظَر عند كثير من الناس، وهو المهدي الذي تدعي كل فرقةٍ منهم أنه منها.
قالت اليهود: هو المسيح الداودي يُعيد الدين الإِسرائيلي؛ وقالت النصارى: هو المسيح بن مريم، وقال الصابئون: هو من ولد هرمس الهرامس اليوناني، وقالت المجوس: هو من ولد بهرام جَور الفارسي يعيد الدين الأبيض، يعنون دينهم، وللشيعة فيه أقوال كثيرة: كل فرقة تقول: هو إِمامها ما خلا بعض الزيدية فهم يقولون: هو فاطمي الأبوين، اسمه محمد بن عبد الله، وقالت حمير في سِيَرِها المأخوذة عن علمائها: هو رجلٌ حميري سبئي الأبوين يُعيد الملك إِلى حمير بالعدل، وقد ذكره أسعد تُبَّع وغيره منهم.
قال أسعد في شعرٍ رواه عُبيد بن شريَّة الجرهمي:
ومن العجائبِ أنَّ حِمْ *** يَرَ سوف تُعْلى بالقُهُوْرِ
ويسودُها أهلُ المَوا *** شي من نُصَيْرٍ أو نُضَيْرِ
يعني النَّضْرَ بن كنانة وهو قريش.
ويُثِيْرُها المنصورُ مِنْ *** جَنْبَيْ أزالٍ كالصُّقورِ
وهو الإِمامُ المُرتجى ال *** مَذْكورُ مِنْ قِدمِ الدهورِ
وقال أسعد:
بِمنصورِ حِمْيَرٍ المُرْتَجى *** يَعودُ مِنَ المُلكِ ما قد ذَهَبْ
ويَرْجَعُ بالعدلِ سلطانُها *** على الناسِ مِنْ عُجْمِها والعربْ
وقال تُبَّع الأقرن، وهو ذو القرنين في شعرٍ له ذكر فيه النبي عليه السلام:
وتظهرُ رايةُ المنصورِ فيهمْ *** على راءٍ وراءٍ بعدَ لامِ
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
24-شمس العلوم (النصير)
الكلمة: النصير. الجذر: نصر. الوزن: فَعِيل.[النصير]: الناصر.
قال الله تعالى: {وَنِعْمَ النَّصِيرُ}.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
25-شمس العلوم (النَّصْران)
الكلمة: النَّصْران. الجذر: نصر. الوزن: فَعْلَان.[النَّصْران]: قال سيبويه: واحد النصارى نصران، وأنشد:
نراه إِذا دار العِشا متحنفًا *** ويُضحي لديْهِ وهو نصران شامس
وقيل: واحدهم نَصراني.
وعن الخليل: واحدهم نصري.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
26-شمس العلوم (النصراني)
الكلمة: النصراني. الجذر: نصر. الوزن: فَعْلَانِيّ.[النصراني]: واحد النصارى.
قيل: سُمُّوا نصارى لنصرة بعضهم لبعض.
وقيل: سُمّوا بقرية تسمى ناصرة، سكنها عيسى عليه السلام فنسب إِليها.
ثم نُسبوا إِليه والنصارى ثلاث فرق: يعقوبية ونسطورية ومَلْكانية.
وكانت النصرانية في الجاهلية لغسان وربيعة وبعض قضاعة.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
27-شمس العلوم (نَصَرَ يَنْصُرُ)
الكلمة: نَصَرَ يَنْصُرُ. الجذر: نصر. الوزن: فَعَلَ/يَفْعُلُ.[نَصَر]: النصر: العون.
نصره الله تعالى على عدوه: أي أعانه.
قال تعالى: {إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ}.
والنَّصر: الإِتيان.
يقال: نَصَرْتُ بلد كذا: أي أتيته.
قال:
إِذا دخل الشهر الحرام فودِّعي *** بلاد تميمٍ وانصري أرض عامرٍ
والنصر: المطر.
يقال: نُصرت الأرض: إِذا مطرت.
وأرض منصورة: أصابها المطر.
والنصر: العطاء.
قال:
إِني وأسطارٍ سطرن سطرا *** لقائلٌ يا نصر نصرًا نصرًا
قال أبو عبيدة في قول الله تعالى: {مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللهُ} معناه: لن يرزقه.
وقيل: معناه: أن لن ينصر اللهُ محمدًا على أعدائه.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
28-شمس العلوم (التنصير)
الكلمة: التنصير. الجذر: نصر. الوزن: التَّفْعِيل.[التنصير]: نصَّره: إِذا أدخله في دين النصارى.
وفي حديث النبي عليه السلام: «كل مولودٍ يولد على الفطرة، فأبواه يهوِّدانه أو ينصِّرانه»
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
29-شمس العلوم (الانتصار)
الكلمة: الانتصار. الجذر: نصر. الوزن: الِافْتِعَال.[الانتصار]: انتصر منه.
أي انتقم.
قال الله تعالى: {أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ}.
والمنتصر: من ألقاب الخلفاء.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
30-شمس العلوم (الاستنصار)
الكلمة: الاستنصار. الجذر: نصر. الوزن: الِاسْتِفْعَال.[الاستنصار]: استنصره على عدوِّه: أي طلب نُصْرَتَه.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
31-شمس العلوم (التنصر)
الكلمة: التنصر. الجذر: نصر. الوزن: التَّفَعُّل.[التنصر]: تنصَّر: إِذا دان بدين النصارى.
قال جبلة بن الأيهم الغساني:
تنصَّرت الأشراف من عار لطمةٍ *** وما كان فيها لو صبرتُ لها ضررْ
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
32-شمس العلوم (التناصر)
الكلمة: التناصر. الجذر: نصر. الوزن: التَّفَاعُل.[التناصر]: تناصروا: إِذا نصر بعضهم بعضًا.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
33-معجم متن اللغة (نصر مؤزر)
نصر مؤزر: بالغ شديد (ز).معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
34-معجم متن اللغة (نصر نصرا الغيث الارض)
نصر - نصرا الغيث الارض: أغاثها وسقاها (ز): أعانها على الخصب والنبات (ز) والغيث ناصر.والأرض منصورة.
و- هـ: نجاه وخلصه.
و - البلاد أتاها (ز).
و- هـ: أعطاه ورزقه (ز): أعانه.
و - الله: حفظ حدوده ورعي عهوده وعمل بأحكامه (ز).
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
35-معجم متن اللغة (النصر مصدر الاعانة على العدو)
النصر " مصدر " الاعانة على العدو: اعانة المظلوم: المطر (ز): العطاء (ز).معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
36-معجم متن اللغة (نصر)
نصر: اسم صنم.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
37-معجم متن اللغة (نصر نصر نصير نصار منصور)
ومن أسمائهم: نصر, نصر, نصير, نصار, منصور.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
38-معجم متن اللغة (بنو نصر وبنو ناصر)
بنو نصر وبنو ناصر: بطنان.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
39-معجم متن اللغة (نصر)
نصر: أبو قبيلة من بني أسد.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
40-جمهرة اللغة (رصن رنص صرن صنر نرص نصر)
الرَّصْن: أصل بناء الرَّصين، وكل بناء مُحْكم فقد رُصِن رَصْنًا، ورَصانةً.والنَّصْر: معروف، وهو المعاونة والتأييد، بضدّ الخِذْلان، نصره الله ينصره نَصْرًا ونُصْرَة، فهو ناصر والمفعول منصور.
والنَّصير: فَعيل من ناصر، مثل شهيد من شاهد.
والنصارى يُنسبون إلى ناصرة، وهو موضع، هذا قول الأصمعي، وخالفه قوم فقالوا: يُنسبون إلى نَصْران، اسم.
والأنصار: جمع ناصر، مثل صاحب وأصحاب.
والنًّصرة: الاسم من النصر.
ويقال: نَصَرَ الغيثُ أرضَ بني فلان، إذا جادها.
قال الشاعر:
«إذا أدبَرَ الشهرُ الحرامُ فودِّعـي***بلادَ تميم وانصري أرضَ عامرِ»
ويُروى: إذا ودَّعَ، أي أمطريها.
وقد سمّت العرب نَصْرًا ومنصورًا ونُصَيْرًا وناصرًا.
وبنو نَصر: بطن من العرب.
قال الأصمعي أو أبو زيد: وقفَ علينا أعرابي فقال: انصروني نصركم الله، أي أعطوني، ونصرتُ الرجل، إذا أعطيته.
قال الشاعر:
«أبوكَ الذي أجدَى عليّ بنَصْرِهِ***فأسكتَ عنّي بعَده كلُّ قـائل»
والضِّنّارة: معروفة.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
41-التوقيف على مهمات التعاريف (النصر والنصرة)
النصر والنصرة: العون. والنصارى سموا به نسبة لقرية تسمى نصران.التوقيف على مهمات التعاريف-زين الدين محمد المدعو بعبدالرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري-توفي: 1031هـ/1622م
42-القاموس المحيط (نصر)
نَصَرَ المَظْلومَ نَصْرًا ونُصورًا: أعانَهُ،وـ الغَيْثُ الأرضَ:
عَمَّها بالجَوْد.
ونَصَرَهُ منه: نَجَّاهُ وخَلَّصَهُ، وهو ناصِرٌ ونُصَرٌ، كصُرَدٍ، من نُصَّارٍ وأنْصارٍ ونَصْرٍ، كصَحْبٍ.
والنَّصيرُ: الناصِرُ. وأنْصارُ النبيِّ، صلى الله عليه وسلم، غَلَبَتْ عليهمُ الصِّفَةُ.
ورجلٌ نَصْرٌ، وقومٌ نَصْرٌ، أو النُّصْرَةُ: حُسْنُ المَعونَةِ.
والاسْتِنْصارُ: اسْتِمْدادُ النَّصْرِ، والسُّؤالُ.
والتَّنَصُّرُ: مُعالَجَةُ النَّصْرِ.
وتَناصَروا: تَعاوَنوا على النَّصْرِ،
وـ الأَخبارُ: صَدَّقَ بعضُها بعضًا،
والنَّواصِرُ: مَجارِي الماءِ إلى الأَوْدِيَةِ، جمعُ ناصِرٍ.
والناصِرُ: أعْظَمُ من التَّلْعَةِ، يكونُ مِيلًا ونحوَهُ، وما جاءَ من مكانٍ بعيدٍ إلى الوادي، فَنَصَرَ السُّيولَ.
والأَنْصَرُ: الأَقْلَفُ.
وبُخْتُ نَصَّرَ، بالتَّشديدِ: أصْلُهُ بُوخْتُ، ومَعْناهُ: ابنُ، ونَصَّرُ، كبَقَّمٍ: صَنَمٌ، وكان وُجِدَ عندَ الصَّنَمِ، ولم يُعْرَف له أبٌ، فَنُسِبَ إليه، خَرَّبَ القُدْسَ.................................................................................................................................. وَصْرُ بنُ قُعَيْنٍ: أبو قبيلةٍ. وإِنْشادُ الجَوْهَرِيِّ لرُؤْبَةَ:
لَقَائِلٌ يانَصْرُ نَصْرًا نَصْرَا
غَلَطٌ، هو مَسْبوقٌ إليه، فإن سِيبَوَيْهِ أنشدَهُ كذلك، والروايَةُ:
يا نَضْرُ نَضْرًا نَضْرًا
بالضادِ المعجمةِ. ونَضْرٌ هذا هو حاجِبُ نَصْرِ بنِ سَيَّارٍ، بالصادِ المهملةِ. وإبراهيمُ بنُ نَصَر الضَّبِّيُّ، وعبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ نَصَرٍ، محرَّكتينِ: محدِّثانِ. وأبو المُنْذِرِ نُصَيْرٌ، كزُبَيْرٍ، النَّحْوِيُّ: تِلْميذُ الكِسائِيِّ.
ونَصَرَةُ، محركةً: ة كان فيها الصالحونَ. وسَمَّوْا: نَصيرًا وناصِرًا ومَنْصورًا ونَصَّارًَا.
والناصريَّةُ: ة بإِفْريقيَةَ.
وناصِرَةُ: ة بطَبَرِيَّةَ.
ونَصْرَانَةُ: ة بالشامِ، ويُقالُ لها ناصِرَةُ ونَصورِيَةُ أيضًا، يُنْسَبُ إليها النصارى، أو جَمعُ نَصْرانٍ، كالنَّدامَى جمعُ نَدْمانٍ، أو جمعُ نَصْرِيٍّ، كمَهْرِيٍّ ومَهارَى. والنَّصْرانِيَّةُ والنَّصْرانَةُ: واحدَةُ النَّصارَى.
والنَّصْرانيَّةُ أيضًا: دِينُهُمْ، ويُقالُ: نَصْرانِيٌّ وأنْصارٌ.
وتَنَصَّرَ: دَخَلَ في دِينِهمْ.
ونَصَّرَهُ تَنْصيرًا: جَعَلَهُ نَصْرانِيًّا.
وانْتَصَرَ منه: انْتَقَمَ.
واسْتَنْصَرهُ عليه: سألَهُ أن يَنْصُرَهُ.
والمَنْصورَةُ: د بالسِّنْد إِسْلامِيَّةٌ،
ود بِنَواحِي واسِطَ، واسمُ خَوارِزْمَ القَديمةِ التي كانتْ شَرْقِيَّ جَيْحونَ،
ود قُرْبَ القَيْرَوانِ، ويقالُ لها:
المَنْصورِيَّةُ أيضًا،
ود بِبلادِ الدَّيْلَمِ،
ود بينَ القاهِرَةِ ودِمْياطَ، ومن العَجَبِ أن كُلاًّ منها بناها مَلِكٌ عظيمٌ في جَلالِ سُلْطانِهِ وعُلُوِّ شأنِهِ. وسَمَّاها المَنْصورَةَ تفاؤُلًا بالنَّصْرِ والدَّوامِ، فَخَرِبَتْ جميعُها، وانْدَرَسَتْ، وتَعَفَّتْ رُسومُها، وانْدَحَضَتْ.
وبَنُو ناصِرٍ، وبنو نَصْرٍ: بَطْنانِ. وعبدُ الرحمنِ بنُ حَمْدانَ، ومحمدُ بنُ عليِّ بنِ محمدِ بن نَصْرَوَيْهِ النَّصْرَويانِ: مُحدِّثانِ. والنَّصْرِيُّونَ: جماعةٌ.
والنُّصْرَةُ، بالضم: ابنُ السلطانِ صلاحِ الدينِ، له روايةٌ.
القاموس المحيط-مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي-توفي: 817هـ/1414م
43-المعجم الاشتقاقي المؤصل (نصر)
(نصر): {أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [البقرة: 286]النواصر: مجاري الماء (مَسايِلُه) إلى الأوْدية. والناصر يجيء من مكان بعيد -مِيلٍ أو نحوه- ثم تَمُجُّ النواصر في التلاع (مجامع المياه). والنُصرة - بالضم: المَطرَة التَامَّة. نَصَر الغيثُ الأرضَ: غاثها وسقاها وأنبتها. ونُصِرَت البلاد - للمفعول - فهي منصورة: مُطِرَت فهي ممطورة. والنصر: العطاء. ونَصَره: أعطاه. والمستنصر: السائل.
° المعنى المحوري
الإمداد بما فيه زيادةٌ مناسبةٌ وقوة: كما تمد النواصر الأوديةَ والتلاعَ بالماء، وكما يمد الغيثُ الأرضَ، والعطاء.
ومن ملحظ الإمداد بالزِّيادة والقوة جاءت (النُصْرة - بالضم: حُسْنُ المعونة / إعانة المظلوم "وهذا -أعني المعونة- هو أَشْيَعُ معاني النصر. وليس الغلب من معاني التركيب الأصلية، وإنما يتأتى باللزوم للمعونة، وبمساعدة الاستعلاء في (عَلى). تأمل الجمع بينهما في {وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (116)} [الصافات: 116]، {وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِه} [آل عمران: 160]. وتأمل كذلك {وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ} [الحشر: 12] {إلا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَينِ} [التوبة: 40]، فلم تكن هنا حرب وغلب، وإنما هي الهجرة والمعونة عليها. وكذلك أيضًا مقابلتها بالخِذْلان في آية آل عمران. {وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ} [الأنفال: 72]، أي استعانوكم.
ومن مجيئها بمعنى المعونة التي يترتب عليها الغلب: {قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيهِمْ} [التوبة: 14]. وسائر ما في القرآن من التركيب ومنه (نصر)، (ناصر)، (نصير) فهو بمعنى المعونة حالًا أو مآلًا.
ومن الإمداد المذكور استُعمل النصر بمعنى الإنقاذ أو الخلوص من العذاب -وهو سلامة وبقاء قوة، فهو من جنس المعونة التي هي تقوية، وذلك بمعونة التعدية بـ (من) -كما في قوله تعالى: {وَيَاقَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ} [هود: 30 وكذا ما في 63 منها، وما في المؤمنون 65، الزمر: 54]. وكل (يُنصَرون) وإن كان بعضها يحتمل معنى المعونة.
كما جاء (الانتصار) - بمعونة الصيغة - بمعنى الانتقام (أخذ حق النفس وهو عون لأنه إثبات قوة) {وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ} [الشورى: 41]، {وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ} [محمد: 4]، {وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا} [الشعراء: 227] {فَانْتَصِرْ} [القمر: 10] {فَلَا تَنْتَصِرَانِ} [الرحمن: 35] فهي بمعنى الامتناع أي حفظ النفس من وقوع الشواظ عليها. فهي من باب إنقاذ النفس وحمايتها التي سلفت. وكذلك {يَنْتَصِرُونَ} [الشعراء: 93]، وكلمة (أنصار) جمع ناصر ونصير أصل معناها: مُعين. ثم صارت عَلمًا بالغلبة على الأوس والخزرج لنصرتهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وهي بهذا المعنى في [التوبة: 100، 117]. وأما النصارى فجوز ابن بري أن تكون جمع نَصْرِى كمَهْرِيّ ومَهَارَى، وقال سيبويه هي جمع تكون بمعنى نصرانِيّ نسبة إلى قريتهم. وقال الخليل بهما [ل 67، 68] وأجوّز أن تكون نَصْرَان بمعنى مناصر كنَدْمان بمعنى مُنادِم.
المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن الكريم-محمد حسن حسن جبل-صدر: 1432هـ/2010م
44-المعجم الجغرافي للسعودية (دار النصر)
دار النّصر: من قرى الحرّث، بمنطقة جازان.المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م
45-معجم البلدان (جزيرة بني نصر)
جزيرة بَنِي نَصْرٍ:كورة ذات قرى كثيرة من نواحي مصر الشرقية.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
46-معجم البلدان (سويقة نصر)
سُوَيْقَةُ نصر:وهو نصر بن مالك الخزاعي: بشرقي بغداد أقطعه إيّاها المهدي، وهو والد أحمد بن نصر الزاهد المطلوب في القرآن أيّام الواثق.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
47-معجم البلدان (عمر نصر)
عُمْرُ نَصْرٍ:بسامرّا، وفيه يقول الحسين بن الضحّاك:
«يا عمر نصر لقد هيّجت ساكنة *** هاجت بلابل صبّ بعد إقصار»
«لله هاتفة هتّت مرجّعة *** زبور داود طورا بعد أطوار»
«يحثّها دالق بالقدس محتنك *** من الأساقف مزمور بمزمار»
«عجّت أساقفها في بيت مذبحها *** وعجّ رهبانها في عرصة الدار»
«خمّار حانتها، إن زرت حانته، *** أذكى مجامرها بالعود والغار»
«يهتزّ كالغصن في سلب مسوّدة *** كأنّ دارسها جسم من القار»
«تلهيك ريقته عن طيب خمرته، *** سقيا لذاك جنى من ريق خمّار»
«أغرى القلوب به ألحاظ ساجية *** مرهاء تطرف عن أجفان سحّار»
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م
48-معجم دمشق التاريخي (باب النصر)
باب النصر: كان من أبواب دمشق في الجهة الغربية للسور، عند مدخل سوق الحميدية اليوم، مختلف في إنشاءه بين نور الدين الشهيد والملك الناصر محمّد بن قلاوون المملوكي، درس سنة 1280 أو 1281 ه من العهد العثماني عند إقامة سوق الحميدية. أسماؤه الأخرى: باب الجنان، باب الجنان المسدود، باب دار السعادة، باب السرايا.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
49-معجم دمشق التاريخي (تربة نصر)
تربة نصر: كانت بمقبرة الباب الصغير. وتعرف أيضا بتربة الشيخ نصر.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
50-معجم دمشق التاريخي (حمام أبي النصر)
حمّام أبي النصر: كان خلف سويقة الباب الصغير.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
51-معجم دمشق التاريخي (دار بني نصر)
دار بني نصر: كانت في درب بني نصر [في محلّة الخراب، بين درب الحبّالين ودرب التميمي]، وكانت قبل ذلك كنيسة، ثم نزلها مالك بن عوف النصري أول ما فتحت دمشق سنة 14 ه فعرفت به.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
52-معجم دمشق التاريخي (درب بني نصر)
درب بني نصر: كان في محلّة الخراب شرقي سوق مدحت پاشا، بين درب الحبّالين ودرب التميمي.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
53-معجم دمشق التاريخي (شارع النصر)
شارع النصر: بين سوق الحميدية ومحطة الحجاز، كان في موضعه طريق غير معمور يسمى «حكر السمّاق» نسبة لما كان يزرع في هذه المحلّة من (السمّاق)، مهّده نائب السلطنة المملوكية بالشام الأمير تنكز، وفي عام 1914 م نظّم جمال پاشا السفّاح هذا الطريق فعرف باسمه «شارع جمال پاشا»، وفي سنة 1916 م قام الوالي العثماني تحسين بك بإعادة تنظيمه وأبقى اسم جمال پاشا عليه. وبعد دخول القوّات العربية إلى دمشق عام 1918 م أطلق عليه اسم «شارع النصر» نسبة لباب النصر الذي كان عند المدخل الغربي لسوق الحميدية وأزيل قبل عام 1863 م.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
54-معجم دمشق التاريخي (قبة النصر على تنكز)
قبّة النصر على تنكز: أنشئت في العهد المملوكي احتفالا بانتصار الدولة على الأمير تنكز، أقيمت على طريق حمص، على بعد (27) كم من دمشق، قبل (ثنية العقاب). ثم عرفت باسم قبّة العصافير نسبة لاتخاذ العصافير منها مسكنا لهم.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
55-معجم دمشق التاريخي (قبة النصر على سوار)
قبّة النصر على سوار: أنشأها نائب الشام في العهد المملوكي الأمير برقوق سنة 877 ه / 1472 م في أعلى جبل قاسيون، فوق الصالحيّة، عند مغارة شدّاد، احتفالا بانتصار الدولة على (شاه سوار الغادري) الذي أعلن العصيان عليها في إمارة «كيليكيا». ثم سقطت هذه القبّة في زلزال 1173 ه / 1759 م وأزيل ما تبقى منها كليّا سنة 1360 ه / 1941 م بعد دخول الحلفاء دمشق في الحرب العالمية الثانية. وكانت تعرف على ألسنة الناس «بكرسي الداية»، وبقبّة برقوق نسبة لمنشئها، وبقبّة النصر.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
56-معجم دمشق التاريخي (كنيسة بني نصر)
كنيسة بني نصر: مجهولة الموقع.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
57-معجم دمشق التاريخي (مسجد الشيخ نصر البطايحي)
مسجد الشيخ نصر البطايحي: كان بحكر الصوفيّة [لعله كان عند مقابر الصوفيّة حول المستشفى الوطني اليوم؟].معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
58-معجم دمشق التاريخي (مسجد نصر الله)
مسجد نصر الله: كان عند زقاق ابن باقي [خارج السور من ناحية القبلة].معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
59-معجم دمشق التاريخي (مسجد نصر الحفار)
مسجد نصر الحفّار: كان شرقي مقبرة الباب الصغير.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
60-معجم دمشق التاريخي (مسجد نصر الحلبي)
مسجد نصر الحلبي: كان في محلّة العقيبة، بسويقة الجوزة.معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م
61-الغريبين في القرآن والحديث (نصر)
(نصر)قوله تعالى: {فمن ينصرني من الله إن عصيته} أي من يمنعني من عذابه.
وقوله تعالى: {ولا هم ينصرون} أي لا يعالو والنصير والناصر المعين ويقال نصر الغيث البلد إذا أعانه على الخصب والنبات ونصرت المكان أتيته.
وأنشد أحمد بن يحيى:
«إذا دخل الشهر الحرام فودعي *** بلاد تميم وانصري أرض عامر»
حكاه عنه أبو عبيد الله إبراهيم بن محمد بن عرفه نفطوية. قال وواحد النصاري نصران مثل ندمان وندامى والأنثى نصرانه.
وأنشد:
«كما سجدت نصرانه لم تحنف *** قال وهم منسوبون إلى ناصرة»
قال الشيخ: ويقال نصراني وأنصار ومنه قول الشاعر:
لما رأيت نبطًا أنصارًا
يريد نصارى يقال: نصراني من النصرانية وصابئ من الصبوية مثل الصبوعية والصبوء مثل الصبوع.
وقوله: {حرقوه وانصروا آلهتكم} أي عظموها.
وفي الحديث: (إن هذه السحابة تنصر أرض بني كعب) أي: تطرهم، يقال نصرت الأرض فهي منصورة أي ممطورة.
وفي بعض الحديث (لا يؤمنكم أنصر ولا أزن ولا أقرع) تفسيره في الحديث الأنصر الأقلف، والأزن الحاقن، والأقرع الموسوس.
الغريبين في القرآن والحديث-أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي-توفي: 401هـ/1010م
62-المعجم الغني (أَنْصارٌ)
أَنْصارٌ- جمع نَصِير. [نصر]:1- "خَرَجَ الأنْصارُ لِنُصْرَةِ النَّبِيِّ": أَهْلُ الْمَدينَةِ الَّذينَ نَصَرُوهُ على أَعْدائِهِ. {لَقَدْ تابَ اللَّهُ على النَّبِيِّ والْمُهاجِرينَ والأَنْصارِ} [التوبة: 117]:
2- "كانَ أَنْصارُ الفَريقِ الرِّياضِيِّ يُصَفِّقونَ في حَماسٍ بالِغٍ": الْمُؤيِّدونَ والْمُعْجَبونَ الَّذينَ يَقِفونَ لِصالِحِ فَريقِهِمْ. "أَنْصارُ الحُكومَةِ".
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
63-المعجم الغني (اِسْتِنْصارٌ)
اِسْتِنْصارٌ- [نصر]، (مصدر: اِسْتَنْصَرَ)، "الاسْتِنْصارُ بِالأقْرِباءِ": الاسْتِعانَةُ بِهِمْ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
64-المعجم الغني (اِسْتَنْصَرَ)
اِسْتَنْصَرَ- [نصر]، (فعل: سدا. لازم ومتعدٍّ. مزيد بحرف)، اِسْتَنْصَرْتُ، أَسْتَنْصِرُ، اِسْتَنْصِرْ، المصدر: اِسْتِنْصارٌ.1- "اِسْتَنْصَرَ بِجَارِهِ": اِسْتَغاثَ بِهِ.
2- "اِسْتَنْصَرَ صَاحِبَهُ": طَلَبَ نُصْرَتَهُ.
3- "اِسْتَنْصَرَ عَلَيْهِ": سَأَلَهُ أَنْ يَنْصُرَهُ عَلَيْهِ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
65-المعجم الغني (اِنْتِصارٌ)
اِنْتِصارٌ- [نصر]، (مصدر: اِنْتَصَرَ)، "حَقَّقَ انْتِصارًا ساحِقًا": حَقَّقَ غَلَبَةً وَفَوْزًا. "جاءَ انْتِصارُهُ عَن جَدارَةٍ واسْتِحْقاقٍ".الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
66-المعجم الغني (اِنْتَصَرَ)
اِنْتَصَرَ- [نصر]، (فعل: خماسي. لازم، مزيد بحرف)، اِنْتَصَرْتُ، أَنْتَصِرُ، اِنْتَصِرْ، المصدر: اِنْتِصارٌ.1- "اِنْتَصَرَ على عَدُوِّهِ": غَلَبَهُ، قَهَرَهُ. "اِنْتَصَرَ جَيْشُ صَلاحِ الدِّينِ في مَعْرَكَةِ حِطِّينَ على أَعْداءِ الإِسْلامِ".
2- "اِنْتصَرَ الفَريقُ الوَطَنِيُّ على خَصْمِهِ": فازَ، غَلَبَ، اِسْتَظْهَرَ.
3- "اِنْتَصَرَ الحَكَمُ لأِحَدِ الْمُتَخاصِمَيْنِ": أَيَّدَهُ، وَقَفَ بِجانِبِهِ.
4- "اِنْتَصَرَ الرَّجُلُ مِنْ عَدُوِّهِ": اِنْتَقَمَ مِنْهُ.
5- "اِنْتَصَرَ الرَّجُلُ": اِمْتَنَعَ مِنْ ظالِمِهِ، اِحْتَمَى.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
67-المعجم الغني (تَنَاصَرَ)
تَنَاصَرَ- [نصر]، (فعل: خماسي. لازم)، تَنَاصَرْتُ، أتَنَاصَرُ، المصدر: تَنَاصُرٌ.1- "تَنَاصَرَتْ مُخْتَلِفُ القُوَى ضِدَّ العَدُوِّ": نَصَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا.
2- "تَناصَرتِ الأخْبَارُ": صَدَّقَ بَعْضُهَا بَعْضًا.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
68-المعجم الغني (تَنَاصُرٌ)
تَنَاصُرٌ- [نصر]، (مصدر: تَناصَرَ)، "حَقَّقَ تَناصُرُهُمْ نَجَاحًا فِي الْمَعْرَكَةِ": نَصْرُ بَعْضِهِمْ بَعْضًا.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
69-المعجم الغني (تَنَصَّرَ)
تَنَصَّرَ- [نصر]، (فعل: خماسي. لازم، مزيد بحرف)، تَنَصَّرْتُ، أتَنَصَّرُ، تَنَصَّرْ، المصدر: تَنَصُّرٌ.1- "تَنَصَّرَ الرَّجُلُ": صَارَ نَصْرَانِيًّا.
2- "تَنَصَّرَ لَهُ": سَعَى فِي نَصْرِهِ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
70-المعجم الغني (تَنصُّرٌ)
تَنصُّرٌ- [نصر]، (مصدر: تَنَصَّرَ):1- "تَنَصُّرُ الرَّجُلِ": صَيْرُهُ نَصْرَانِيًّا.
2- "لَمْ يَكُنْ أمَامَهُ إلاَّ التَّنَصُّرَ لَهُ": السَّعْيَ فِي نَصْرِهِ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
71-المعجم الغني (تَنْصِيرٌ)
تَنْصِيرٌ- [نصر]، (مصدر: نَصَّرَ)، "تَنْصِيرُ الرَّجُلِ": جَعْلُهُ نَصْرَانِيًّا.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
72-المعجم الغني (مُنَاصِرٌ)
مُنَاصِرٌ(مُنَاصِرَةٌ )- الجمع: (مُنَاصِرُونَ، مُنَاصِرَاتٌ ). [نصر]، (اسم فاعل من: نَاصَرَ)، "مُنَاصِرُ الْحَقِّ": مُدَافِعٌ عَنِ الْحَقِّ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
73-المعجم الغني (مُنَاصَرَةٌ)
مُنَاصَرَةٌ- [نصر]، (مصدر: نَاصَرَ)، "مُنَاصَرَةُ الْحَقِّ": التَّأْيِيدُ والدِّفَاعُ عَنِ الْحَقِّ، نَصْرُهُ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
74-المعجم الغني (مُنْتَصِرٌ)
مُنْتَصِرٌ(مُنْتَصِرَةٌ )- الجمع: (مُنْتَصِرُونَ، مُنْتَصِرَاتٌ ). [نصر]، (اسم فاعل من: اِنْتَصَرَ)، "خَرَجَ مِنَ الْمَعْرَكَةِ مُنْتَصِرًا": مَن اِنْتَصَرَ وفَازَ عَلَى عَدُوِّهِ. "عَادُوا مُنْتَصِرِينَ".الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
75-المعجم الغني (نَاصَرَ)
نَاصَرَ- [نصر]، (فعل: رباعي. متعدٍّ)، نَاصَرْتُ، أُنَاصِرُ، نَاصِرْ، المصدر: مُنَاصَرَةُ. "نَاصَرَ صَاحِبَهُ": نَصَرَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
76-المعجم الغني (نَاصِرٌ)
نَاصِرٌ(نَاصِرَةٌ )- الجمع: (نَاصِرُونَ، نَاصِرَاتٌ )، نُصَّارٌ، أَنْصَارٌ. [نصر]، (اسم فاعل من: نَصَرَ):1- "نَاصِرٌ لَهُ عَلَى أَعْدَائِهِ": مُسَاعِدٌ، مُؤَيِّدٌ لَهُ. {وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} [آل عمران: 22] "وَهُوَ فِي الْخَلْوَةِ خَيْرُ مُسَامِرٍ وَعِنْدَ الْحَاجَةِ خَيْرُ نَاصِرٍ". (الجاحظ):
2- "أَخَذَ بِنَاصِرِهِ": أَمَدَّهُ بِالعَوْنِ، سَاعَدَهُ.
3- "هُوَ اللَّهُ النَّاصِرُ": مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى.
4- "عَبْدُ النَّاصِرِ": اِسْمُ عَلَمٍ مُرَكَّبٌ.
5- "نَاصِرٌ": يُطْلَقُ عَلَى شَهْرِ يُونْيُو حَسَبَ اليَوْمِيَّةِ اللِّيبِيَّةِ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
77-المعجم الغني (نَاصِرِيٌّ)
نَاصِرِيٌّ(نَاصِرِيَّةٌ )- الجمع: (نَاصِرِيُّونَ، نَاصِرِيَّاتٌ ). [نصر]:1- (مَنْسُوبٌ إِلَى مَدِينَةِ النَّاصِرَةِ بِفِلِسْطِينَ): يَسُوعُ النَّاصِرِيُّ.
2- "نَاصِرِيٌّ": الْمُعْتَنِقُ لآرَاءِ وَأَفْكَارِ الرَّئِيسِ الْمِصْرِيِّ الرَّاحِلِ جَمَالِ عَبْدِ النَّاصِرِ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
78-المعجم الغني (نَاصِرِيَّةٌ)
نَاصِرِيَّةٌ- [نصر]، (سيا)، (مصدر: صِنَاعِيٌّ): مُجْمَلُ الآرَاءِ وَالأَفْكَارِ فِي الوَحْدَةِ وَالاشْتِرَاكِيَّةِ الَّتِي كَانَ يَطْرَحُهَا وَيُدَافِعُ عَنْهَا الرَّئِيسُ جَمَالُ عَبْدِ النَّاصِرِ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
79-المعجم الغني (نَصَارَى)
نَصَارَى- جمع نَصْرَانِيٌّ. [نصر]. {وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ} [التوبة: 30]: مَنْ هُمْ عَلَى دِينِ السَّيِّدِ الْمَسِيحِ عَلَيْهِ السَّلَامُ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
80-المعجم الغني (نَصَرَ)
نَصَرَ- [نصر]، (فعل: ثلاثي. متعدٍّ، مزيد بحرف)، نَصَرْتُ، أَنْصُرُ، اُنْصُرْ، المصدر: نَصْرٌ، نُصْرَةٌ.1- "نَصَرَهُ عَلَى أَعْدَائِهِ أَوْ مِنْ أَعْدَائِهِ": أَيَّدَهُ، أَعَانَهُ عَلَيْهِمْ وَنَجَّاهُمْ مِنْهُ، خَلَّصَهُ. {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ القَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا} [الأنبياء: 77]:
2- "نَصَرَهُ بَيْنَمَا كَانَ عَلَى حَافَّةِ الْمَوْتِ": نَجَّاهُ، خَلَّصَهُ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
81-المعجم الغني (نَصْرٌ)
نَصْرٌ- [نصر]، (مصدر: نَصَرَ):1- "نَصْرٌ مُبِينٌ": فَوْزٌ، فَتْحٌ. "عَقَدَ لَهُ النَّصْرَ" "وَإِنَّهَا لَثَوْرَةٌ حَتَّى النَّصْرِ".
2- "رَجُلٌ نَصْرٌ": نَاصِرٌ. "قَوْمٌ نَصْرٌ".
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
82-المعجم الغني (نَصْرَانِيٌّ)
نَصْرَانِيٌّ(نَصْرَانِيَّةٌ )- الجمع: (نَصْرَانِيُّونَ، نَصْرَانِيَّاتٌ )، نَصَارَى. [نصر]:1-: الْمَسِيحِيُّ، مَنْ يَدِينُ بِدِينِ السَّيِّدِ الْمَسِيحِ.
2-: مَنْسُوبٌ إِلَى مَدِينَةِ النَّاصِرَةِ. انظر: نَاصِرِيٌّ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
83-المعجم الغني (نَصْرَانِيَّةٌ)
نَصْرَانِيَّةٌ- [نصر]، (مصدر: صِنَاعِيٌّ): الْمَسِيحِيَّةُ، أَيْ دِينُ السَّيِّدِ الْمَسِيحِ عَلَيْهِ السَّلَامُ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
84-المعجم الغني (نُصْرَةٌ)
نُصْرَةٌ- [نصر]، (مصدر: نَصَرَ)، "جَاءتْ نُصْرَتُهُ عَلَى يَدِهِ": إِعَانَتُهُ عَلَى الفَوْزِ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
85-المعجم الغني (نَصَّرَ)
نَصَّرَ- [نصر]، (فعل: رباعي. متعدٍّ)، نَصَّرْتُ، أُنَصِّرُ، نَصِّرْ، المصدر: تَنْصِيرٌ.1- "نَصَّرَ الوَلَدَ": جَعَلَهُ نَصْرَانِيًّا. حَتَّى يَكُونَ أَبَوَاهُ هُمَا اللَّذَانِ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ. (حديث):
2- "نَصَّرَ الرَّاهِبُ الوَلَدَ": عَمَّدَهُ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
86-المعجم الغني (نَصِيرٌ)
نَصِيرٌ- الجمع: نُصَرَاءُ، أَنْصَارٌ. [نصر]، (صِيغَةُ فَعِيل)، "كَانَ نَصِيرًا لَهُ": مُنَاصِرًا وَمُؤَيِّدًا لَهُ، مُدَعِّمًا. {ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا} [الفتح: 22] "كَانَ مِنْ أَنْصَارِهِ".الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
87-معجم الرائد (اسْتَنْصَرَ)
اسْتَنْصَرَ اسْتِنْصَارًا:1- اسْتَنْصَرَ به: استغاث به.
2- اسْتَنْصَرَهُ: طلب نصرته ومساعدته.
3- اسْتَنْصَرَهُ عليه: طلب منه أن ينصره عليه.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
88-معجم الرائد (انْتَصَرَ)
انْتَصَرَ انْتِصَارًا:1- انْتَصَرَ عليه: غلبه، قهره، استظهر عليه.
2- انْتَصَرَ: إمتنع من ظالمه واحتمى.
3- انْتَصَرَ منه: انتقم منه.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
89-معجم الرائد (أنصار)
أنصار: أهل «يثرب»، أو «المدينة المنورة»، الذين نصروا النبي صلى الله عليه وسلم على أعدائه من المكيين وغيرهم.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
90-معجم الرائد (أنصاري)
أنصاري: واحد الأنصار.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
91-معجم الرائد (تَنَاصَرَ)
تَنَاصَرَ تَنَاصُرًا:1- تَنَاصَرَ القوم: نصر بعضهم بعضهم الآخر.
2- تَنَاصَرَتِ الأخبار: صدق بعضها بعضهم الآخر.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
92-معجم الرائد (تَنَصَّرَ)
تَنَصَّرَ تَنَصُّرًا:1- تَنَصَّرَ: صار نصرانيا.
2- تَنَصَّرَ له: سعى في نصرته ومساعدته.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
93-معجم الرائد (تنصير)
تنصير:1- مصدر: نصر.
2- عند المسيحيين: عماد، معمودية.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
94-معجم الرائد (نَاصَرَ)
نَاصَرَ مُنَاصَرَةً: - نَاصَرَهُ: نصر أحدهما الآخر، ساعده.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
95-معجم الرائد (ناصر)
ناصر:1- اسم فاعل.
[الجمع] ناصرون ونصار ونصر وأنصار.
2- مجرى الماء إلى الوادي، [الجمع] نواصر.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
96-معجم الرائد (ناصري)
ناصري:1- نسبة إلى مدينة «الناصرة» في «فلسطين».
2- السيد المسيح.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
97-معجم الرائد (نصار)
نصار: شديد النصر.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
98-معجم الرائد (نصر)
نصر ينصر نصرا ونصرة:1- نصرهُ: أعانه على رفع الضر.
2- نصرهُ من عدوه أو عليه: أعانه عليه ونجاه منه.
3- نصرهُ: أعطاه.
4- نصر المطر الأرض: شملها بالجود، نزل بها.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
99-معجم الرائد (نَصَّرَ)
نَصَّرَ تَنْصِيرًا:1- نَصَّرَهُ: جعله نصرانيا.
2- نَصَّرَهُ: عمده.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
100-معجم الرائد (نصر)
نصر: نصرتِ الأرض: نزل بها المطر.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
101-معجم الرائد (نصر)
نصر:1- مصدر: نصر.
2- فوز، ظفر.
3- ناصر.
4- ناصرون.
5- مطر.
6- «النصر»: سورة من سور القرآن الكريم.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
102-معجم الرائد (نصر)
نصر: ناصر، مساعد.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
103-معجم الرائد (نصرة)
نصرة:1- مصدر: نصر.
2- عون، مساعدة.
3- مطرة تامة.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
104-معجم الرائد (نصور)
نصور: ناصر، مساعد.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
105-معجم الرائد (نصير)
نصير:1- ناصر، مساعد.
2- محارب متطوع لا ينتمي إلى جيش نظامي، يقاتل من أجل مبدإ وطني أو حزبي معتصما بالجبال والأدغال وغيرها ومنقضا على مواصلات العدو وجنوده.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
106-معجم الرائد (نصيرة)
نصيرة:1- مصدر: نصير.
2- عطية.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
107-معجم الرائد (نصيري)
نصيري: واحد النصيرية.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
108-معجم الرائد (نصيرية)
نصيرية: جماعة من الناس يعرفون ب «العلويين» يسكنون البلاد المعروفة باسمهم في الجزء الشمالي الغربي من «سوريا».الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
109-الأفعال المتداولة (نَصَرَ يَنْصُرُ نَصْرًا و نُصْرَةً [عليه])
نَصَرَهُ يَنْصُرُ نَصْرًا و نُصْرَةً [عليه]: نَصَرَنَا اللهُ على أعدائنا. (أيّدنا وأعاننا)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
110-الأفعال المتداولة (نَاصَرَ)
نَاصَرَهُ: نَاصَرَ زيدٌ سعدا. (نصر أحدهما الآخر)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
111-الأفعال المتداولة (نَصَّرَ)
نَصَّرَهُ: نَصَّرَ المسيحيُّ الجاهلَ. (صيّره نصرانيّا)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
112-الأفعال المتداولة (انْتَصَرَ)
انْتَصَرَ: انْتَصَرَتِ الثورةُ. (حقّقت النصر ضدّ المستعمر أو نحوه)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
113-الأفعال المتداولة (انْتَصَرَ [منه])
انْتَصَرَ [منه]: انْتَصَرَ زيدٌ من عدوّه. (انتقم)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
114-الأفعال المتداولة (تَنَاصَرَ)
تَنَاصَرَا: تَنَاصَرَ القومُ. (نصر بعضهم بعضا)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
115-الأفعال المتداولة (تَنَصَّرَ)
تَنَصَّرَ: تَنَصَّرَ الجاهلُ. (صار نصرانيا)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
116-الأفعال المتداولة (اسْتَنْصَرَ أو [به])
اسْتَنْصَرَهُ أو [به]: اسْتَنْصَرَ الجيشُ بالمدنيّين لشدّة القتال. (استغاث بهم)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
117-التعريفات الفقهية (النَّصر)
النَّصر: خلاف الخِذلان.التعريفات الفقهية-محمد عميم الإحسان-صدر: 1407هـ/1986م
118-لغة الفقهاء (النصر)
النصر: بفتح فسكون مصدر: نصر، النجدة والاعأنة، ومنه {وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}.[*] الأنصار: أهل المدينة الذين ناصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هاجر من مكة (انظر: أنصار)... Ansar
معجم لغة الفقهاء-محمد رواس قلعه جي/حامد صادق قنيبي-صدر: 1405هـ/1985م
119-تاج العروس (نصر)
[نصر]: نَصَرَ المَظْلُومَ يَنْصُرُه نَصْرًا ونُصُورًا، كقُعُود، ونُصْرَةً، وهذِه عن الزَّمَخْشَرِيّ، وفي المُحْكَم: والاسم، النُّصْرَةُ: أَعانَه على عَدُوِّه وشَدَّ منه، وشاهِدُ النُّصُور قَولُ خِدَاشِ بنِ زُهَيْر:فإِنْ كنتَ تَشْكُو من خَلِيل مَخَانَةً *** فتِلْكَ الحَوارِي عَقُّهَا ونُصُورُها
قال ابن سيده: ويجوز أَن يكون نُصُورًا هنا جمْع ناصِرٍ، كشاهِد وشُهُودٍ، وفي الحديث: «انْصُرْ أَخَاكَ ظالمًا أَو مَظْلومًا» وتفسيره أَنْ يَمْنَعَه من الظُّلْم إِنْ وَجدَه ظالمًا، وإِن كان مَظْلوما أَعانَه على ظالِمِه.
ومن المَجَاز: نَصَرَ الغَيْثُ الأَرْضَ نَصْرًا: غَاثَهَا وسَقَاهَا وعَمَّها بالجَوْدِ وأَنْبَتَهَا، قال:
مَنْ كان أَخْطَأَهُ الرَّبيع فإِنّمَا *** نُصِرَ الحِجَازُ بغَيْث عبدِ الوَاحِدِ
ونَصَرَ الغَيْثُ البَلَدَ، إِذا أَعانَه على الخِصْبِ والنَّبَات: وقال ابن الأَعْرَابيّ: النُّصْرَة: المَطْرَة التَّامَّة. وأَرْضٌ مَنْصُورَةٌ: مَمْطورَة. وقال أَبو عُبَيْد: نُصِرَت البِلادُ، إِذا مُطِرَت، فهي مَنْصُورة. وفي الحَدِيث: «إِنّ هذه السَّحابةَ تَنْصُر أَرْضَ بنِي كَعْبٍ» أَي تُمْطِرُهُمْ. ونَصَرَهُ منه نَصْرًا ونُصْرَةً: نَجَّاهُ وخَلَّصَه. وفي البصائر: ونُصْرَة الله لنا ظاهِرَةٌ، ونُصْرَتُنَا لله هو النُّصْرة لِعَباده أَو القِيَام بحِفْظ حُدُودِه وإِعَانَةِ عُهُودِه وامتَثَالِ أَوَامرِه، واجتناب نواهِيه، قال الله تعالى: {إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ} وهو ناصِرٌ ونُصَرٌ، كصُرَد، الأَخِير نقله الصاغانيّ، من قَوم نُصَّارٍ وأَنْصَارٍ ونَصْرٍ، الأَخيرُ كصَحْب جَمْع صَاحِب قال:
والله سَمَّى نَصْرَكَ الأَنْصَارَا *** آثَرَكَ الله به إِيثارَا
ويُجْمَع الناصِرُ أَيضًا على نُصُور، كشاهِد وشُهُود، كما تقدّم.
والنَّصِيرُ بمعنَى النّاصِر، قال الله تعالى: {نِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} والجمع أَنْصَارٌ، كشريف وأَشْرَاف، ويُجْمَع الأَنْصَارُ أَناصيرَ، وهو جَمْع الجَمْع، ذكرَه الصّاغَانِيُّ وأَهمله المُصَنِّف وهو على شَرْطه.
والأَنْصَار، وهم أَنْصَارُ النَّبيِّ صلَّى الله تعالَى عليه وسلَّم، من الأَوسِ والخَزْرَجِ، ونَصَروا النبيَّ صلى الله عليه وسلم في ساعةِ العُسْرَة، غَلَبَتْ عليهم الصِّفَة فجَرَى مَجْرَى الأَسماءِ، وصار كأَنَّهُ اسمُ الحَيّ، ولذلِك أُضيفَ إِلَيْهِ بلَفْظ الجَمْع فقيل: أَنصارِيّ. وقالوا: رَجُلٌ نَصْرٌ وقَوْمٌ نَصْرٌ، فوَصَفوا بالمَصْدر، كرَجُلٍ عَدْلٍ وقومٍ عَدْلٍ، عن ابن الأَعْرَابيّ.
والنُّصْرَة بالضّمّ: حُسْنُ المَعُونَة قال الله عَزَّ وجَلَّ: {مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ} أَي لا يُظْهِرُ محمَّدًا صلى الله عليه وسلم على مَنْ خالَفَه. وفي حديث الضَّيْف المَحْرُوم: «فإِنّ نَصْرَهُ حَقٌّ على كلّ مُسْلِم حتى يَأْخذَ بقِرَى لَيْلَتِه».
والاستِنْصَارُ: اسْتِمْدَادُ النَّصْرِ، وقد استَنْصَرَه عليه: استَمَدَّه. والاستنْصَارُ: السُّؤال، والمُسْتَنْصِرُ: السّائل، كأَنَّه طالِبُ النَّصْرِ، وهو العَطاءُ. والتَّنَصُّر: مُعَالَجَةُ النَّصْرِ، وليس من باب تَحَلَّمَ وتَنَوَّرَ.
وتَنَاصَرُوا: تَعَاوَنُوا على النَّصْر. وتَناصَرُوا أَيضًا: نَصَرَ بعضُهُم بعضًا.
ومن المَجَاز: تَنَاصَرَت الأَخْبَارُ: صَدَّقَ بعضُهَا بعضًا.
ومن المَجَاز: مَدَّت الوَادِيَ النَّوَاصِرُ، هي مَجَارِي الماءِ إِلى الأَوْدِيَة، جمع ناصِرٍ. والناصِرُ: أَعْظَمُ من التَّلْعَةِ يكون مِيلًا ونَحوَه. وقال أَبو خَيْرَة: النَّوَاصِرُ من الشِّعَابِ: ما جَاءَ من مَكان بَعيد إِلى الوادِي فنَصَرَ السُّيُولَ، سُمِّيَت [ناصِرَة] لأَنها تَجِئُ من مكان بَعِيدٍ حتى تَقَع في مُجْتَمع المَاءِ حيث انتَهَت، لأَنَّ كلّ مَسيلٍ يَضِيع ماؤُه فلا يَقَع في مُجْتَمع الماءِ فهو ظَالم لمائه. وقال ابنُ شُمَيْل: النَّوَاصرُ مُسَايلُ المِيَاهِ، الواحدة ناصِرَةٌ. وقال أَبو حَنِيفَة: النَّاصِرُ والنَّاصِرَةُ: ما جاءَ من مَكَانٍ بَعِيد إِلى الوَادِي فنَصَرَ السُّيُولَ.
والأَنْصَرُ: الأَقْلَفُ، وهُوَ مَأْخُوذ من مادَّة النَّصَارَى، لأَنَّهُم قُلْفٌ؛ قال الصاغانيّ: وفي الأَحاديث التي لا طُرُقَ لهَا: «لا يَؤُمَّنَّكُم أَنْصَرُ ولا أَزَنُّ ولا أَفْرَعُ». الأَزَنُّ: الحَاقِنُ، والأَفْرَعُ: المُوَسْوِس، والأَنْصَرُ: الأَقْلَفُ.
وبُخْتُ نَصَّرَ، بالتَّشْدِيد، معروفٌ. قال الأَصْمعيّ: إِنّمَا أَصله بُوخْتُ، ومعناه ابْن، ونَصَّرُ، كبَقَّم: صَنَمٌ فأَعْرِب.
وقد نَفَى سيبويه هَذا البِنَاءَ. وكان وُجِدَ عند الصَّنَم ولم يُعْرَف لَه أَبٌ فنُسِبَ إِلَيْه، وقيل: بُخْتُ نَصّرَ؛ أَي ابن الصَّنَم، وهو الذي كان. خَرَّبَ القُدْسَ، عَمَرَه الله تَعَالَى.
ونَصْرُ بنُ قُعَيْن: أَبو قَبِيلَة من بني أَسَدٍ، قال أَوْسُ بن حَجَرٍ يُخَاطِبُ رَجلًا من بَنِي لُبَيْنَى بن سَعْد الأَسَدِيّ، وكان قد هَجاه:
عَدَدْتَ رِجَالًا من قُعَيْنٍ تَفَجُّسًا *** فما ابْنُ لبَيْنَى والتَّفَجُّسُ والفَخْرُ
شَأَتْكَ قُعَيْنٌ غَثُّها وسَمِينُهَا *** وأَنْتَ السَّهُ السُّفْلَى إِذا دُعِيَتْ نَصْرُ
وإِنْشَادُ الجَوْهَريّ لرُؤبَةَ:
إِنّي وأَسْطارٍ سُطِرْنَ سَطْرَا *** لَقَائِلٌ يا نَصْرُ نَصْرًا نَصْرَا
غَلَط هُوَ مَسْبُوقٌ إِلَيْهِ، وفي بعض النُّسَخ: وهو مَسْبوق فيه، فإِنَّ سِيبويه أَنْشَدَه كَذلك ونَسَبه إِلى رُؤبَةَ، وتَبِعَه أَيضًا ابن القَطَّاع فأَنْشَده هكذا، ولكن لم يُعَيِّن القَائلَ، قال الصاغانيُّ: وليس لِرُؤْبةَ، ومع هذا هو تَصْحِيفٌ والرِّواية:
يا نَضْرُ نَضْرًا نَضْرَا
بالضّادِ المُعْجَمَة. ونَضْرٌ هذا هو حاجِبُ نَصْرِ بن سَيَّار، بالصاد المُهْمَلَة. وبعدَهُ.
بَلَّغك الله فَبلِّغْ نَصْرَا *** نَصْرَ بن سَيَّارٍ يُثِبْنِي وَفْرَا
هذا نصّ الصاغَانيّ في التكملة. قال شيخنَا: قلْت كلامُه هو الغَلَط، بل صَحَّحُوه وحَقَّقوه، كما في شُروحِ، الشواهدِ البَغْدَادِيَّة للرَّضِي والمُغْنِي، فلا التفَاتَ لِمَا للمُصَنِّف. انتهى.
قلْت: وهذا تحامُلٌ من شَيْخِنَا في غير مَحلِّه، مع أَنّ الحَقَّ هُنَا مع المصنِّف، وهو قَلَّد غيرَه في الانتِقَاد.
وأَصابَ. والبَيْت الّذِي ذَكرناهُ بعد البيتِ السابقِ يُبيِّن مِصْداقَ ما ذَهبَ إِليه، كما هو الظاهرُ، فكيف يكون قولُ شيخِنا لا التِفاتَ لما للمُصَنّف؟ ولَيْتَهُ لَمَّا أَحالَ على شُرُوح الشّواهِد أَتَى ببَعْضِ ما يَرْفع الشُّبْهَة ويُثْبِت الحَقَّ لمَن رَوَى بالصاد المهملَةَ، فتأَمَّل. والله أَعلَم.
وإِبْرَاهِيم بن نَصَرِ بنِ عَنْبَرٍ الضَّبِّيّ السَّمَرْقَنْديّ، عن عليّ بن خَشْرَم، والإِمَام أَبو عبْد الله محمّد بن عبد الله بن نَصَرٍ البِسْطامِيّ، مُحرَّكتين، محدّثانِ، وولَدُ الأَخيرِ أَبو محمّد عبدُ الله بن محمّد بن عبد الله بن نَصَرٍ، تَفَقّه على المَحَامِلّي ببغدادَ، وسمع من أَبي نَصْرٍ الإِسماعِيليّ، توفِّي سنة 452 قاله ابن ناصِر، وحفيدُه أَبو الفَتْح محمّد بن محمّد بن عبد الله حَدَّث، وقَريبُه الإِمام أَبو شُجَاع عمرُ بن أَبي عبد الله البَلْخيُّ المُتَوَفَّى سنة 562 ومِن وَلدِ أَبي عبد الله البِسْطَاميّ أَيضًا الإِمامُ أَبو شُجَاع البِسْطامِيّ، حدّثَ وتُوفِّي سنة 405 وهو الذي حكى عنه ابن ناصِرٍ عن جَدِّه، قال ابن ناصِر: وسأَلْت أَهلَ بِسْطَامَ فقالوا: إِنّ هذا الاسمَ، يعني بفَتْح الصادِ، مَعْرُوفٌ عندنا نُسَمِّي به كثيرًا.
قلْت: وقد فاتَ المصنِّف: القاضي عطاءُ اللهِ بن مَنْصُور بن نَصَرٍ الإِسْكَنْدَرَانِيُّ، رَوَى عن السِّلَفِيّ إِجازةً، وقَريبه القاضِي جَمالُ الدِّين محمّد بن إِبراهِيم، قال الذَّهَبِيّ: أَجازَ لنا. قلت: إِبراهيم هذا هو ابن عليّ بن منصور بن نَصَر، رَوَى عن [أَبي] الحَسَن بن البَنَّاءِ، وعنه الدِّمْيَاطي وسَعِيد بن نَصَرٍ الَّذِي رَوَى ابن عبد البَرِّ وغَيْرُه المَوَطَّأَ من طَرِيقِه. قال الحافظ: هكذا رأَيتُه مضبوطًا بفتح الصاد.
وأَبو المُنْذر نُصَيْر، كزبَيْر، بن أَبي نُصَيْر النَّحْوِيّ تِلْمِيذُ الكِسَائِيّ جالَسَه وأَخذَ عنه النَّحْوَ والغَريبَ، سَمِعَ منه أَبو الهَيْثَم مُؤلَّفَاتِه في اللُّغَات ورَواهَا عنه بِهَرَاةَ، قاله الأَزْهَريّ في مقدّمة كتابه التهذيب.
قلْت: وأَخذَ عنه أَيضًا أَبو بكرٍ صالِحُ بن شُعَيبٍ القاري، كما رأَيته بخطّ ابنِ فارس اللغويّ في سِيَاق سَنَدِه على ظَهر دِيوان الهُذَلِيِّين.
ونَصَرَةُ، محرَّكةً: قرية كان فيها، فيما يُقَال، الصَّالحُون، هكذا نقله الصاغَانيّ.
وسَمَّوْا نَصيرًا، كأَمِير، ونَاصِرًا وَمَنْصُورًا ونَصَّارًا، كشَدّاد، ونُصَيْرًا، كزبَيْر، ونَصْرًا، بالفتح، ومُنْتَصِرًا.
والنَّاصِرِيَّة: قرية من قُرَى سَفاقُسَ بأَفْرِيقِيَة، ومنها أَبو الحَسَن عليّ بن عبد الرحمن بن عليّ الناصِرِيّ، لقيه السِّلَفِيّ بالإِسكندريّة، وبها مات.
وناصِرَة: قرية بطَبَرِيَّةَ، على ثلاثةَ عَشَرَ مِيلًا منها، قاله الصاغانيّ، قيل: وإِليها نُسِبَت النَّصَارَى، هكذا زَعموا، قالَه اللَّيْث. ونقل ياقُوت في مُعْجَمه: وكان فيها مَولِدُ المَسِيح عليهالسلام، ومنها اشتُقَّ اسمُ النَّصَارَى، وكان أَهلُهَا عَيَّرُوا مَرْيَمَ، فيَزعُمُون أَنّه لا يَولَد بها بِكْرٌ إِلى هذه الغَايَة وأَنّ لهُمْ شَجَرَةَ أُتْرُجٍّ على هَيْئَة النِّسَاءِ، وللأُتْرُجَّة ثَدْيَانِ وما يُشْبِه اليَدَيْن والرِّجْلَيْن. ومَوضعُ الفَرْجِ مفتوحٌ، وأَنّ أَمْرَ هذه القَرْيَة في النّساءِ والأُتْرُجّ مُسْتَفِيضٌ عندهم، لا يَدفَعه دافعٌ، وأَهلُ بيتِ المَقْدِس يَأْبَوْن ذلك، ويزعمُون أَنّ المَسيح إِنّمَا وُلِدَ في بَيْت لَحْم، وإِنما انتقلَت به أُمُّه إِلى هذِه القريةِ. قال يَاقُوت: فأَمّا نَصّ الإِنْجِيل فإِنّ فيه أَنّ عيسى وُلدَ في بيْت لَحْم وخافَ عليه يُوسُف زَوْجُ مَريمَ من هاردوس مَلِكِ المَجُوس فأُرِيَ في مَنَامِه أَنْ احْمِلْه إِلى مِصْرَ.. فأَقَام بمصر إِلى أَنْ مَاتَ هاردوس.. فقدمَ به القُدْسَ.. فأُرِيَ في المَنَام أَنِ انْطَلِقْ به إِلى الخَلِيل، فأَتَاهَا فسكَنَ مَدينَةً تُدْعَى ناصِرَةَ. وذُكِرَ في الإِنْجيل يَسوعُ الناصريّ كثيرًا، والله أَعلم.
وقال ابنُ دُرَيْد: النَّصارَى منسوبون إِلى نَصْرَانَةَ، وهي مَوضِع، هذا قَولُ الأَصْمَعيّ، وقيل: هي قرية بالشام، ويُقَال لها ناصِرَةُ، وهي التي بطَبَرِيَّة، وقد تقدّم عن اللَّيْثِ، وقال غيرُه: هي نَصُورِيَةُ، بفتح النون وتخفيف التحتيَّة، كما ضبطَه الصاغَانيّ. ويُقَال فيها أَيضًا: نَصْرَى بالفَتْح، ونَصْرُونَة، يُنْسَب إِليها النَّصَارَى. قال ابنُ سِيدَه: هذا قولُ أَهلِ اللُّغَة، قال: وهو ضَعِيف إِلَّا أَنّ نادِرَ النَّسَبِ يَسَعُهُ، أَو النَّصَارَى جَمْعُ نَصْرَانٍ، كالنَّدَامَى جمْع نَدْمَانٍ، ولكنهم حَذَفوا إِحدَى الياءَين، كما حَذفوا من أُثْفِيَّة وأَبدلوا مَكانها أَلفًا كما قَالُوا صَحَارَى، وهذَا مذهبُ الخليلِ ونقلَه سيبويه. أَو النَّصَارَى جَمْعُ نَصْرِيٍّ، كمَهْرِيٍّ وإِبلٍ مَهَارَى، فهي أَقوال ثَلاثة.
والنَّصْرانِيَّةُ والنَّصْرانَةُ واحِدَةُ النَّصَارَى، وأَنْشَد أَبو إِسحاقَ لأَبي الأَخْزَر الحِمّانِيّ، يَصف ناقَتَيْن طَأْطَأَتَا رُؤُوسَهما من الإِعْيَاءِ، فشَبَّه رَأْسَ النّاقَةِ برأْس النَّصرانِيَّة إِذا طَأْطَأَتْه في صَلاتِهَا:
فكِلْتَاهُمَا خَرَّتْ وأَسْجَدَ رَأْسُهَا *** كمَا أَسْجَدَت نَصْرانَةٌ لم تَحَنَّفِ
فنَصْرَانَةٌ تأْنيث نَصْرَانٍ ولكن لم يُسْتَعْمَل نَصْرانٌ إِلّا بياءِ النَّسَب، لأَنَّهُم قالُوا: رجلٌ نَصْرانِيّ وامرأَةٌ نَصْرانِيَّة قال ابن بَرِّيّ: قولُه: إِنّ النَّصارَى جمْع نَصْرانٍ ونَصْرَانَةٍ إِنما يُريد بذلِك الأَصْلَ دونَ الاسْتِعْمَال، وإِنّمَا المُستعمَلُ في الكلام نَصْرانِيّ ونَصْرانِيَّة، بياءَيِ النَّسب، وإِنّمَا جاءَ نَصْرَانَة في البَيت على جِهة الضرورة. وأَسْجَدَ لغةٌ في سَجَد.
والنَّصْرانِيَّةُ أَيضًا دِينُهُم ومُعْتَقَدُهم الَّذِي يَذْهبون إِلَيْه، ويُقَال: نَصْرانِيٌّ وأَنْصَارٌ، يُشِير به أَنّ أَنْصارًا جمْع نَصْرانِيٍّ، بياءِ النَّسَب، كما هُوَ في سائر النُّسَخ هكذا، والصَّوابُ أَنَّ أَنْصَارًا جمْع نَصْرانٍ، بغير ياءِ النَّسَب، كما هُوَ في اللّسَان والتكملة. وذكر قَوْل الشَّاعِر:
لَمَّا رَأَيْتُ نَبَطًا أَنْصارَا
بمعنى النَّصَارَى.
وتَنَصَّرَ الرَّجُلُ: دَخَلَ في النَّصْرانِيّة. وفي المحْكَم: في دِينِهِم. ونَصَّرَه تَنْصِيرًا: جعله نَصْرَانِيًّا، ومنهالحَدِيث:
«كلُّ مَوْلودٍ يُولَد على الفِطْرَة حتى يكونَ أَبواه اللَّذَان يُهَوِّدانِهِ ويُنَصِّرانِه».
وانْتَصَرَ الرَّجلُ، إِذا امْتَنَع من ظالمِه. قال الأَزهريّ: يكون الانْتِصَارُ من الظَّالِم الانْتِصافَ والانْتِقَامَ. وانْتَصَرَ منه: انْتَقَمَ. قال الله تعالَى مُخْبِرًا عن نوحٍ عليهالسلام ودعَائِه إِيّاه بأَنْ يَنْصُرَه على قَومه: {فَانْتَصِرْ. فَفَتَحْنا} كَأَنَّه قال لِرَبّه: انْتَقِمْ منهم. وفي البصائر: وإِنّمَا قال، انْتَصِرْ، ولم يقل: انْصُرْ، تَنْبِيهًا على أَنّ ما يَلْحَقُني يَلْحَقُك من حيث إِنّي جِئْتُهم بأَمْرك فإِذا نَصَرْتَني فقد انْتَصَرْتَ لنَفْسِك.
انْتهى. وفي الكتاب العزيز أَيضًا: {وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ} وقوله عَزَّ وجَلَّ: {وَالَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ} قَال ابن سِيدَه: إِنْ قَال قائل: أَهمْ مَحْمودون على انْتِصَارِهِم أَم لا؟ قيل: مَنْ لَمْ يُسْرِفْ ولم يُجاوِزْ ما أَمرَ الله به فهو مَحْمود.
واستَنْصَرَه عَلَيْه؛ أَي على عَدوّه، إِذا سَأَلَه أَنْ يَنْصُرَه عَلَيْه.
والمَنْصورَة، مفعولة من النَّصْر، في عِدّة مواضِع، منها: د، بالسِّنْدِ إِسْلامِيَّة، وهي قَصَبَتُهَا، مَدينة كبيرةٌ كثيرةُ الخَيْرَاتِ، ذات جامعٍ كبيرٍ، سَوَارِيه ساجٌ، ولهم خَليجٌ من نَهر مِهْرَان.
قال حمزة: وهمناباذ: مدينةٌ من مُدن السِّند سَمَّوها الآن المَنْصورَة. وقال المَسْعُوديّ: سُمِّيَت المنصورة بمَنصور بن جُمْهُور عامل بني أُمَيَّة، وهي من الإِقليم الثاني... وقال هِشَام: سُمِّيَت [المنصورة] لانّ منصور بن جُمْهور الكلْبِيّ بناها [فسُميت به]، وكان خرج مخالِفًا لهَارُون وأَقام بالسّند. وقال المُهَلَّبي: سُمِّيَت [المنصورة] لأَنّ عُمَرَ بن حَفْص الملقّب بهزار مرْد بَناهَا في أَيّام المَنْصُور من بني العبّاس.. وفي أَهلها مُرُوءَة وصَلاح ودِيْنُ وتِجَارَات، وهي شدِيدةُ الحَرِّ كثيرَة البقِّ، بينها وبين الدَّيْبُل ستُّ مَراحلَ، وبينها وبين المُلْتانِ اثنتا عشرة مَرْحَلةً، ومَلِكهم قُرَشِيٌّ، يقال إِنه من وَلدِ هَبَّار بن الأَسْوَد، تغلَّبَ عليها هو وأَجْدَادُه، يتوَارَثون بها المُلْك.
ومنها المَنْصُورة: د، بنوَاحِي وَاسِطَ بالبَطِيحَة، عَمَّرها مُهَذّب الدَّوْلة في أَيّام بَهَاءِ الدَّولة بن عَضُد الدَّوْلَة [و] أَيَّام القَادر بالله [وقد] خَرِبَت ورُسُومُها باقِيَة.
ومنها المَنْصُورة وهي اسمُ خُوَارِزْم القَدِيمَة التي كَانَت على شَرْقِيّ جُيْحُونَ ومقابِل الجُرْجانِيّة مَدينة خُوَارِزم اليوم، أَخَذَها الماءُ حتّى انتقل أَهلهَا بحيث هُم اليَوْم.
ومنها المَنْصُورَة: د، قُرْبَ القَيْرَوان، من نواحي إِفْرِيقِية، استَحْدَثَهَا المَنْصُور بن القائم بن المَهْدِيّ، الخَارِج بالمَغْرِب سنة 337 وعمّر أَسواقَها واستوطَنَها، ثم صارَت منزلًا لمُلوك بني بادِيسَ، فخَرَّبها العَرَبُ بُعَيْد سنة 442 فكانَت هي فيما خربتْ، وهذه يُقَال لها المَنْصُورِيَّة أَيضًا خاصَّةً بالنِّسْبَة، قيل سُمِّيت بالمَنْصُورِ بنِ يُوسف بن زِيرِي بن مَناد، جدّ بني بادِيس. ومنها المَنْصُورَة: د، ببلاد الدَّيْلَم، هكذا في سائر النُّسخ، وهو غلطٌ وصوابُه: ببلاد اليَمَن، كما حَقَّقه ياقوت وغيرُه، وهِيَ بين الجَنَد ونَقِيل الحَمْرَاءِ، وكانَ أَوَّل من أَسَّسها سيف الإِسْلام طُغْتَكِين بن أَيُّوب، وأَقَام بها إِلى أَن مات بها، فقال شاعِره الآميّ:
أَحْسَنَتْ في فِعالِهَا المَنْصُورَهْ *** وأَقَامَتْ لنا من العَدْل صُورَهْ
رَامَ تَشْيِيدَها العَزِيزُ فاعْطَتْ *** هُ إِلى وَسْطِ قَبْرِهِ دُسْتورَهْ
ومنها المَنْصُورَة: د، بينَ القاهِرَةِ ودِمْيَاطَ، أَنشأَها المَلِكُ الكامل بن المَلِك العادِل بن أَيُّوب في حُدود سنة 616 ورابط بها في وَجْه الفِرنْج لمَّا مَلكُوا دِمْيَاط، ولم يَزَلْ بها في عساكرَ، وأَعانَه أَخواه الأَشْرَفُ والمعظّم حتَّى استنقذَ دِمْيَاطَ في رجب سنة 618 وقد دَخلتُهَا مِرارًا، وهي مَدينةٌ حَسنةٌ ذات أَسواقٍ وفَنَادِقَ وحمّاماتٍ، ومنها الشِّهاب المَنصوريّ الشاعر المُجَوّد، أَحدُ الشُّهُب السبعة، ومن العَجَبِ أَنَّ كُلًّا منها بناهَا مَلِكٌ عظيم في جَلالِ سُلْطَانِه وعُلُوّ شَانِه، وسَمَّاهَا المَنْصُورَة تَفَاؤلًا بالنَّصْر والدَّوام، فخَرِبَتْ جَمِيعُهَا، وانْدَرَسَت، وتَعَفَّت رُسُومُهَا وانْدَحَضَت.
قلْت: وقد فاتَ المصنّفَ المَنْصُورِيَّةُ، وهي قَرْيَة كبيرةٌ عامرة بالجِيزة من مصر، وقد دَخلتُهَا، وَسَكَنَتْهَا العُربان.
والمَنْصُورِيَّة: قَرْيَة عامرَةٌ باليَمن، مَسْكَن السادَة بني بَحْر من بني القديميّ، وقد وَردتُهَا مِرَارًا، وبَيْتُ رِيَاسَتِهَا بنو قاسم ابن حَسَن بن قاسِم الأَكْبَر، قيل: إِنّهُم من ذُرِّيّة الحَارِث بن عبد المُطَّلب بن هَاشم.
وبَنُو ناصِرٍ وبنو نَصْرٍ: بَطْنَانِ، الأَخير هم بنو نَصْر بن مُعَاويَة بن هَوَازن.
وأَبو سعيدٍ عبدُ الرّحْمنِ بنُ حَمْدَان النَّيْسَابُوريّ، من طبقة البَرْقانيّ، مشهورٌ، سَمعَ منه عبد الغَفّار الشِّيرويّ ومُحَمّد بن عليّ بن محمّدُ بنَ نَصْرَوَيْه النَّيْسَابُوريُّ المؤدّب ـ النَّصْرَوِيّان، مُحَدِّثانِ ـ روَى عن ابنِ خُزَيْمَة مات، سنة 379.
والنَّصْرِيُّون جَمَاعَةٌ من المُحَدِّثين منسوبون إِلى الجدّ وإِلى نَصْرَة، مَحَلَّةٍ من مَحالّ بغدادَ الغربيّة، متّصلة بدارِ القَزّ، منهم عبد الرحْمن بن علوان الشَّيْبَانيّ النَّصْريّ، وأَخوه عبد الواحد، شيخُ شُهْدَةَ، حدّثَا، وعبد الباقي بن محمّد الأَنصاريّ، والد قاضي المَارسْتَان وأَحمد بن الحُسَيْن بن قُرَيْش النَّصْريّ مات سنة 510 وعبد المحسن ابن علي الشِّيحيّ النَّصْريّ أَحد الرحَّالة، وعبد المَلِك بن مَوَاهِب النَّصْريّ، وأَحمد بن عليّ بن داوود النَّصْرِيّ، وأَبو طاهِر محمّد بن أَحمد بنِ عِيسى النَّصْريّ، والإِمام تَقِيّ الدين عثمان بن الصَّلاح عبد الرحمن بن عُثْمان بن موسى بن أَبي النّصْر النَّصريّ الشَّهْرَزُورِيّ، وأَبو الحسن أحمد بن [محمّد بن] يوسف بن [يعقوب] نَصْر النَّصْريّ الجُرجانيّ المؤذَّن، وأَبو نصر عبد الرحمن بن محمّد بن أَحمد بن يوسف بن نَصر النَّصْريّ الأَصْبهانيّ السِّمْسار، شيخ السِّلَفِيّ، مُحَدِّثُون.
والنُّصْرةُ، بالضّمّ ابنُ السُّلْطَان صَلَاحِ الدِّين يُوسُفَ بن أَيُّوب، له رِوَايَةٌ وسَمَاعٌ، حَدَّث؛ ويقال له نُصْرَة الدّين، واسمُه إِبراهِيم، وقد ذكرَه الحافظ في التَّبْصِير ولم يُعَيِّن اسمَه، وإِخْوَته ثمانِيةَ عَشَرَ نَفْسًا، وكلّهم مِمّن سَمِع الحديث، وقد جمعْتهم في كُرّاسةٍ لطيفة.
وممّا يُسْتَدْرَك عليه: نَصَرَ البلادَ يَنْصُرها: أَتاها، عن ابن الأَعرابيّ. ونَصَرْتُ أَرضَ بني فُلان؛ أَي أَتَيْتُها، قال الرّاعِي يُخَاطب إِبلًا:
إِذا دَخَل الشِّهْرُ الحَرَامُ فَوَدِّعي *** بِلادَ تَمِيمٍ وانْصُرِي أَرْضَ عامِرِ
أَي اقْصِدِيهَا وائْتِيهَا، قاله أَبو عَمْرو. وفي الحَدِيث؛ «كُلُّ المُسْلِم عن المُسْلِم مُحَرَّمٌ، أَخَوانِ نَصِيرانِ» أَي هما أَخوانِ يَتَنَاصَرَان ويَتعاضَدان. والنَّصِير فَعِيلٌ بمعنى فاعِل أَو مفعول، لأَنّ كُلّ وَاحِد من المُتناصِرَيْن ناصِرٌ ومنصورٌ.
وسُمِّيَ المَطَرُ نَصْرًا ونُصْرَةً، كما سُمِّي فَتْحًا، وهو مَجاز.
والنَّصِير: العَطَاءُ. ووقف سائلٌ على القَوم فقال: انْصُرُونِي نَصَرَكم اللهُ. أَي أَعْطوني أَعطاكم الله. ونَصَرَه يَنْصُره. أَعْطَاه، وهو مَجاز. والنّصائرُ: العَطَايَا. ونَصَرَه الله تعالَى: رَزَقَه، وهذِه عن ابن القَطّاع.
والمُسْتَنْصِر بالله أَبو جعفَر المَنْصُور، باني المُسْتَنْصرِيّة ببغدادَ، وجدّه الناصِرُ لدين الله.
والنَّصِير الطُّوسيّ، كأَمِير: فيلسوف مشهور، أَحد أَعوان هُلاكو. والنَّصِير ابن الطَّبَّاخ من أَئمَّة الشافِعِيَّة بمصر، شرحَ التَّنْبِيه. والنَّصِير الحَمّاميّ الشاعر المُحْسِن بمصر. ونَصِيرُ الدِّين محمودٌ الحَبَشيّ الأَوْديّ المعروف بجراغ دهْلِي: أَحد الأَولياءِ المَشْهُورين، توفِّي بدِهْلِي سنة 757 وعنه أَخذ السيّد شرف الدين مَخْدُوم جهانيان؛ ونَصّار بن حَرْب المِسْمَعيّ كشَدّاد عن ابن مَهْدِيّ، وعَنْه ابن زياد النَّيْسَابُوري.
ومالك بن عَوْف النَّصْريّ قَائد هَوَازِن يومَ حُنَيْن، ثم أَسلم؛ وطَلْحَة بن عَمْرو النَّصْريّ من أَهْل الصُّفَّة. ومالك ابن أَوْسِ بن الحَدثان النَّصْرِيّ، له صُحْبَة، ولحفيده زُفَرَ ابن رثيمة بن مالكٍ رواية؛ وعبد الواحد بن عبد الله النَّصْري، عن واثِلَة بن الأَسْقع، وإِسْحاق بن عبد الله بن إِسْحَاق النَّصْريّ الجُرْجَانيّ الحَنفيّ، عن دَعْلَج وطبقته.
ودَرْبُ نُصَيرٍ كزُبَيْرٍ، ببغداد، وإِليه نُسِب الإِمام أَبو مَنْصُور الخَيْرُونيّ، كذا ذكره البِلْبِيسيّ.
والنّاصِرِيَّة: مَحَلَّة بمصر.
والنُّصَيْرِيَّة، بالتَّصْغِير: طائفةٌ من الزَّنَادِقة مشهورَة يقولون بأُلوهيَّة عليٍّ، تعَالَى الله عُلوًّا كبيرًا. والحَسَن بن مُعَاوية بن مُوسى بن نُصَيْرٍ النُّصَيرِيّ حدّث عن عليّ بن رَباح، وجدّه موسى بن نُصَيْرٍ هو الّذِي فتحَ بلادَ الأَنْدَلس.
وبنو نَاصِرَةَ: قَبِيلَةٌ بالطائف، ويُذْكَرُون مع بجلة.
والناصِرِيّة: اسمُ بِجَايَةَ، وهي مدينةٌ على ساحلِ [البَحْر] بين إِفْرِيقِية والمَغْرِب، اختَطَّها الناصرُ بنِ عِلْناس ابن حمّاد بن زِيرِي، وهي في لِحْفِ جَبَلٍ شاهِق، وفي قِبْلَتها جَبَالٌ، بينها وبين الجزائر أَربعة أَيّام، كانَت قاعِدَةَ مُلْكِ بني حَمَّاد.
تاج العروس-مرتضى الزَّبيدي-توفي: 1205هـ/1791م
120-المصباح المنير (نصر)
نَصَرْتُهُ عَلَى عَدُوِّهِ وَنَصَرْتُهُ مِنْهُ نَصْرًا أَعَنْتُهُ وَقَوَّيْتُهُ وَالْفَاعِلُ نَاصِرٌ وَنَصِيرٌ وَجَمْعُهُ أَنْصَارٌ مِثْلُ يَتِيمٍ وَأَيْتَامٍ وَالنُّصْرَةُ بِالضَّمِّ اسْمٌ مِنْهُ وَتَنَاصَرَ الْقَوْمُ مُنَاصَرَةًنَصَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَانْتَصَرْتُ مِنْ زَيْدٍ انْتَقَمْتُ مِنْهُ وَاسْتَنْصَرْتُهُ طَلَبْتُ نُصْرَتَهُ وَالنَّاصُورُ عِلَّةٌ تَحْدُثُ فِي الْبَدَنِ مِنْ الْمَقْعَدَةِ وَغَيْرِهَا بِمَادَّةٍ خَبِيثَةٍ ضَيِّقَةِ الْفَمِ يَعْسُرُ بُرْؤُهَا وَتَقُولُ الْأَطِبَّاءُ كُلُّ قُرْحَةٍ تُزْمِنُ فِي الْبَدَنِ فَهِيَ نَاصُورٌ وَقَدْ يُقَالُ نَاسُورٌ بِالسِّينِ وَرَجُلٌ نَصْرَانِيٌّ بِفَتْحِ النُّونِ وَامْرَأَةٌ نَصْرَانِيَّةٌ وَرُبَّمَا قِيلَ نَصْرَانٌ وَنَصْرَانَةٌ وَيُقَالُ هُوَ نِسْبَةٌ إلَى قَرْيَةٍ اسْمُهَا نَصْرَةُ قَالَهُ الْوَاحِدِيُّ وَلِهَذَا قِيلَ فِي الْوَاحِدِ نَصْرِيٌّ عَلَى الْقِيَاسِ وَالنَّصَارَى جَمْعُهُ مِثْلُ مُهْرِيٌّ وَمَهَارَى ثُمَّ أُطْلِقَ النَّصْرَانِيُّ عَلَى كُلِّ مَنْ تَعَبَّدَ بِهَذَا الدِّينِ.
المصباح المنير-أبوالعباس الفيومي-توفي: 770هـ/1369م
121-لسان العرب (نصر)
نصر: النَّصر: إِعانة الْمَظْلُومِ؛ نصَره عَلَى عَدُوِّهِ ينصُره ونصَره ينصُره نصْرًا، وَرَجُلٌ ناصِر مِنْ قَوْمٍ نُصَّار ونَصْر مِثْلُ صَاحِبٍ وصحْب وأَنصار؛ قَالَ:واللهُ سَمَّى نَصْرَك الأَنْصَارَا، ***آثَرَكَ اللهُ بِهِ إِيْثارا
وَفِي الْحَدِيثِ: «انصُر أَخاك ظالِمًا أَو مَظْلُومًا»، وَتَفْسِيرُهُ أَن يمنَعه مِنَ الظُّلْمِ إِن وَجَدَهُ ظالِمًا، وإِن كَانَ مَظْلُومًا أَعانه عَلَى ظَالِمِهِ، وَالِاسْمُ النُّصْرة؛ ابْنُ سِيدَهْ: وَقَوْلُ خِدَاش بْنِ زُهَير:
فإِن كُنْتَ تَشْكُو مِنْ خَلِيلٍ مَخانَةً، ***فَتِلْكَ الحَوارِي عَقُّها ونُصُورُها
يَجُوزُ أَن يَكُونَ نُصُور جَمْعَ ناصِر كَشَاهِدٍ وشُهود، وَأَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا كالخُروج والدُّخول؛ وَقَوْلُ أُمية الْهُذَلِيِّ:
أُولئك آبَائِي، وهُمْ لِيَ ناصرٌ، ***وهُمْ لَكَ إِن صانعتَ ذَا مَعْقِلُ
أَراد جَمْعَ ناصِر كَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ}.
والنَّصِير: النَّاصِر؛ قَالَ اللَّهُ تعالى: {نِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ}، وَالْجَمْعُ أَنْصَار مِثْلُ شَرِيف وأَشرافٍ.
والأَنصار: أَنصار النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَلبت عَلَيْهِمُ الصِّفة فَجَرَى مَجْرَى الأَسماء وَصَارَ كأَنه اسْمُ الْحَيِّ وَلِذَلِكَ أُضيف إِليه بِلَفْظِ الْجَمْعِ فَقِيلَ أَنصاري.
وَقَالُوا: رَجُلُ نَصْر وَقَوْمُ نَصْر فَوصَفوا بِالْمَصْدَرِ كَرَجُلٍ عَدْلٍ وَقَوْمٍ عَدْل؛ عَنِ ابْنِ الأَعرابي.
والنُّصْرة: حُسْن المَعُونة.
قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ}؛ الْمَعْنَى مَنْ ظَنَّ مِنَ الْكُفَّارِ أَن اللَّهَ لَا يُظْهِر مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَنْ خالفَه فليَخْتَنِق غَيظًا حَتَّى يَمُوتَ كَمَدًا، فإِن اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُظهره، وَلَا يَنفعه غَيْظُهُ وَمَوْتُهُ حَنَقًا، فَالْهَاءُ فِي قَوْلِهِ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ" لِلنَّبِيِّ مُحَمَّدٍ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وانْتَصَر الرَّجُلَ إِذا امتَنَع مِنَ ظالِمِه.
قَالَ الأَزهري: يَكُونُ الانْتصَار مِنَ الظَّالِمِ الانْتِصاف والانْتِقام، وانْتَصَر مِنْهُ: انْتَقَم.
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى مُخْبِرًا عَنْ نُوح، عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، ودعائِه إِياه بأَن يَنْصُره عَلَى قَوْمِهِ: فَانْتَصِرْ فَفَتَحْنا، كأَنه قَالَ لِرَبِّه: انْتَقِمْ مِنْهُمْ كَمَا قَالَ: رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّارًا.
وَالِانْتِصَارُ: الِانْتِقَامُ.
وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: {وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ}؛ وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ}؛ قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: إِن قَالَ قَائِلٌ أَهُمْ مَحْمُودون عَلَى انْتِصَارِهِمْ أَم لَا؟ قِيلَ: مَنْ لَمْ يُسرِف وَلَمْ يُجاوِز مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ فَهُوَ مَحْمُود.
والاسْتِنْصار: اسْتِمْداد النَّصْر.
واسْتَنْصَره عَلَى عَدُوّه أَي سأَله أَن ينصُره عَلَيْهِ.
والتَّنَصُّرُ: مُعالَجَة النَّصْر وَلَيْسَ مِنْ بَابِ تَحَلَّم وتَنَوَّر.
والتَّناصُر: التَّعاون عَلَى النَّصْر.
وتَناصَرُوا: نَصَر بعضُهم بَعْضًا.
وَفِي الْحَدِيثِ: «كلُّ المُسْلِمِ عَنْ مُسْلِمٍ مُحَرَّم أَخَوانِ نَصِيرانَ» أَي هما أَخَوانِ يَتَناصَران "ويَتعاضَدان.
والنَّصِير فَعِيلٌ بِمَعْنَى فاعِل أَو مَفْعُولٍ لأَن كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ المتَناصِرَيْن ناصِر ومَنْصُور.
وَقَدْ نَصَرَهُ ينصُره نصْرًا إِذا أَعانه عَلَى عدُوّه وشَدَّ مِنْهُ؛ وَمِنْهُ حَدِيثُ الضَّيْفِ المَحْرُوم: " فإِنَّ نَصْره حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسلم حَتَّى يأْخُذ بِقِرَى لَيْلَتِهِ "، قِيلَ: يُشْبه أَن يَكُونَ هَذَا فِي المُضْطَرّ الَّذِي لَا يَجِدُ مَا يأْكل وَيَخَافُ عَلَى نَفْسِهِ التَّلَفَ، فَلَهُ أَن يأْكل مِنْ مَالِ أَخيه الْمُسْلِمِ بِقَدْرِ حَاجَتِهِ الضَّرُورِيَّةِ وَعَلَيْهِ الضَّمان.
وتَناصَرَتِ الأَخبار: صدَّق بعضُها بَعْضًا.
والنَّواصِرُ: مَجاري الْمَاءِ إِلى الأَودية، وَاحِدُهَا ناصِر، والنَّاصِر: أَعظم مِنَ التَّلْعَةِ يَكُونُ مِيلًا ونحوَه ثُمَّ تَمُجُّ النَّواصِر فِي التِّلاع.
أَبو خَيْرَةَ: النَّواصِر مِنَ الشِّعاب مَا جَاءَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ إِلى الْوَادِي فَنَصَرَ سَيْلَ الْوَادِي، الْوَاحِدُ ناصِر.
والنَّواصِر: مَسايِل المِياه، وَاحِدَتُهَا ناصِرة، سُمِّيَتْ ناصِرة لأَنها تَجِيءُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ حَتَّى تَقَعَ فِي مُجْتَمع الْمَاءِ حَيْثُ انْتَهَتْ، لأَن كُلَّ مَسِيل يَضِيع مَاؤُهُ فَلَا يَقَعُ فِي مُجتَمع الْمَاءِ فَهُوَ ظَالِمٌ لِمَائِهِ.
وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الناصِر والناصِرة مَا جَاءَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ إِلى الْوَادِي فنَصَر السُّيول.
ونصَر الْبِلَادَ ينصُرها: أَتاها؛ عَنِ ابْنِ الأَعرابي.
ونَصَرْتُ أَرض بَنِي فُلَانٍ أَي أَتيتها؛ قَالَ الرَّاعِي يُخَاطِبُ خَيْلًا:
إِذا دَخَلَ الشهرُ الحرامُ فَوَدِّعِي ***بِلادَ تَمِيمٍ، وانْصُرِي أَرضَ عامِرِ
ونَصر الغيثُ الأَرض نَصْرًا: غاثَها وَسَقَاهَا وأَنبتها؛ قَالَ:
مَنْ كَانَ أَخطاه الربيعُ، فإِنما ***نُصِرَ الحِجاز بِغَيْثِ عبدِ الواحِدِ
ونَصَر الغيثُ البلَد إِذا أَعانه عَلَى الخِصْب وَالنَّبَاتِ.
ابْنُ الأَعرابي: النُّصْرة المَطْرَة التَّامّة؛ وأَرض مَنْصُورة ومَضْبُوطَة.
وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: نُصِرَت الْبِلَادُ إِذا مُطِرَت، فَهِيَ مَنْصُورة أَي مَمْطُورة.
ونُصِر الْقَوْمُ إِذا غِيثُوا.
وَفِي الْحَدِيثِ: «إِنَّ هَذِهِ السَّحابةَ تَنصُر أَرضَ بَنِي كَعْب»أَي تُمطرهم.
والنَّصْر: العَطاء؛ قَالَ رُؤْبَةُ:
إِني وأَسْطارٍ سُطِرْنَ سَطْرا ***لَقائِلٌ: يَا نَصْرُ نَصْرًا نَصْرًا
ونَصَره ينصُره نَصْرًا: أَعطاه.
والنَّصائِرُ: الْعَطَايَا.
والمُسْتَنْصِر: السَّائل.
وَوَقَفَ أَعرابيّ عَلَى قَوْمٍ فَقَالَ: انْصُرُوني نَصَركم اللَّهُ أَي أَعطُوني أَعطاكم اللَّهُ.
ونَصَرى ونَصْرَى وناصِرَة ونَصُورِيَّة: قَرْيَةٌ بِالشَّامِ، والنَّصارَى مَنْسُوبُون إِليها؛ قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: هَذَا قَوْلُ أَهل اللُّغَةِ، قَالَ: وَهُوَ ضَعِيفٌ إِلا أَن نادِر النَّسَبِ يَسَعُه، قَالَ: وأَما سِيبَوَيْهِ فَقَالَ أَما نَصارَى فَذَهَبَ الْخَلِيلُ إِلى أَنه جَمْعُ نَصْرِيٍّ ونَصْران، كَمَا قَالُوا ندْمان ونَدامى، وَلَكِنَّهُمْ حَذَفُوا إِحدى الياءَين كَمَا حَذَفُوا مِنْ أُثْفِيَّة وأَبدلوا مَكَانَهَا أَلفًا كَمَا قَالُوا صَحارَى، قَالَ: وأَما الَّذِي نُوَجِّهه نَحْنُ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ جَاءَ عَلَى نَصْران لأَنه قَدْ تَكَلَّمَ بِهِ فكأَنك جَمَعْتَ نَصْرًا كَمَا جَمَعْتَ مَسْمَعًا والأَشْعَث وَقُلْتَ نَصارَى كَمَا قُلْتَ نَدامى، فَهَذَا أَقيس، والأَول مَذْهَبٌ، وإِنما كَانَ أَقْيَسَ لأَنا لَمْ نَسْمَعْهُمْ قَالُوا نَصْرِيّ.
قَالَ أَبو إِسحاق: واحِد النصارَى فِي أَحد الْقَوْلَيْنِ نَصْرَان كَمَا تَرَى مِثْلُ نَدْمان ونَدامى، والأُنثى نَصْرانَة مِثْلُ نَدْمانَة؛ وأَنشد لأَبي الأَخزر الْحِمَّانِيِّ يَصِفُ نَاقَتَيْنِ طأْطأَتا رُؤُوسَهُمَا مِنَ الإِعياء فَشَبَّهَ رأْس النَّاقَةِ مِنْ تطأْطئها برأْس النَّصْرَانِيَّةِ إِذا طأْطأَته فِي صَلَاتِهَا:
فَكِلْتاهُما خَرَّتْ وأَسْجَدَ رأْسُها، ***كَمَا أَسْجَدَتْ نَصْرانَة لم تحَنَّفِ
فَنَصْرانَة تأْنيث نَصْران، وَلَكِنْ لَمْ يُستعمل نَصْران إِلا بِيَاءَيِ النَّسَبِ لأَنهم قَالُوا رَجُلٌ نَصْراني وامرأَة نَصْرانيَّة، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَوْلُهُ إِن النَّصَارَى جَمْعُ نَصْران ونَصْرانَة إِنما يُرِيدُ بِذَلِكَ الأَصل دُونَ الِاسْتِعْمَالِ، وإِنما الْمُسْتَعْمَلُ فِي الْكَلَامِ نَصْرانيٌّ ونَصْرانِيّة، بِيَاءَيِ النَّسَبِ، وإِنما جَاءَ نَصْرانَة فِي الْبَيْتِ عَلَى جِهَةِ الضَّرُورَةِ؛ غَيْرِهِ: وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ وَاحِدُ النَّصَارَى نَصْرِيًّا مِثْلَ بَعِيرٍ مَهْرِيّ وإِبِل مَهارَى، وأَسْجَد: لُغَةٌ فِي سَجَد.
وَقَالَ اللَّيْثُ: زَعَمُوا أَنهم نُسِبُوا إِلى قَرْيَةٍ بِالشَّامِ اسْمُهَا نَصْرُونة.
التَّهْذِيبُ: وَقَدْ جَاءَ أَنْصار فِي جَمْعِ النَّصْران؛ قَالَ: " لَمَّا رأَيتُ نَبَطًا أَنْصارا بِمَعْنَى النَّصارى.
الْجَوْهَرِيُّ: ونَصْرانُ قَرْيَةٌ بالشأْم يُنْسَبُ إِليها النَّصارى، وَيُقَالُ: ناصِرَةُ.
والتَّنَصُّرُ: الدُّخُولُ فِي النَّصْرانية، وَفِي المحكَم: الدُّخُولُ فِي دِينِ النصْري.
ونَصَّرَه: جَعَلَهُ نَصْرانِيًّا.
وَفِي الْحَدِيثِ: «كلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الفِطْرة حَتَّى يكونَ أَبواه اللَّذَانِ يَهَوِّدانِه ويُنَصِّرانِه»؛ اللَّذان رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ لأَنه أُضمر فِي يَكُونُ؛ كَذَلِكَ رَوَاهُ سِيبَوَيْهِ؛ وأَنشد:
إِذا مَا الْمَرْءُ كَانَ أَبُوه عَبْسٌ، ***فَحَسْبُك مَا تُرِيدُ إِلى الكلامِ
أَي كَانَ هُوَ.
والأَنْصَرُ: الأَقْلَفُ، وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ لأَن النَّصَارَى قُلْف.
وَفِي الْحَدِيثِ: «لَا يَؤمَّنَّكُم أَنْصَرُ»أَي أَقْلَفُ؛ كَذَا فُسِّر فِي الْحَدِيثِ.
ونَصَّرُ: صَنَم "، وَقَدْ نَفَى سِيبَوَيْهِ هَذَا الْبِنَاءِ فِي الأَسماء.
وبُخْتُنَصَّر: مَعْرُوفٌ، وَهُوَ الَّذِي كَانَ خَرَّب بَيْتَ الْمَقْدِسِ، عَمَّره اللَّهُ تَعَالَى.
قَالَ الأَصمعي: إِنما هُوَ بُوخَتُنَصَّر فأُعرب، وبُوخَتُ ابنٌ، ونَصَّرُ صَنَمٌ، وَكَانَ وُجد عِنْدَ الصَّنَم وَلَمْ يُعرف لَهُ أَب فَقِيلَ: هُوَ ابْنُ الصَّنَمِ.
ونَصْر ونُصَيْرٌ وناصِر ومَنْصُور: أَسماء.
وَبَنُو ناصِر وَبَنُو نَصْر: بَطْنان.
ونَصْر: أَبو قَبِيلَةٌ مِنْ بَنِي أَسد وهو نصر ابن قُعَيْنٍ؛ قَالَ أَوس بْنُ حَجَر يُخَاطِبُ رَجُلًا مِنْ بَنِي لُبَيْنى بْنِ سَعْدٍ الأَسَدِي وَكَانَ قَدْ هَجَاهُ:
عَدَدْتَ رِجالًا مِنْ قُعَيْنٍ تَفَجُّسًا، ***فَمَا ابنُ لُبَيْنى والتَّفَجُّسُ والفَخْرُ؟
شَأَتْكَ قُعَيْنٌ غَثُّها وسَمِينُها، ***وأَنت السَّهُ السُّفْلى، إِذا دُعِيَتْ نَصْرُ
التَّفَجُّس: التعظُّم وَالتَّكَبُّرُ.
وشأَتك: سَبَقَتْك.
والسَّه: لغة في الاسْتِ.
لسان العرب-ابن منظور الإفريقي-توفي: 711هـ/1311م
122-مختار الصحاح (نصر)
(نَصَرَهُ) عَلَى عَدُوِّهِ يَنْصُرُهُ (نَصْرًا)، وَالِاسْمُ (النُّصْرَةُ).وَ (النَّصِيرُ) (النَّاصِرُ) وَجَمْعُهُ (أَنْصَارٌ) كَشَرِيفٍ وَأَشْرَافٍ.
وَجَمْعُ النَّاصِرِ (نَصْرٌ) كَصَاحِبٍ وَصَحْبٍ.
وَ (اسْتَنْصَرَهُ) عَلَى عَدُوِّهِ سَأَلَهُ أَنْ يَنْصُرَهُ عَلَيْهِ.
وَ (تَنَاصَرَ) الْقَوْمُ نَصَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا.
وَ (انْتَصَرَ) مِنْهُ انْتَقَمَ.
وَ (نَصْرَانُ) بِوَزْنِ نَجْرَانَ قَرْيَةٌ بِالشَّامِ تُنْسَبُ إِلَيْهَا (النَّصَارَى)، وَيُقَالُ: اسْمُهَا (نَاصِرَةُ).
وَ (النَّصَارَى) جَمْعُ (نَصْرَانٍ) وَ (نَصْرَانَةٍ) كَالنَّدَامَى
جَمْعُ نَدْمَانٍ وَنَدْمَانَةٍ، وَلَمْ يُسْتَعْمَلْ نَصْرَانٌ إِلَّا بِيَاءِ النِّسْبَةِ.
وَ (نَصَّرَهُ تَنْصِيرًا) جَعَلَهُ (نَصْرَانِيًّا).
وَفِي الْحَدِيثِ: «فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ».
مختار الصحاح-محمد بن أبي بكر الرازي-توفي: 666هـ/1268م
123-أساس البلاغة (نصر)
نصرنصره الله تعالى على عدوّه ومن عدوّه: «ونصرناه من القوم الذين كذّبوا» نصرًا ونصرة، والله ناصره ونصيره. واستنصرته عليه، وتناصروا، وهم أنصاري. وانتصرت منه. ورجل نصراني وامرأة نصرانيّة ونصران ونصرانة، وقوم نصارى، وتنصّر، ونصّر ولده. ومن المجاز: أرض منصورة: مغيثة، ونصر الله الأرض: سمّى المطر نصرًا كما سمّى فتحًا. ومدّت الوادي النواصر: المسابل التي تأتي بالماء من بعيد، الواحد: ناصر. ووقف سائل على قوم فقال: انصروني نصركم الله: يريد أعطوني أعطاكم الله.
أساس البلاغة-أبوالقاسم الزمخشري-توفي: 538هـ/1143م
124-مجمل اللغة (نصر)
نصر: النصر: العون.وانتصر الرجل: انتقم.
والنصرُ: الإتيان، يقال: نصرت أرض بني فلان: أتيتها.
قال:
إذا دخل الشهرُ الحرام فودَّعي
بلاد تميم وانصري أرض عامرِ
والنصر: المطر، يقال: نصرت الأرض: مطرت.
والنصر: العطاءُ.
قال:
إني وأسطارٌ سطرن سطْرًا
لقائل يا نصرُ نصْرًا نصرَا
باب النون والضاد وما يثلثهما
مجمل اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م
125-مقاييس اللغة (نصر)
(نَصَرَ) النُّونُ وَالصَّادُ وَالرَّاءُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى إِتْيَانِ خَيْرٍ وَإِيتَائِهِ.وَنَصَرَ اللَّهُ الْمُسْلِمِينَ: آتَاهُمُ الظَّفَرَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، يَنْصُرُهُمْ نَصْرًا.
وَانْتَصَرَ: انْتَقَمَ، وَهُوَ مِنْهُ.
وَأَمَّا الْإِتْيَانُ فَالْعَرَبُ تَقُولُ: نَصَرْتُ بَلَدَ كَذَا، إِذَا أَتَيْتَهُ.
قَالَ الشَّاعِرُ:
إِذَا دَخَلَ الشَّهْرُ الْحَرَامُ فَوَدِّعِي *** بِلَادَ تَمِيمٍ وَانْصُرِي أَرْضَ عَامِرِ
وَلِذَلِكَ يُسَمَّى الْمَطَرُ نَصْرًا.
وَنُصِرَتِ الْأَرْضُ، فَهِيَ مَنْصُورَةٌ.
وَالنَّصْرُ: الْعَطَاءُ.
قَالَ:
إِنِّي وَأَسْطَارٍ سُطِرْنَ سَطْرَا *** لَقَائِلٌ يَا نَصْرُ نَصْرًا نَصْرَا
مقاييس اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م
126-صحاح العربية (نصر)
[نصر] نَصَرَهُ الله على عدوِّه يَنْصُرُهُ نَصْرًا.والاسم النُصْرَةُ.
والنَصيرُ: الناصر، والجمع الانصار، مثل شريف وأشراف.
وجمع الناصر نصر، مثل صاحب وصحب.
واستنصره على عدوه، أي سأله أن يَنْصُرَهُ عليه.
وتَناصَروا: نَصَرَ بعضُهم بعضًا.
ونَصَرَ الغيث الأرضَ، أي غاثَها.
ونُصِرَتِ الأرضُ فهي مَنْصورَةٌ، أي مطرتْ.
وقال يخاطب خيلًا: إذا دَخَلَ الشهرُ الحرامُ فَجاوِزي *** بلادَ تميمٍ وانْصُري أرضَ عامرِ - وانْتَصَرَ منه: انتقم.
ونصر: أبو قبيلة من بنى أسد *** وهو نصر ابن قعين.
قال الشاعر:
شأتك قعين غثها وسمينها *** وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر - والنَصْرُ: العطاءُ.
قال رؤبة: إنِّي وأسْطارٍ سُطِرْنَ سَطرا *** لَقائلٌ يا نَصْرُ نَصْرًا نَصرا - والنَصارى: جمع نَصرانٍ ونَصْرانةٍ، مثل الندامى جمع ندمان وندمانة.
قال الشاعر: فكلتاهما خرت وأسجد رأسها *** كما أسجدت نصرانة لم تحنف - ولكن لم يستعمل نَصْرانٌ إلا بياء النسب، لأنَّهم قالوا: رجلٌ نَصْرانيٌّ وامرأةٌ نَصرانيَّةٌ.
ونَصَّرَهُ: جعله نَصْرانِيًّا.
وفي الحديث: " فأبواه يهودانه وينصرانه ".
صحاح العربية-أبونصر الجوهري-توفي: 393هـ/1003م
127-منتخب الصحاح (نصر)
نَصَرَهُ الله على عدوِّه يَنْصُرُهُ نَصْرًا.والاسم النُصْرَةُ.
والنَصيرُ: الناصِرُ؛ والجمع الأنصارُ.
وجمع الناصِرِ نَصْرٌ.
واسْتَنْصَرَهُ على عدوِّه، أي سأله أن يَنْصُرَهُ عليه.
وتَناصَروا: نَصَرَ بعضُهم بعضًا.
ونَصَرَ الغيث الأرضَ، أي غاثَها.
ونُصِرَتِ الأرضُ فهي مَنْصورَةٌ، أي مطرتْ.
وقال يخاطب خيلًا:
إذا دَخَلَ الشهرُ الحرامُ فَجاوِزي *** بلادَ تميمٍ وانْصُري أرضَ عامرِ
وانْتَصَرَ منه: انتقم.
والنَصْرُ: العطاءُ.
قال رؤبة:
إنِّي وأسْطارٍ سُطِرْنَ سَطرا
لَقائلٌ يا نَصْرُ نَصْرًا نَصرا
والنَصارى: جمع نَصرانٍ ونَصْرانةٍ، مثل الندامى جمع نَدْمانٍ ونَدْمانةٍ.
ولكن لم يستعمل نَصْرانٌ إلا بياء النسب، لأنَّهم قالوا: رجلٌ نَصْرانيٌّ وامرأةٌ نَصرانيَّةٌ.
ونَصَّرَهُ: جعله نَصْرانِيًّا.
وفي الحديث: فأبواه يُهَوِّدانِهِ ويُنَصِّرانه.
منتخب الصحاح-أبونصر الجوهري-توفي: 393هـ/1003م
128-المحيط في اللغة (نصر)
النَّصْر: عَوْنُ المَظْلُوْمِ.والأنْصَارُ: جَماعَة الناصِرِ.
وانْتَصَرَ: انْتَقَمَ من ظالِمِه.
والنّصْرَةُ: حُسْنُ المَعُوْنَةِ.
والنَّصِيْرُ: الناصرُ.
والنُّصُوْرُ: النصْرُ.
وفي المَثَل: (لا تَعْدَمُ من ابْنِ عَمِّكَ نَصْرًا)، و (لا يَمْلِكُ مَوْلىً لِمَوْلىً نَصْرًا).
ويُقال: أنْصَارٌ وأَنَاصِيْرُ.
والتَنَصرُ: الدخوْلُ في النَصْرَانِيةِ، وهم يُنْسَبُونَ إلى قَرْيَةٍ يُقال لها نَصُوْرِيَّةُ.
ونَصْرَانَة: في مَعْنى نَصْرَانِيَّةٍ.
والنَوَاصِرُ من المَسَائلِ: ما جاء من مَكانٍ بَعِيدٍ فينصُر السيُوْلَ، الواحِدُ ناصِرٌ.
وقيل: هو قاعٌ يَسِيْلُ.
وأرْضُ بَني فُلانٍ مَنْصُوْرَةٌ: أي مَغِيْثَةٌ.
ونَصَرْتُ أَرْضَ بَني فلانٍ: أي انْتَجَعْتها.
والنَّاصُوْرُ: قَوم من العَجَم.
المحيط في اللغة-الصاحب بن عباد-توفي: 385هـ/995م
129-تهذيب اللغة (نصر)
نصر: ثعلب عن ابن الأعرابي: النُّصْرةُ: المَطْرةُ التّامّة، وأرضٌ منصورةٌ ومَضْبُوطة.وقال أبو عُبَيد: نُصِرت البلادُ: إذا مُطِرت، فهي منصورة.
ونُصِر القومُ: إذا أغِيثُوا.
وقال الشاعر:
من كان أخطاه الرّبيعُ فإنما *** نُصر الحجاز بِغيْث عبد الواحد
وقال أبو عمرو: نَصرْتُ أرضَ بني فلان، أي: أتيتها.
وقال الرّاعي:
إذا ما انقضى الشهر الحرام فَودِّعِي بلادَ تميمٍ وانْصُرِي أرضَ عامِرِ
وقال الفراء: نَصَر الغيثُ البلادَ: إِذا أنبتها.
وقال أبو خَيرة: النّواصرُ من الشِّعاب: ما جاء من مكان بعيد إلى الوادي فنصَرَ سيْلَ الوادي؛ الواحد ناصر.
وقال الليث: النَّصْرُ: عوْنُ المظلوم، وفي الحديث: «انصُرْ أخاك ظالمًا أو مظلومًا»، وتفسيره: أن يمنعه من الظُّلم إن وجَدَه ظالمًا، وإن كان مظلومًا أعانه على ظالمه، وجمعُ النّاصِر أنصار.
وانتصر الرجُل: إذا امتنع مِنْ ظالمه.
قلت: ويكون الانتصارُ من الظالم: الانتصافُ والانتقامُ منه، قال الله مخبرًا عن نوح ودُعائه إيّاه بأن ينصره على قومه: {فَانْتَصِرْ * فَفَتَحْنا} [القمر: 10، 11]، كأنه قال لربّه انتقم منهم، كما قال: {رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّارًا} [نوح: 26].
والنصيرُ: الناصرُ، قال الله جل وعز: {نِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} [الأنفال: 40].
والنُّصْرَةُ: حسنُ المعونة، وقال الله جل وعز: {مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ} [الحج: 15] الآية.
المعنى: من ظن من الكفار أن الله لا يُظْهر محمّدًا على مَن خالَفَه فليختنق غيْظًا حتى يموتَ كمدًا فإن الله يُظْهره ولا ينْفعُه موْتُه خَنْقًا.
والهاء في قوله: (أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ) للنبيّ محمدٍ صلى الله عليه وسلم.
قال أبو إسحاق: واحد النصارى في أحد القولين: نصران كما ترى؛ مثل نَدْمان ونَدامَى والأنثى نصرانة، وأنشد:
فكِلْتاهما خَرَّتْ وأَسْجَد رأسُها *** كما سَجَدَتْ نَصْرَانة لم تَحنَّفِ
فنَصْرانة: تأنيثُ نَصْران.
ويجوز أن يكون واحدُ النصارى: نَصْرِيًّا مثلُ بعير مَهْرِيٍّ وإبلٍ مَهَارَى.
وقال الليث: زعموا أنهم نُسِبوا إلى قرية بالشام اسمُها نَصْرُونَه.
والتّنَصُّرُ: الدخولُ في النّصرانية.
شمر عن ابن شميل: النَّواصِرُ: مَسايل المياه، واحدُها ناصِرة، لأنها تجيء من مكان بعيد حتى تقع في مُجْتَمع الماء حيث انتهت، لأن كلَّ مَسِيل يَضِيع ماؤه فلا يقع في مُجْتَمع الماء فهو ظالم لمائه.
تهذيب اللغة-أبومنصور الأزهري-توفي: 370هـ/980م
130-معجم العين (نصر)
نصر: النَّصرُ: عَوْنُ المظلوم.وفي الحديث: انصُرْ أخاك ظالمًا أو مظلومًا، وتفسيره: أن يمنعه من الظُّلْم إنْ وَجَدَه ظالمًا، وان كان مظلومًا أعانه على ظالمِهِ.
والأنصارُ: جماعة الناصِر، وأنصار النبيِّ- صَلّى اللهُ عليه وسلَّم-: أعوانُه.
وانتَصَرَ الرجل: انتَقَمَ من ظالمه.
والنَّصيرُ والنّاصِرُ واحدٌ، وقال اللهُ جلَّ وعَزَّ-: نِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ.
* والنُّصْرة: حُسْنُ المَعُونة، وقال اللهُ- جَلَّ وعَزَّ-: مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ.. الآية.
المعنى: من ظنّ من الكُفّارَ أنَّ اللهَ لا يُظهِرُ مُحمدًا على مَن خالَفَه فليَخْتَنِقْ غيظًا حتى يموت كمدًا فانّ اللهَ يُظهِرُه ولا ينفَعُه مَوْتُه خنْقًا، والهاء في قوله: أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ للنبي محمدٍ- صلّى الله عليه وسلم.
وتَنَصَّرَ: دَخَلَ في النَّصرانيّة.
ونَصْرونة: قرية بالشام، ويقال: نَصْرَى.
ونَصَرَ الغَيْثُ البِلادَ: أَرواها.
العين-الخليل بن أحمد الفراهيدي-توفي: 170هـ/940م