نتائج البحث عن (وقر)
1-العربية المعاصرة (وقر)
وقَرَ/وقَرَ في يَقِر، قِرْ، وَقْرًا، فهو واقِر، والمفعول مَوْقور (للمتعدِّي).* وقَرتْ أُذُنُه: صُمَّت، ثَقُلت، ذهب سمعُها كلّه {وَفِي ءَاذَانِهِمْ وَقْرًا} [قرآن].
* وقَره اللهُ: ذَهَب بسَمْعه (اللهم قِرْ أذنَه).
* وقَرَ الشَّخصُ في بيته: لزِمَه، جلَس فيه.
* وقَر في أُذُنه: ثبت (وقر في السمع ووعاه القلب- {وَقِرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} [قرآن]) (*) وَقَر في قلبي كذا: وقَع وثبت وبقي أثره.
وقَرَ يَقِر، قِرْ، وَقارًا، فهو وَقور.
* وقَر الشَّخصُ: رَزُن وثبَت، كان حليمًا رزينًا (كلَّما كبِر هذا الرَّجل وقَر- إِذَا سَمِعْتُمُ الإِقَامَةَ فامْشُوا إِلَى الصَّلاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ والوَقَارِ) [حديث].
وقُرَ يَوقُر، وَقارًا ووقارةً، فهو وَقُور.
* وقُر الشَّخصُ: وقَرَ2، رزُن وثبَت، كان حليمًا رزينًا.
وقِرَ يَوقَر، وَقْرًا، فهو وَقِر.
* وقِرتْ أذُنُه: وقَرت؛ ثَقُلت، ذهب سمعها كُلّه.
توقَّرَ يتوقَّر، توقُّرًا، فهو مُتوقِّر.
* توقَّر فلانٌ: رزُن ورصُن (توقَّر بعد طَيْش الشباب).
وقَّرَ يوقِّر، توقِيرًا، فهو مُوَقِّر، والمفعول مُوَقَّر.
* وقَّر الشّيخَ: أكرمه، عظَّمه وبجَّلَه (وقَّر مدرِّسَه- لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا ويُوَقِّرْ كَبِيرَنَا [حديث] - {وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} [قرآن]) (*) رَجُل مُوقَّر: عاقل رصين يُكَنّ له الاحترام والتَّقدير- وقَّرته الأسفارُ: صلَّبته ومرَّنته عليها.
وَقار [مفرد]:
1 - مصدر وقُرَ ووقَرَ (*) رَجُلٌ وقارٌ: ذو وقار (وصف بالمصدر).
2 - عظمة {مَا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا} [قرآن].
وقارة [مفرد]: مصدر وقُرَ.
وَقْر [مفرد]: مصدر وقِرَ ووقَرَ/وقَرَ في.
وَقِر [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من وقِرَ.
وِقْر [مفرد]: جمعه أَوْقار: حِمْل ثَقِيل ({وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا. فَالْحَامِلاَتِ وِقْرًا} [قرآن]: المراد: السُّحب الحاملات المطر).
وَقور [مفرد]: جمعه وقورون ووُقُر، والمؤنث وَقُور ووقورة، والجمع المؤنث وقورات: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من وقُرَ ووقَرَ.
العربية المعاصرة-أحمد مختار عمر وآخرون-صدر: 1429هـ/2008م
2-المعجم الوسيط (اتَّقَرَ)
[اتَّقَرَ]: رَزُنَ.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
3-المعجم الوسيط (اسْتَوْقَرَ)
[اسْتَوْقَرَ]: حَمَلَ حِمْلًا.و- الإبلُ: سَمِنَتْ
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
4-المعجم الوسيط (الْوِقُرُ)
[الْوِقُرُ]: الحِمْلُ الثَّقِيل.(والجمع): أَوقارٌ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
5-المعجم الوسيط (القِرَةُ)
[القِرَةُ]: الثَّقَلُ.و- وَقْتُ المرض.
و- الشَّيْخُ الكبير.
و- العيالُ.
و- المالُ.
و- الشَّاءُ.
و- قطيعٌ من صِغار الغنم.
معها راعيها وكلبُها و حِمارُها.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
6-المعجم الوسيط (المَوْقُورُ)
[المَوْقُورُ] - يقال: شيءٌ موقورٌ: إذا كان فيه وَقَرَاتٌ: هَزَمَاتٌ.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
7-المعجم الوسيط (المَوْقُورةُ)
[المَوْقُورةُ] - يقال: أُذُنٌ موقورة: ثقيلةُ السَّمع.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
8-المعجم الوسيط (المَوْقِرُ)
[المَوْقِرُ]: الموضعُ السَّهل عند سفح الجبل.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
9-المعجم الوسيط (المُوَقَّرَةُ)
[المُوَقَّرَةُ] - يقال: نخلةٌ مُوَقَّرَةٌ: مُوَقَّرٌ.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
10-المعجم الوسيط (المُوَقَّرُ)
[المُوَقَّرُ]: المجرَّبُ الذي عَجَمَتْهُ الحوادثُ و حنَّكتْه التجارب.و- العاقلُ الرَّصِين.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
11-المعجم الوسيط (المُوقَرُ)
[المُوقَرُ] - يقال: نخلةٌ مُوقَرٌ: كثيرةُ الحمل.(والجمع): مَوَاقِرُ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
12-المعجم الوسيط (المُوقِرُ)
[المُوقِرُ]: المُوقَرُ.(والجمع): موَاقرُ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
13-المعجم الوسيط (الوَقَارُ)
[الوَقَارُ]: الرَّزانَةُ والحِلْمُ.و- العَظَمَةُ.
ويقالُ: رجلٌ وَقَارٌ.
[وَصْفٌ بالمَصْدَر].
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
14-المعجم الوسيط (الوَقَرِيُّ)
[الوَقَرِيُّ]: راعي الوَقير.و- صَاحب الشَّاء الذي يقتنيها.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
15-المعجم الوسيط (الوَقُرُ)
[الوَقُرُ] - يقال: رجلٌ وَقُرٌ: رزينٌ حليم.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
16-المعجم الوسيط (الوَقُورُ)
[الوَقُورُ]: ذو الوقار، وذاتُ الوقار.[للمذكَّر والمؤنَّث].
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
17-المعجم الوسيط (الوَقِيرَةُ)
[الوَقِيرَةُ]: النُّقرةُ العظيمة في الصخرة تُمسك الماءَ.وأذُنٌ وقيرةٌ: أَصَابها.
الوَقْرُ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
18-المعجم الوسيط (الوَقِيرُ)
[الوَقِيرُ]: الموقورُ.و- العظمُ المصدوع.
و- الغنَمُ بكلبها وحِمارها وراعيها.
و- النُّقْرة العظيمة في الصخرة تُمسك الماءَ.
ورجلٌ وقيرٌ: أَثقلَه الدَّيْنُ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
19-المعجم الوسيط (الوَقْرَةُ)
[الوَقْرَةُ]: المَرَّةُ.و- النُّقْرَةُ في الصَّخرة.
و- الأَثرُ.
ووقْرَةُ الدَّهر: شِدَّتُهُ وخَطْبُهُ.
(والجمع): وقَرَاتٌ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
20-المعجم الوسيط (الوَقْرُ)
[الوَقْرُ]: الصَّدْعُ في السَّاق.و- النُّقْرَةُ تكون في الحجَر والعظْم والعين.
(والجمع): وُقورٌ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
21-المعجم الوسيط (أَوْقَرَتِ)
[أَوْقَرَتِ] النخلةُ: صار عليها حِمل ثقيل.و- الدَّيْنُ فلانًا: أَثقله.
و- اللهُ الدَّابَّةَ: أَصابها بوَقْرَةٍ و- فلانٌ الدَّابَّةَ إيقارًا: حَمَّلَها حِمْلًا ثقيلًا.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
22-المعجم الوسيط (تَوَقَّرَ)
[تَوَقَّرَ]: اتَّقَر..
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
23-المعجم الوسيط (وَقَرَتْ)
[وَقَرَتْ] أذُنُهُ-ِ (تَقِرُ) وَقْرًا: ثَقُلَتْ، أَو صَمَّت.و- فلانٌ وَقَارًا، وقِرَةً: رَزُنَ.
و- في بيته وقْرًا، ووُقورةً: جلس.
و- الشيءُ في قلبه وَقْرًا: سَكَن فيه وثَبَت وبَقِي أَثُرُه.
و- الله أُذنَه: أَثقل سمعَها أَو أَذهبه كلَّه.
ويقال: وُقِرَت أذُني عن سماع كلامه.
و- فلانٌ العظمَ: صدَعَه.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
24-المعجم الوسيط (وَقُرَ)
[وَقُرَ] فلانٌ -ُ (يَوْقَرُ) وَقارًا، ووَقارةً: رَزُنَ وثَبَت، فهو وَقُورٌ.المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
25-المعجم الوسيط (وَقِرَت)
[وَقِرَت] أذُنُهُ-َ (تَوْقَرُ).وَقْرًا: وَقَرَت.
و- الدَّابُة: أَصاب حافرَها حَجَرٌ أو غيره فَنَكَبَهُ.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
26-المعجم الوسيط (وَقَّرَ)
[وَقَّرَ] فلانًا: رَزَّنَهُ.و- عَظَّمَه وبَجَّلَه.
و- الشيءَ: جَعَلَ فيه آثارًا.
و- الأَسفارُ فلانًا: صَلَّبَتْهُ ومرَّنتْه عليها.
و- فلانٌ الدَّابَّةَ: سَكَّنَهَا.
و- فلانًا: جَرَّحَه.
المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م
27-شمس العلوم (الوَقْرة)
الكلمة: الوَقْرة. الجذر: وقر. الوزن: فَعْلَة.[الوَقْرة]: كالوكتة في الحافر والحجر ونحوهما.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
28-شمس العلوم (الوِقر)
الكلمة: الوِقر. الجذر: وقر. الوزن: فِعَل.[الوِقر]: الحمل الثقيل.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
29-شمس العلوم (القِرَة)
الكلمة: القِرَة. الجذر: وقر. الوزن: عِلَة.[القِرَة]: الاسم من الوقار.
يقال: رجلٌ حسنُ القِرَة.
والقِرَة: الغَنَم.
قال:
أكثر منه قِرَةً وقارا
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
30-شمس العلوم (الوقّار)
الكلمة: الوقّار. الجذر: وقر. الوزن: فَعَال.[الوقّار]: الذي يقر الرحى ونحوها من الحجارة.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
31-شمس العلوم (الوِقارة)
الكلمة: الوِقارة. الجذر: وقر. الوزن: فِعَالَة.[الوِقارة]: حرفة الوَقار.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
32-شمس العلوم (الوَقُور)
الكلمة: الوَقُور. الجذر: وقر. الوزن: فَعُول.[الوَقُور]: الحليم الرزين.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
33-شمس العلوم (الوقير)
الكلمة: الوقير. الجذر: وقر. الوزن: فَعِيل.[الوقير]: يقال: فقيرٌ وقير: أي قد أو قره الدَّين.
والوقير: القطيع من الغنم.
قال ذو الرمة:
مولعة خنساء ليست بنعجةٍ *** يدمِّن أجواف المياه وَقيرُها
يصف بقرةً وحشيةً ليست بنعجةٍ أهليةٍ.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
34-شمس العلوم (الوقيرة)
الكلمة: الوقيرة. الجذر: وقر. الوزن: فَعِيلَة.[الوقيرة] نقرةٌ في الجبل مثل القَلْت.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
35-شمس العلوم (وَقَرَ يَقِرُ)
الكلمة: وَقَرَ يَقِرُ. الجذر: وقر. الوزن: فَعَلَ/يَفْعِلُ.[وَقَرَ]: الوَقْر: الصمم.
قال الله تعالى: {كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا}.
يقال: وُقرت أذنه فهي موقورة.
ويقال: اللهم قِرْ أُذُنَه.
والوقار: الحلم والرزانة.
يقال: وقر الرجلُ.
قال الله تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَ}.
قال الأحمر: ليس «قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ» من الوقار، إِنما هو من الوقور، وهو الجلوس.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
36-شمس العلوم (وَقَرَ يَقِرُ)
الكلمة: وَقَرَ يَقِرُ. الجذر: وقر. الوزن: فَعَلَ/يَفْعِلُ.[يقال]: وقر وقرًا: إِذا جلس، وقال أبو عبيد: هو من الوقار، وكذلك قال الفزاء.
ويقال: إِنه من قرَّ في المكان يقِر بكسر القاف فيكون الأصل واقِررنْ فحذفت الراء الأولى استثقالًا للتضعيف وألقيت حركتها على القاف، كما يقال: ظِلْتُ أفعل كذا بكسر الظاء، ألقيت حركة اللام على الظاء، كما روي في قراءة عبد الله: ظِلْت عليه عاكفًا ووَقَرَ الحجرَ وَقْرًا: إِذا أثَّر فيه بحديدة أو حجر.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
37-شمس العلوم (وَقِرَ يَقَرُ)
الكلمة: وَقِرَ يَقَرُ. الجذر: وقر. الوزن: فَعِلَ/يَفْعَلُ.[وَقِر]: وَقِرتْ أذُنه وَقْرًا: أي صُمَّتْ.
ووَقِر الرجل: من الوقار، لغةٌ في وَقَر، وعلى هذه اللغة قرأ نافع وعاصم {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَ} بفتح القاف، وأنكر أبو عبيد وأبو حاتم ومحمد بن يزيد هذه القراءة، وقال بعضهم: هي من قَرَّ به عينًا: أي اقْرَرْنَ عينًا في بيوتكن.
وقال بعضهم: هي من قَرَّ يقَرَّ في المكان: لغة في قَرَّ يَقِرُّ، فَفُعِل به ما فُعل بقولهم: ظَلْتُ أي: ظَلِلْتُ.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
38-شمس العلوم (الإِيقار)
الكلمة: الإِيقار. الجذر: وقر. الوزن: الْإِفْعَال.[الإِيقار]: أوقر بعيره: إِذا حمَّله وِقرًا، وأوقرت النخلةُ: إِذا كثر حملُها فهي مُوْقَرة وموقِر.
وأوقرها الله تعالى فهي موقرة.
قال:
ترى الغضيض الموقَر المنحارا *** من وقعةٍ ينتثر انتثارا
والجميع مواقير ومَواقر.
قال:
كأنها بالضحى نخلٌ مواقير
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
39-شمس العلوم (التوقير)
الكلمة: التوقير. الجذر: وقر. الوزن: التَّفْعِيل.[التوقير]: وقَّره: أي أجلَّه وعظَّمه.
قال الله تعالى: {وَتُوَقِّرُوهُ}.
شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م
40-معجم متن اللغة (وقر يقر وقرا)
وقر يقر وقرا: صمت أذنه (ز).وفى الدعاء: اللهم قر أذنى (ز).
و- ها: أصمها (ز)، فهى موقورة.
و- وقارا: سكن (ز): جلس بوقار.
و- ت الكلمة فى أذنه: ثبتت (ز).
و- الرجل: جلس (ز).
و- العظم: صدعه.
و- قرة: رزن (ز).
و- فى قلبى كذا: وقع وبقى أثره (ز).
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
41-معجم متن اللغة (وقر العظم)
وقر العظم: صدع.و- وقرا: صمت أذنه وثقل سمعها (ز).
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
42-معجم متن اللغة (وقر يوقر الرجل وقورة)
وقر يوقر الرجل وقورة: جلس (ز).و- وقارا ووقارة: رزن وحلم (ز) فهو"
وهى وقور.
وهو وقر ووقور ووقار.
وهى وقور، ج وقر.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
43-معجم متن اللغة (الوقر)
الوقر: ثقل فى الأذن (ز) أو ذهاب السمع كله (ز).و-: الوغر فى الصدر (ز): الصدع فى الساق (ز): شئ كالوكتة والهزمة تكون فى الحجر أو العين أو الحافر أو العظم.
وهو فى العظم شئ من الكسر (ز).
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
44-معجم متن اللغة (الوقر)
الوقر: الحمل الثقيل يحمل على ظهر أو رأس؛ تقول: جاء يحمل وقره؛ أو الحمل مطلقا.وأكثر ما يستعمل فى حمل البغل والحمار كالوسق للبعير، ج أوقار.
و-: السحاب يحمل الماء (ز).
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
45-معجم متن اللغة (الوقر والوقر)
الوقر والوقر: الوقور (ز).معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
46-معجم متن اللغة (وقر)
وقر: موضع.معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م
47-جمهرة اللغة (رقو روق قرو قور ورق وقر)
الرقْو والرَقْوَة: شبيه بالرّابية، لغة تميمية.والرَّوْق: القَرْن، والجمع أرواق.
ورجل أروَقُ بيِّن الرَّوَق، إذا كان طويل الأسنان، والجمع رُوق.
قال الشاعر:
«فداء خالتي لـبـنـي حُـيَي***خصوصًا يومَ كُسُّ القوم رُوقُ»
وجارية رُوقة، والجمع رُوق، وهي التامّة الجَمال، وكذلك الناقة.
وراقني الشيءُ يَروقني رَوْقًا، إذا أعجبني، وبه سُمّي الرجل رَوْقًا.
ورِواق البيت: ما أطاف به، وهو بيت مروَّق.
وروَّقت الشرابَ ترويقًا، إذا صفّيته، والذي يصفّى فيه: الراووق.
والروقة: الَشيء اليسير، لغة يمانية، ما أعطاه إلاّ رُوقةً.
والقَوْر: مصدر قُرْتُ الشيءَ أقوره قَوْرًا، وقورته تقويرًا.
والقُور: جمع قارَة، وهي أكَمَة صلبة ذات حجارة، وقد جُمع على قارَات.
والقارَة: بطن من العرب، إنما سُمّوا بذلك لأن ابن الشَّدّاخ أراد أن يفرّقهم في كِنانة فقال شاعرهم:
«دَعُونا قارَةً لا تُنْفِـرونـا***فنجْفِلَ مثلَ إجفال الظَّليم»
فسُمّوا القارَة بذلك.
والمثل السائر: " قد أنصفَ القارَةَ من راماها "، قال أبو حاتم: لمّا أنشدني أبو عبيدة هذا البيت أخذ بأذني وقال لي: تعلَّمْ يا صبيّ، أي أنها فائدة أفدتُك إياها.
ودار قَوْراءُ: واسعة.
وقُوَارة كل شيء: ما قوَّرته منه.
قال الشاعر:
«يا فتى ما قتلتمُ غيرَ دُعْبُو***بٍ ولا من قُوارة الهنبْرِ»
الدعبوب: الذليل في هذا البيت، والهِنَّبْر: الجلد في هذا البيت.
وقال الآخر:
«لن ينتهوا الدهر عن شتم لنا***قَوْرَك بالسّهم حافاتِ الأديمْ»
وقَوْران: موضع.
والقَرْو: مصدر قَروت الأرضَ أقروها قَرْوًا، إذا قطعت أرضًا إلى أخرى ثم أخرى.
والقَرْو: مِرْكَن يُتّخذ من أصل نخلة يُنتبذ فيه.
قال الشاعر:
«قتلوا أخانا ثم زاروا قَرْوَنـا***زعموا بأنّا لا نُحَسُّ ولا نُرَى»
وطلبُ كل شيء قَرْوُه، يقال: قروتُكم أبغي عندكم الخير قَرْوًا.
فأما قُرء الحَيْض فمهموز وستراه في باب الهمز إن شاء الله.
والوَرَق: وَرَق الشّجر، أورقَ الشجر يورِق إيراقًا، وورَّق يورِّق توريقًا.
وأورقَ الصائدُ، إذا أخفق إيراقًا.
قال الشاعر:
«إذا أورقَ العَوْفِي جاع عـيالُـه***ولم يجِدوا إلاّ الصّعاريرَ مَطْعَما»
الصعارير واحدها صُعرور، وهو الصَّمْغ الملتوي المستطيل.
واختبط فلان فلانًا وَرَقًا، إذا أصاب منه خيرًا.
وغصن وَريق ومورِق.
وما أحسنَ أوراقَ فلان، إِذا كان حَسَن الهيئة واللِّبْسة.
والوَرِق: الدراهم بعينها، وربما جُمعت فقيل: أوراق.
ويقال: فيها رجل مورِق، أي له وَرِق، كأنه من الأضداد عندهم لأن المورِق الذي لا شيء له.
والوَريقة: موضع، زعموا.
والوُرقة: غبرة تضرب إلى سواد، جَمَل أورَق وحمامة وَرْقاءُ، والجمع وُرْق.
وقد قالوا: ليل أورَقُ، يريدون سواده، وليلة وَرْقاءُ: سوداء أيضًا.
ويقال: رجل ورّاق، إذا كثر وَرِقُه.
قال الراجز:
«يا رُبَّ بيضاءَ من العراقِ *** تأكل من كيس امرئ وَرّاقِ»
ويُروى: جاريةٌ من ساكني العراق، يعني: كثير الوَرِق.
فأما تسميتهم مؤرِّقًا فليس من هذا، ذاك من الأرَق، والأرَق: ذهاب النوم، يقال: أرِقْتُ آرَق أرَقًا، والمصدر: الإيراق، ومصدر أرّقني: " تأريقًا ".
قال الشاعر:
«يا عِيد مالَك من شـوقٍ وإيراقِ***ومَرِّ طَيْفٍ على الأهوال طَرّاقِ»
العِيد: ما عادك.
وربما سمّي الفضّة وَرِقًا.
قال الراجز:
«تُبادرُ العِضاهَ قبل الإشراقْ *** بمقْنَعاب كقِعاب الأوراقْ»
والوَقْر: ما كان في الأذن، وهو الصَّمَم.
والوِقْر: ما حُمل على الظهر.
وأوقرتِ النخلةُ إيقارًا فهي موقِرة وموقَرة، وأبى الأصمعي إلاّ كسر القاف، والجمع مَواقير ومَواقر، فإذا كان ذلك من عادتها فهي مِيقار.
والوَقْرَة: الصَّدْع في العظم، عظم وَقير، إذا كانت به وَقْرَة، وهي الصدْع في العظم.
ومن ذلك قيل: فَقيرٌ وَقيرٌ، كأنه مكسور الفَقار منصدع العظام.
والوَقير: القطعة من الغنم العظيمة.
قال أبو عُبيدة: لا يقال للقطيع وَقير حتى يكون فيه كلب وحمار، لأن الراعيَ لا يستغني عن الكلب ليذود عن غنمه، وعن الحمار ليحمل عليه زاده وقُماشَه.
ورجل وَقور بَيِّن الوَقار، إذا كان حليمًا.
وواقرة: موضع، زعموا.
وجمع الوِقْر أوقار.
ووقَّرت الرجلَ توقيرًا، إذا سكّنته، وكذلك الدابّة.
قال الراجز:
«يكاد يَنْسَلُّ من التصديرِ *** على مُدالاتيَ والتوقيرِ»
والمُدالاة: الرِّفْق.
جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م
48-التوقيف على مهمات التعاريف (الوقر)
الوقر: بالفتح الثقل في الأذن. والوقر بالكسر: حمل الحمار والبغل كالوسق للبعير.التوقيف على مهمات التعاريف-زين الدين محمد المدعو بعبدالرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري-توفي: 1031هـ/1622م
49-القاموس المحيط (الوقر)
الوَقْرُ: ثِقَلٌ في الأُذُنِ، أو ذَهابُ السَّمْعِ كُلِّهِ،وقَد وقَرَ، كَوَعَدَ ووَجِلَ، ومَصْدَرُهُ: وَقْرٌ، بالفتح، والقِياسُ بالتحريك.
ووُقِرَ، كعُنِيَ، ووَقَرَها اللهُ يَقِرُها، وبالكسرِ: الحِمْلُ الثَّقيلُ، أو أعَمُّ
ج: أوقارٌ، وأوقَرَ الدَابَّةَ إِيقارًا وَقِرَةً.
ودابَّةٌ وَقْرَى: مُوقَرَةٌ.
ورجُلٌ مُوقَرٌ: ذُو وِقْرٍ.
ونخلةٌ مُوقِرَة ومُوقَرَةٌ ومُوقِرٌ ومُوَقَّرَةٌ ومِيقارٌ ومُوقَرٌ، بفتح القاف: شاذٌّ ج: مَواقِرُ.
واسْتَوْقَرَ وِقْرَهُ طَعامًا: أخَذَهُ،
وـ الإِبِلُ: سَمِنَتْ.
والوَقارُ، كسَحابٍ: الرَّزَانَةُ، ولَقَبُ زكرياءَ بنِ يحيى المِصْرِي. وكشَدَّادٍ: ابنُ الحُسينِ الكِلاَبِيُّ، وهُما مُحدِّثانِ.
ووَقُر، ككرُمَ، وَقارَةً ووَقارًا،
ووَقَرَ يَقِرُ قِرَةً،
وتَوَقَّرَ واتَّقَرَ: رَزُنَ.
والتَّيْقُورُ: الوَقارُ، فَيْعُولٌ منه، والتاءُ مُبْدَلَةٌ من وَاوٍ. ورجلٌ وَقَارٌ ووَقُورٌ ووَقُرٌ، كنَدُسٍ، وهي وَقُورٌ.
ووَقَرَ، كوَعَدَ، وَقْرًا ووُقُورَةً: جَلَسَ.
والتَّوقِيرُ: التَّبْجِيلُ، وتَسْكينُ الدَّابَّةِ، والتَّجرِيحُ، والتَّزْيِينُ، وأنْ تُصَيِّرَ له وَقَرَاتٍ، أي: آثارًا.
والوَقْرُ: الصَّدْعُ في السَّاقِ، وكالوَكْتَةِ أوِ الهَزْمَةِ تكونُ في الحَجَرِ والعَينِ والعَظْمِ،
كالوَقْرَةِ.
وأوْقَرَ اللهُ الدابَّةَ: أصابَها بِوَقْرَةٍ،
ووُقِرَ العَظْمُ، كعُنِيَ، فهو مَوْقُورٌ ووَقِيرٌ، وقد وَقَرَهُ، كوَعَدَهُ.
والوَقِيرُ: النُّقْرَةُ العظيمةُ في الصَّخْرَة تُمْسِكُ الماءَ،
كالوَقِيْرَةِ، والقَطيعُ من الغَنَمِ، أو صِغارُها، أو خَمْسُ مِئَةٍ منها، أو عامٌّ، أو الغَنَمُ بكَلْبِها وحِمارِها ورَاعِيها
كالقِرَةِ، وع، أو جبلٌ.
والوَقَرِيُّ، محرَّكةً: راعي الوَقيرِ، أو مُقْتَنِي الشَّاءِ، وصاحبُ الحَميرِ، وساكِنو المِصْرِ.
والقِرَةُ، كعِدَةٍ: العِيالُ، والثِقَلُ، والشيخ الكبيرُ، ووقْتُ المَرَضِ، والشَّاءُ، والمالُ.
وفَقِيرٌ وقِيرٌ: تَشْبيهٌ بِصِغار الشاءِ، أو إِتْباعٌ.
والمُوَقَّرُ، كمُعَظَّمٍ: المُجَرَّبُ العاقِلُ قد حَنَّكَتْهُ الدُّهورُ،
وع بالبَلْقاءِ من عَمَلِ دِمَشْقَ.
ووُقُرٌ، بضمتين: ع.
وفي صَدْرِهِ وَقْرٌ، أي: وَغْرٌ.
والمَوْقِرُ، كمَجْلِسٍ: المَوْضِعُ السَّهْلُ عِندَ سَفْحِ الجَبَلِ.
وواقِرَةُ: ع.
القاموس المحيط-مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي-توفي: 817هـ/1414م
50-المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث (وقر)
(وقر) - قوله تعالى {فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا}قيل: الوِقْر: الحِمْل للبَغْل والحِمَار، كالوَسْق للبَعِير.
- في الحديث: "لعَلَّه أوْقَر رَاحِلَتَه ذَهَبًا يَبتغِى التّجارة"
قال الفَرَّاءُ: يُقال أَوقرتُ الدَّابّةَ: أي جَعَلْتُ على ظَهْرِها وِقْرًا؛ وهو الحِمْل الثَّقِيل.
- في الحديث: "التَّعَلُّم في الصِّغَرِ كالوَقْرَةِ في الحَجَر"
الوَقْرَةُ: شِبهُ وَكْتَةٍ، إلا أنّ لها حُفرَةَ في الحجر، والحافِر والعَينِ ونَحوِها.
وعَينٌ مَوقُورَة: مَوكُوتَةٌ، والوَقِيرَةُ: نُقرةٌ عِظيَمةٌ في الصَّخرَةِ.
- في الحديث: "لَمْ يَفْضُلْكُم أبو بكر - رضي الله عنه - بِكَثْرَةِ صوْمٍ ولا صَلاةٍ، ولكنه لشىَءٍ وَقَرَ في القَلبِ"
: أي ثَبَت وسَكن وأَثَّر فيه.
- في الحَديث: "يُوضَع على رَأسِه تاجُ الوَقَارِ"
: أي التّوقِير والكَرامَةِ.
المجموع المغيث في غريبي القرآن-محمد بن عمر بن أحمد بن عمر بن محمد الأصبهاني المديني، أبو موسى-توفي: 581هـ/1185م
51-المعجم الاشتقاقي المؤصل (وقر)
(وقر): {فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا} [الذاريات: 2]امرأَة مُوقَرَة: إذا حَمَلت حَمْلًا ثقيلًا. واستوقَرت الإِبِل: سَمِنَت وحَمَلت الشحوم. والوِقْر - بالكسر: الحِمْل الثقيل. وقد أَوْقَرَت النخلةُ: كثُر حَمْلها. والوَقير والوقيرة: نُقْرَة في الجبل عظيمة.
° المعنى المحوري
تجمُّعٌ بثقل وتمكّن في أثناء بَدَن أو حَيّز: كالحَمْل الثقيل في الجوف، وكذلك السِمَن، والشحم، والحِمْل الثقيل. {فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا} السحاب تحمل الماء كما تحمل ذوات الأربع الوِقْر [قر 17/ 29 - 30]. ومنه الوَقْر
- بالفتح ثقل في الأذن (لعل أصله مادي من تراكم قذى الأذن فيها حتى يسدها ثم صار كناية) {فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ} [فصلت: 44]. ومثلها كل التعبير بوجود وَقْر في الآذان.
ومن المادي (الجزئي) الوَقْر - بالفتح: الصَدْع في الساقِ، والعظمِ، والحَجَرِ، والحافر (لعله نظر إلى أنه لا يَحْدُث إلا مِنْ ضغط أو صدم ثقيل ثم إن الصدع وَهي في الصُلب - كما سمو النقرة في الجل وقيرة).
ومن الثقل الذاتي المادي يأتى الثقل المعنوي "الوَقَارُ: الحِلْم والرزانة (الثِقَل) وكذلك معنى العظمة من لازم الثقل. ومن هنا دل الوقار على العِظَم المعنوي {مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا} [نوح: 13]: لا تخافون لله عَظَمة. [قر 18/ 303] {وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ} [الفتح: 9] تُسَوَّدُوه/ تعظموه. والتوقير التعظيم والترزين أيضًا. والهاء فيهما للنبي - صلى الله عليه وسلم - والهاء في تسبحوه لله تعالى من غير خلاف. [قر 16/ 267] (فهو شبيه باللف والنشر غير المرتب).
ومن الأصل قيل "وَقَرَ الشيءُ في القَلْب: ثَبَت ". ومنه قالوا "وقر يَقِر - بكسر قاف المضارع: سَكن، وبه قرئ في {وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ} [الأحزاب: 33] (حذفت فاء الفعل قياسًا).
أما "الوَقِيرُ الجماعةُ من الناس وغيرهم "فمن التجمع في حيز بثقل أي كثافة.
المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن الكريم-محمد حسن حسن جبل-صدر: 1432هـ/2010م
52-إكمال الإعلام بتثليث الكلام (وقر)
وقر فِي بَيته وقورا: سكن، وَأَيْضًا جلس، وَالشَّيْء فِي: الْقلب: تمكن، وَالْقَوْل فِي الْأذن: كَذَلِك، وَالله تَعَالَى الْأذن: أصمها، والعظم: صدعه.ووقرت الْأذن: ثقل سَمعهَا، وَالْعين: صَار فِيهَا نُكْتَة، وَالدَّابَّة: حدث فِي حافرها نُكْتَة أَيْضا.
وَوقر: رزن وحلم.
إكمال الإعلام بتثليث الكلام-محمد بن عبدالله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبدالله، جمال الدين-توفي: 672هـ/1273م
53-إكمال الإعلام بتثليث الكلام (الوقر)
الوقر: الثّقل فِي الْأذن، ومصدر وقر الْمُتَعَدِّي، ومصدر وقرت الدَّابَّة وَالْعين: بِمَعْنى وقرتا.والوقر: الْحمل لغير الْبَعِير.
والوقر: جمع وقور.
إكمال الإعلام بتثليث الكلام-محمد بن عبدالله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبدالله، جمال الدين-توفي: 672هـ/1273م
54-الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة (باب الاقامة)
بَاب الاقامةقطن وعدن وَأقَام ولبث ووقف ووكد وتلبث وثوى وَمكث وأخلد وتأرض وأرب وظل وَحل وبلد ونجد وتحجى وتخيم وقر ودجن
الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة-محمد بن عبدالله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبدالله، جمال الدين-توفي: 672هـ/1273م
55-الشوارد ما تفرد به بعض أئمة اللغة (وقر)
(وقر): وقرَتْ أَذُنُهُ: مثل وَقِرَت، وَوُقِرَتْ.الشوارد ما تفرد به بعض أئمة اللغة-رضي الدين الحسن بن محمد بن الحسن القرشي الصغاني-توفي: 650هـ/1252م
56-الشوارد ما تفرد به بعض أئمة اللغة (وقر)
(وقر): المَوْقِرُ: المَوْضِعُ السَّهْلُ الذي يكونُ عندَ سَفْح الجَبَلِ.الشوارد ما تفرد به بعض أئمة اللغة-رضي الدين الحسن بن محمد بن الحسن القرشي الصغاني-توفي: 650هـ/1252م
57-الشوارد ما تفرد به بعض أئمة اللغة (وقر)
(وقر): الوَقِرَةُ: الجَماعَةُ من الوَحْشِ.الشوارد ما تفرد به بعض أئمة اللغة-رضي الدين الحسن بن محمد بن الحسن القرشي الصغاني-توفي: 650هـ/1252م
58-الغريبين في القرآن والحديث (وقر)
(وقر)وقوله تعالى: {وفي آذاننا وقر} أي: ثقل، وقد وقرت أذنه توقر ووقرت توقر.
وقوله تعالى: {ما لكم لا ترجون لله وقارا} أي: لا تخافون لله عظمة.
وقوله تعالى: {وتوقروه} أي: تعظموه وتفخموا شأنه.
وفي الحديث: (ووقير كثير الرسل) قال ابن السكيت: الوقير: أصحاب الغنم، والقرة والقار الغنم، وقال أبو عبيد: القار الإبل، والوقير والوقرة: الغنم، ويصدق هذا الحديث قول أبو عبيد وقول مهلهل:
«كان التابع المسكين فيها *** أجير في حدايات الوقير»
يحتمل كلا القولين
الغريبين في القرآن والحديث-أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي-توفي: 401هـ/1010م
59-المعجم الغني (أَوْقَرَ)
أَوْقَرَ- [وقر]، (فعل: رباعي. لازم ومتعدٍّ)، أَوْقَرْتُ، أُوْقِرُ، أَوْقِرْ، المصدر: إيقَارٌ.1- "أوْقَرَتِ النَّخْلَةُ": صَارَ عَلَيْها حِمْلٌ ثَقِيلٌ.
2- "أوْقَرَ الدَّابَّةَ": حَمَّلَهَا حِمْلًا ثَقِيلًا.
3- "أوْقَرَهُ الدَّيْنُ": أثْقَلَهُ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
60-المعجم الغني (تَوَقَّرَ)
تَوَقَّرَ- [وقر]، (فعل: خماسي. لازم)، تَوَقَّرَ، يَتَوَقَّرُ، المصدر: تَوَقُّرٌ. "تَوَقَّرَ الرَّجُلُ": صَارَ وَقُورًا، رَزِينًا.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
61-المعجم الغني (تَوَقُّرٌ)
تَوَقُّرٌ- [وقر]، (مصدر: تَوَقَّرَ)، تَوَقُّرُ الرَّجُلِ": صَيْرُهُ وَقُورًا، رَزِينًا.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
62-المعجم الغني (تَوْقِيرٌ)
تَوْقِيرٌ- [وقر]، (مصدر: وَقَّرَ):1- "تَوْقِيرُ الرَّجُلِ": تَعْظِيمُهُ، تَبْجِيلُهُ، اِحْتِرَامُهُ.
2- "سَاعَدَتِ المِحَنُ وَالمصَائِبُ فِي تَوْقِيرِهِ": فِي تَصْلِيبِهِ وَتَقْوِيَتِهِ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
63-المعجم الغني (مُوَقَّرٌ)
مُوَقَّرٌ(مُوَقَّرَةٌ )- الجمع: (مُوَقَّرُونَ، مُوَقَّرَاتٌ ). [وقر]، (اسم مفعول مِن: وَقَّرَ)، "شَيْخٌ مُوَقَّرٌ": مُحْتَرَمٌ. "مَجْلِسٌ مُوَقَّرٌ".الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
64-المعجم الغني (وَقَارٌ)
وَقَارٌ- [وقر]، (مصدر: وَقُرَ)، "عُرِفَ بِالوَقَارِ": بِالرَّزَانَةِ، بِالثَّبَاتِ، بِالْحِلْمِ.عَيَّرَتْنِي بِالشَّيْبِ وَهْوَ وَقَارٌ *** لَيْتَهَا عَيَّرَتْ بِمَا هُوَ عَارٌ
لَا تَنْبِسُ بِكَلِمَةٍ، لَا تَضْحَكُ، لَا تَبْتَسِمُ، لَا تَرْقُصُ، بَلْ تَحْتَفِظُ بِوَقَارِهَا. (ع. العروي)
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
65-المعجم الغني (وَقَرَ)
وَقَرَ- [وقر]، (فعل: ثلاثي. لازم ومتعدٍّ. مزيد بحرف)، وَقَرَ، يَقِرُ، المصدر: وَقْرٌ.1- "وَقَرَتْ أُذُنُهُ": ثَقُلَتْ، ذَهَبَ سَمْعُهَا كُلُّهُ، أَيْ صُمَّتْ.
2- "وَقَرَهُ اللَّهُ": ذَهَبَ بِسَمْعِهِ.
3- "كَلَّمْتُهُ كَلِمَةً وَقَرَتْ أُذُنَيْهِ": أَثْقَلَتْ سَمْعَهُما، وَأَذْهَبَتْهُما.
4- "وَقَرَ العَظْمَ": صَدَعَهُ.
5- "وَقَرَ فِي قَلْبِي حَدِيثُهُ": وَقَعَ وَبَقِيَ أَثَرُهُ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
66-المعجم الغني (وَقَرَ)
وَقَرَ- [وقر]، (فعل: ثلاثي. لازم، مزيد بحرف)، وَقَرْتُ، أَقِرُ، قِرْ، المصدر: وَقْرٌ، وُقُورَةٌ. "وَقَرَ فِي بَيْتِهِ": جَلَسَ بِوَقَارٍ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
67-المعجم الغني (وَقَرَ)
وَقَرَ- [وقر]، (فعل: ثلاثي. لازم)، وَقَرْتُ، أَقِرُ، المصدر: وَقَارٌ. "وَقَرَ الرَّجُلُ": رَزُنَ، ثَبَتَ، وَقُرَ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
68-المعجم الغني (وَقُرَ)
وَقُرَ- [وقر]، (فعل: ثلاثي. لازم)، وَقُرْتُ، أَوْقُرُ، المصدر: وَقَارٌ. "وَقُرَ الشَّيْخُ": كَانَ رَزِينًا ذَا وَقَارٍ، وَقَرَ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
69-المعجم الغني (وَقِرَ)
وَقِرَ- [وقر]، (فعل: ثلاثي. لازم)، وَقِرَ، يَوْقَرُ، المصدر: وَقْرٌ. "وَقِرَتْ أُذُنُهُ": ثَقُلَتْ، صُمَّتْ.2- "وَقِرَتِ الدَّابَّةُ": أَصَابَ حَافِرَهَا حَجَرٌ أَوْ غَيْرُهُ فَنَكَبَهُ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
70-المعجم الغني (وَقْرٌ)
وَقْرٌ- [وقر]، (مصدر: وَقَرَ، وَقِرَ)، "وَقْرُ الأُذُنِ": ذَهَابُ سَمْعِهَا، ثِقَلُهَا، صَمَمُهَا.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
71-المعجم الغني (وُقِرَ)
وُقِرَ- [وقر]، (فعل: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ)، "وُقِرَتْ أُذُنُهُ": ثَقُلَتْ، وَقِرَتْ، وَقَرَتْ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
72-المعجم الغني (وِقْرٌ)
وِقْرٌ- الجمع: أَوْقَارٌ. [وقر]. "حَمَلَ وِقْرًا": حِمْلًا ثَقِيلًا، ثِقْلًا.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
73-المعجم الغني (وَقَّرَ)
وَقَّرَ- [وقر]، (فعل: ربا. متعدٍّ)، وَقَّرْتُ، أُوَقِّرُ، وَقِّرْ، المصدر: تَوْقِيرٌ.1- "وَقَّرَ صَاحِبَهُ": عَظَّمَهُ، بَجَّلَهُ. "يُوَقِّرُ مَنْ هُمْ أَكْبَرُ مِنْهُ سِنًّا".
2- "وَقَّرَتْهُ الْمِحَنُ": صَلَّبَتْهُ، قَوَّتْ مِنْهُ.
3- "وَقَّرَ خَصْمَهُ": جَرَّحَهُ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
74-المعجم الغني (وَقُورٌ)
وَقُورٌ- [وقر]، (صِيغَةُ فَعُول لِلْمُبَالَغَةِ)، "شَيْخٌ وَقُورٌ": رَزِينٌ، ذُو وَقَارٍ.الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
75-المعجم الغني (وَقِيرٌ)
وَقِيرٌ- [وقر]، (صِيغَةُ فَعِيل):1- "عَظْمٌ وَقِيرٌ": مَصْدُوعٌ، مَشْقُوقٌ.
2- "وَقِيرُ الصَّخْرَةِ": النُّقْرَةُ، الْحُفْرَةُ العَظِيمَةُ فِيهَا تَمْسِكُ الْمَاءَ.
3- "وَقِيرُ الغَنَمِ": القَطِيعُ مِنْهُ وَمَنْ مَعَهُ.
4- "رَجُلٌ وَقِيرٌ": أَثْقَلَهُ الدَّيْنُ.
5- "وَلَدٌ وَقِيرٌ": ذَلِيلٌ، مُهَانٌ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
76-المعجم الغني (وَقِيرَةٌ)
وَقِيرَةٌ- [وقر]:1- "وَقِيرَةُ الصَّخْرَةِ": النُّقْرَةُ، الْحُفْرَةُ العَظِيمَةُ الَّتِي تُمْسِكُ الْمَاءَ.
2- "أُذُنٌ وَقِيرَةٌ": أَصَابَهَا الوَقْرُ، صَمَّاءُ.
الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م
77-معجم الرائد (اتَّقَرَ)
اتَّقَرَ اتِّقَارًا: - اتَّقَرَ صار وقورا، رزينا.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
78-معجم الرائد (اسْتَوْقَرَ)
اسْتَوْقَرَ اسْتِيقَارًا:1- اسْتَوْقَرَ: حمل حملا ثقيلا.
2- اسْتَوْقَرَتِ الجمال: سمنت.
3- اسْتَوْقَرَ «وقره»، أي حمله، طعاما: أخذه.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
79-معجم الرائد (أَوْقَرَ)
أَوْقَرَ إِيقَارًا:1- أَوْقَرَتِ النخلة: صار عليها حمل ثقيل.
2- أَوْقَرَ الدابة: حملها حملا ثقيلا.
3- أَوْقَرَهُ الدين: أثقله.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
80-معجم الرائد (أوقر)
أوقر: أوقرتِ النخلة: صار عليها حمل ثقيل.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
81-معجم الرائد (تَوَقَّرَ)
تَوَقَّرَ تَوَقُّرًا: - تَوَقَّرَ صار وقورا رزينا.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
82-معجم الرائد (قَرَّ)
قَرَّ يقرُّ ويقرُّ قرارا وقرورا وقرا وتقرارا وتقرة: - قَرَّ في المكان: ثبت وأقام.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
83-معجم الرائد (قرة)
قرة:1- مصدر: وقر وأوقر.
2- ثقل.
3- عيال.
4- وقت المرض.
5- شيخ كبير.
6- قطيع من صغار الغنم.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
84-معجم الرائد (موقر)
موقر: موضع سهل عند سفح الجبل.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
85-معجم الرائد (موقر)
موقر:1- اسم مفعول.
2- مجرب حنكته الأيام.
3- محترم.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
86-معجم الرائد (موقر)
موقر:1- اسم فاعل.
2- «نخلة موقر»: كثر حملها.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
87-معجم الرائد (موقور)
موقور:1- عظم مصدوع مشقوق.
2- «أذن موقورة»: ثقلت أو ذهب سمعها.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
88-معجم الرائد (ميقار)
ميقار: من النخل: كثير الحمل.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
89-معجم الرائد (وقار)
وقار:1- مصدر: وقر.
2- رزانة وحلم.
3- عظمة.
4- «رجل وقار»: ذو وقار.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
90-معجم الرائد (وقر)
وقر يقر وقرا:1- وقر ت أذنه: ثقلت أو صمت.
2- وقر أذنه: أثقل سمعها أو أذهبه.
3- وقر العظم: صدعه، شقه.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
91-معجم الرائد (وقر)
وقر يقر وقرا ووقورة: - وقر في بيته: جلس بوقار وسكينة.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
92-معجم الرائد (وقر)
وقر يقر قرة ووقارة ووقرا:1- وقر: كان رزينا وقورا.
2- وقر: ثبت.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
93-معجم الرائد (وقر)
وقر يوقر وقارة ووقارا:1- وقر: كان رزينا وقورا.
2- وقر: ثبت.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
94-معجم الرائد (وقر)
وقر: وقرتِ الأذن: ثقل سمعها أو صمت.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
95-معجم الرائد (وقر)
وقر يوقر وقرا: - وقرتِ الأذن: ثقل سمعها أو صمت.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
96-معجم الرائد (وَقَّرَ)
وَقَّرَ تَوْقِيرًا:1- وَقَّرَهُ: رزنه.
2- وَقَّرَهُ: عظمه، بجله.
3- وَقَّرَ للشيء: جعل له «وقرات»، أي آثارا.
4- وَقَّرَ الدابة: سكنها.
5- وَقَّرَهُ: جرحه.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
97-معجم الرائد (وقر)
وقر «رجل وقر»: ذو وقار ورزانة، رصين.الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
98-معجم الرائد (وقر)
وقر:1- مصدر: وقر ووقر.
2- صدع في الساق.
3- نقرة أو صدع في الحجر أو العظم أو نحوهما.
4- «في صدره وقر»: أي حقد.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
99-معجم الرائد (وقر)
وقر:1- حمل ثقيل.
2- سحاب يحمل حملا ثقيلا من الماء.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
100-معجم الرائد (وقرة)
وقرة:1- المرة من وقر.
2- نقرة أو صدع في الحجر أو العظم أو نحوهما.
3- أثر.
4- «وقرة الدهر»: شدته ومصيبته.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
101-معجم الرائد (وقري)
وقري:1- راعي الغنم.
2- مقتني الغنم.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
102-معجم الرائد (وقير)
وقير:1- عظم مصدوع مشقوق.
2- نقرة في الصخرة تمسك الماء.
3- قطيع من الغنم.
4- جماعة من الناس.
5- ذليل مهان.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
103-معجم الرائد (وقيرة)
وقيرة:1- نقرة في الصخرة تمسك الماء.
2- «أذن وقيرة»: أصابها الوقر، ثقل سمعها أو صمت.
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م
104-الأفعال المتداولة (وَقَرَ يَقِرُ وَقْرًا)
وَقَرَ يَقِرُ وَقْرًا: تَقِرُ غالبا أُذُنُ الكبير. (تثقل، يقلّ سمعها، تصمّ)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
105-الأفعال المتداولة (وَقَرَ)
وَقَرَ: وَقَرَ زيدٌ في بيته أثناء الفتنة. (جلس ولم يخرج منه)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
106-الأفعال المتداولة (وَقَرَ وَقَارًا)
وَقَرَ وَقَارًا: وَقَرَ زيدٌ بعد بلوغه. (صار وقورا رزينا عاقلا)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
107-الأفعال المتداولة (وَقَرَ وَقْرًا)
وَقَرَهُ وَقْرًا: وَقَرَ صوتُ الانفجار أذن زيد. (أثقل سمعها أو أذهبه كلّه)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
108-الأفعال المتداولة (وَقِرَ يَوْقَرُ وَقْرًا)
وَقِرَ يَوْقَرُ وَقْرًا: وَقِرَ = وَقَرَ.الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
109-الأفعال المتداولة (وَقُرَ يَوْقُرُ وَقَارًا)
وَقُرَ يَوْقُرُ وَقَارًا: وَقُرَ زيدٌ بعد بلوغه. (رزن وتعقّل)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
110-الأفعال المتداولة (وَقَّرَ)
وَقَّرَهُ: يُوَقِّرُ الناسُ العالمَ. (يحترمونه ويجلّونه ويعظّمونه)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
111-الأفعال المتداولة (تَوَقَّرَ)
تَوَقَّرَ: تَوَقَّرَ زيدٌ بعد أن صار شابّا. (صار وقورا)الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م
112-تاج العروس (وقر)
[وقر]: الوَقْرُ: ثِقَلٌ في الأُذْن، أَو هو ذَهَابُ السَّمْعِ كُلِّه، والثِّقَلُ أَخفُّ من ذلك، ومنه قَوْلُه تعالى: {وَفِي آذانِنا وَقْرٌ} وقد وَقر كوَعَد ووَجِل يقِرُ ويوْقَرُ، هكذا في سائر النُّسخ، ولو قال: وقد وَقَرتْ كوَعَد ووَجِلَ كان أَوجه؛ أَي صَمَّتْ أُذنُه. قال الجوْهريّ: ومصْدرَه وَقْرٌ، بالفتْح، هكذا جاءَ، والقيَاسُ بالتَّحْريك؛ أَي إِذا كان من باب وَجِلَ، وأَمّا إِنْ كان من باب وَعَدَ فإِن مَصَادرَه كلّها مفتوحة، كما هو ظاهر، ووُقِرَ كعُنِيَ يُوقَر وَقْرًا فهو مَوْقُورٌ. وعبارة ابنُ السِّكِّيت: يقال منه: وُقِرَت أُذنُه، على ما لم يُسمّ فاعلُه، تَوقَرُ وَقْرًا، بالسكون، فهي مَوقورة، ويقال: اللهم قِرْ أُذُنَه.وفي الصحاح: وَقَرَها اللهُ؛ أَي الأُذن، يَقِرُها وَقْرًا فهي مَوقورة.
والوِقُرْ، بالكَسر: الحِمْلُ الثَّقيلُ، وقيل: هو الثِّقْلُ يُحمَل على ظَهْرٍ أَو رأْسٍ، يقال: جاءَ يَحْمِل وِقْرَهُ. أَو أَعمُّ من أَن يكون ثَقيلًا أَو خَفيفًا أَو ما بَيْنَهُمَا، الجمع: أَوْقَارٌ.
وأَوْقَرَ الدَّابَّةَ إِيقارًا وقِرَةً شَديدةً كعِدَة، وهذه شاذَّة.
وَدابَّةٌ وَقْرَى، كسَكْرَى: مُوقَرَةٌ، قال النّابغةُ الجَعْديّ:
كما حُلَّ عن وَقْرَى وقد عَضَّ حِنْوُها *** بغَارِبِها حَتّى أَرادَ ليَجْزِلَا
قال ابن سيده: أُرَى وَقْرَى مَصْدرًا على فَعْلَى، كحَلْقَى وعَقْرَى، وأَراد: حُلَّ عن ذَاتِ وَقْرَى، فحذف المضاف وأَقامَ المضافَ إِليه مُقامَه. قال: وأَكثر ما يُستعمل الوِقْرُ في حِمْل البَغْل والحِمار، والوسْق في حِمْل البعِير. وفي الحديث: «لَعَلَّهُ أَوْقَرَ رَاحِلته ذَهَبًا» أَي حَمَّلها وِقْرًا.
وَرجُلٌ مُوقَرٌ، كمُكْرَم: ذو وِقْرٍ، أَنشد ثَعْلبٌ:
لقد جَعلَتْ تَبْدُو شَواكِلُ منكما *** كأَنَّكُما بي مُوقَرَانِ من الخَمْرِ
وامرأَةٌ مُوقَرَةٌ: ذاتُ وِقْرٍ. وقال الفرّاءُ: امرأَةٌ مُوقَرَةٌ، بفتح القاف، إِذا حَمَلتْ حِمْلًا ثَقِيلًا. وأَوْقَرَتِ النَّخلةُ؛ أَي كَثُرَ حَمْلُها، ونَخْلَةٌ مُوقِرَةٌ. بكسر القاف، ومُوقَرَةٌ، بفتحها، ومُوقِرٌ، كمُحْسِنٍ، ومُوَقَّرَةٌ، كمعظَّمة، ومِيقارٌ، كمِحْرَاب قال:
من كُلِّ بائِنَةٍ تَبِينُ عُذُوقَهَا *** منْهَا وحاضِنَةٍ لها مِيقَارِ
وقال الجوهريّ: نَخْلَةٌ مُوقَرٌ، بفتح القَافِ، على غيْر القِيَاس، لأَنّ الفِعْلَ ليسَ للنَّخْلَة، وإِنَّمَا قيلَ: مُوقِر، بكسر القاف، على قِياسِ قَولِك: امرأَةٌ حامِلٌ، لأَن حَمْل الشَّجرةِ مُشبَّهٌ بحَمْل النساءِ، فأَمّا مُوقَرٌ، بالفتح، فإِنّه شاذٌّ، وقد رُوِيَ في قول لَبِيد يَصِف نَخلًا:
عُصَبٌ كَوَارِعُ في خَلِيج مُحَلِّمٍ *** حَمَلَتْ فمنْهَا مُوقَرٌ مَكْمُومُ
الجمع: مَوَاقِرُ.
ويقال: اسْتَوْقَرَ وِقْرَهُ طَعَامًا: أَخَذَهُ. واستَوْقَرتِ الإِبلُ: سَمِنَتْ وحَمَلَت الشُّحُومَ. قال:
كأَنَّها من بُدُن واسْتيقارْ *** دَبَّتْ عليها عارِمَاتُ الأَنْبَارْ
ومن المَجازِ: الوَقَارُ كسَحابٍ: الرَّزَانَةُ والحِلْم، والوَقَارُ: لَقَبُ زَكرِيَّا بن يحْيَى بن إِبراهيم المِصْريّ الفَقيه، عن ابن القَاسم وابن وَهْب، وروَى الحَديث عن ابن عُيَيْنَةَ وبِشْر بن بَكْر، وهو ضعيف. وقال الذَّهَبيّ في الديوان: كَذّابٌ. ووَقّارٌ، كشَدَّاد: ابنُ الحُسَيْن الكِلابيَّ الرَّقِّيّ، عن أَيّوب بن محمّد الورّاق وعنه ابنُ عَدِيّ، وهما محَدِّثانِ. قال الحافظ: والأَخير رَوى أَيضًا عن المُؤَمّل بن إِهاب، وعنه أَبو بكرٍ الشّافعيّ وأَبو بكر الخَرَائطيّ، رأَيت له في كتاب اعْتلال القُلُوب حَديثًا باطِلًا، وهو فَرْدٌ. وأَما الذي بالتخفيف فجَماعة غير زَكريّا.
ووَقُرَ الرّجلُ ككَرُمَ، يَوْقُر وَقَارةً ووَقَارًا، بالفَتْح فيهما، ووَقَرَ يَقِر، كوَعَد يَعِد، قِرَةً، وتَوَقَّرَ واتَّقَر، إِذا رَزُنَ. ورجل مُتَوقِّر: ذو حِلْمٍ ورَزَانةٍ، ومنهالحديث: «لم يَسْبِقْكُم أَبو بكْرٍ بكثْرةِ صَوْمٍ ولا صلاةٍ ولكنّه بشيْءٍ وَقَرَ في القَلب» وفي رواية: «لِسِرٍّ وَقَرَ في صَدْره»؛ أَي سَكَن فيه وثَبَت، من الوَقَار والحِلْم والرَّزَانة.
والتَّيْقُورُ: الوَقَارُ، فَيْعُولٌ منه، وقيل: لغة في التَّوْقير، والتَّاءُ مُبْدلَة من واوٍ، وأَصْله وَيْقُور، قال العَجّاج:
فإِنْ يَكُنْ أَمْسى البِلَى تَيْقُورِي
أَي أَمْسَى وَقَاري. حملَه على فَيْعُول، ويقال: حملَه على تَفْعُول مثل التَّذْنُوب ونحوه، فكرِهَ الواو مع الياءِ فأَبْدَلها تاءِ لئلّا يشبه فوْعُول فيخالِف البناءَ، أَلَا تَرَى أَنَّهُمْ أَبدَلُوا الوَاوَ حين أَعربوا فقالوا: نَيْروز.
ورَجلٌ وَقَارٌ ووَقُورٌ، كسَحابٍ وصَبُور؛ أَي ذو حِلْم ورَزَانَةٍ، كالمُتَوقِّر، ووَقُرٌ، كنَدُسٍ، هكذا في سَائر الأُصول التي بأَيْدينا، والذي في اللّسَان: وَقَرٌ، محرِّكةً، وأَنشد للعَجّاج يمدحُ عُمرَ بنَ عُبيْد الله بن مَعْمَرٍ الجُمحيّ:
هذا أَوَانُ الجِدِّ إِذْ جَدَّ عُمَرْ *** وصَرَّحَ ابنُ معْمرٍ لمن ذَمَرْ
بكُلِّ أَخْلاقِ الشُّجاعِ إِذْ مَهَرْ *** ثَبْتٌ إِذا ما صِيحَ بالقَوْمِ وَقَرْ
وهي وَقُورٌ من نِسوةٍ وُقُر.
ووَقَرَ الرجلُ كوَعَد، يَقِرُ وَقْرًا فهو وَقُورٌ، ووَقُرَ يَوْقُر وُقُورة، إِذا جَلَسَ، وهو مَجاز، ومنه قوله تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} وقيل: هو من الوَقار، وقيل: من قَرَّ يَقِرُّ ويقَرُّ، وقد تقدّم.
والتَّوْقيرُ: التَّبْجِيلُ والتَّعظيم، قال الله تعالى: {وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ} يقال: وَقَّرَه، إِذا بَجَّلَه ولم يَستخِفّ به، وهو مَجاز. والتَّوْقير: تَسْكينُ الدَّابَّةِ، قال الشاعر:
يَكادُ يَنْسَلُّ من التَّصْديرِ *** على مُدَالاتِيَ والتَّوْقِيرِ
والتَّوْقِير، التَّجْريحُ، والتَّزْيينُ هكذا في سائر النُّسَخ التي بأَيْدينَا، ولعلَّ صوابَه: والتَّمْرين، ويكون من قولهم وَقَّرَتْه الأَسْفَارُ، إِذا صَلَّبتْه ومَرَّنَته كأَنّهَا جَرحَتْه فتَعَوَّد عليها، أَو يكون التَّوْقيح بدَل التَّجْريح، فيكون أَقربَ من التَّجْريح في سَبْك المَعْنَى مع التّمرين، أَو الصّواب التَّرْزين بدل التَّزْيين وهو التَّعْظيم والتفخيم، فليُنظر ذلك.
ومن المَجاز: التَّوْقيرُ أَنْ تُصَيِّرَ له؛ أَي للشَّيْءِ وَقَرَاتٍ، محرّكةً؛ أَي آثارًا وهَزَمَاتٍ، فهو مُوَقَّر كمُعظَّم، وهو مخالفٌ لمَا في الأَساس، وشيءٌ مَوْقُورٌ: فيه وَقَراتٌ: هَزَمَاتٌ.
والوَقْرُ: الصَّدْعُ في السَّاق، وهو مَجاز. وفي اللّسَان: الوَقْرُ كالوَكْتَة أَو الهَزْمَةِ تكون في الحَجَر أَو العَيْنِ أَو الحافرِ أَوالعَظْمِ، كالوَقْرَةِ، بزيادة هاءٍ. والوَقْرَةُ: أَعظمُ من الوَكْتة. وقال الجوهَريّ: الوَقْرَة: أَنْ يُصيب الحافِرَ حَجَرٌ أَو غيرُه فَيَنْكُبَه. تقول: وَقِرَت الدّابَّةُ، بالكَسْر، وأَوْقَرَ الله الدّابَّةَ، مثْل رَهِضَت وأَرْهَصَها الله: أَصابَها بوَقْرَةٍ، قال العَجّاج:
وأْبًا حَمَتْ نُسُورُه الأَوْقارَا
ويقال في الصَّبر على المُصيبَة: كانتْ وَقْرَةً في صَخْرَة، يعني ثُلْمَة وهَزْمَةً؛ أَي أَنَّه احْتَمَل المُصيبةَ ولم تُؤَثِّر فيه إِلّا مثْل تلك الهَزْمَةِ في الصَّخْرة.
ووُقِرَ العَظْمُ، كعُنِيَ؛ وَقْرًا فهو مَوْقُورٌ ووَقيرٌ؛ كذا في المُحْكَم، وقد وَقَرَهُ كوَعَدَهُ: صَدَعَه، فهو مَوْقُورٌ قال الحَارثُ بن وَعْلَة الذَّهْليّ:
يا دَهْرُ قد أَكْثَرْت فَجْعَتَنا *** بسَرَاتِنَا ووَقَرْتَ في العَظْمِ
والوَقْر في العَظْم شيءٌ من الكَسْر، وهو الهَزْم، وربّمَا كُسِرَت يَدُ الرجُلِ أَو رِجْلُه إِذا كان بها وَقْرٌ ثمّ تُجْبَر فهو أَصلَبُ لها؛ والوَقْرُ لا يَزَال وَاهِنًا أَبدًا.
والوَقِيرُ؛ كأَمير: النُّقْرَةُ العَظيمةُ في الصَّخْرَة. وفي التَّهْذيب: النُّقْرَة في الصَّخْرة العَظيمة تُمْسِكُ المَاءَ. وفي الصّحاح: نُقْرَةٌ في الجَبَل عظيمَة، كالوَقِيرَة؛ والوَقْرِ والوَقْرَةِ. وفي الحديث: «التَّعَلُّم في الصِّغَر كالوَقْرةِ في الحَجَر».
الوَقْرَةُ والوَقْر: النُّقْرة التي في الصَّخْرة، أَرادَ أَنه يَثْبُت في القَلْب ثَبَاتَ هذه النُّقْرَةِ في الحَجَر. وفي حديث طَهْفَةَ: «ووَقِير كثير الرَّسَلِ»، قيل: الوَقِيرُ: القَطِيعُ من الضَّأْن خاصّةً، وقيل: الغَنَم. وفي المحكم: الضّخْمُ من الغَنَم، أَو هو من الشّاءِ صِغَارُها، أَو خَمْسُمِائة منها، على ما زَعمَه اللِّحْيَانيّ، أَو عامٌّ في الغَنَم، وبه فسَّر ابنُ الأَعْرَابيّ قولَ جَرير:
كَأَنَّ سَلِيطًا في جَوَانِبها الحَصَى *** إِذَا حَلَّ بينَ الأَمْلَحَيْنِ وَقِيرُهَا
أَو هي غَنَمُ أَهْلِ السَّوَادِ. وقال الزِّيَاديّ: دَخلْت على الأَصمعيّ في مَرضِه الذي مات فيه فقلْتُ: يا أَبا سَعيد، ما الوَقِيرُ؟ فأَجابني بضَعْفِ صَوْتٍ فقال: الوَقيرُ: الغَنَمُ بكَلْبها وحِمَارها ورَاعِيها، لا يَكُون وَقِيرًا إِلّا كذلك. ومعنَى حديثِ طَهْفَة أَي أَنَّهَا كثيرة الإِرْسال في المَرْعَى. كالقِرَةِ، كعِدَة، قيل: هي الصِّغَار من الشّاءِ، وقيل: القِرَة: الشّاءُ والمالُ. والهاءُ عِوَضٌ عن الواو، وقال ذو الرُّمَّة يَصِف بَقرةَ الوَحْشِ:
مُوَلَّعَةً خَنْسَاءَ ليْسَتْ بنَعْجَةٍ *** يُدَمِّنُ أَجْوَافَ المِيَاهِ وَقِيرُهَا
وقال الأَغْلَبُ العجْليّ:
ما إِنْ رَأَيْنَا مَلِكًا أَغَارَا *** أَكْثَرَ منه قِرَةً وقَارَا
ووَقِيرٌ: موضع، أَو جَبَلٌ؛ قال أَبو ذؤيب:
فإِنّكَ حقَّا أَيَّ نَظْرَةِ عاشقٍ *** نَظَرْتَ وقُدْسٌ دُونَهَا ووَقِيرُ
والوَقَرِيُّ، محرَّكَةً: راعِي الوَقيرِ نسَب على غَيْر قياس، أَو مُقْتَنِي الشّاءِ، وعبارة الصاغانيّ: الوَقَرِيّ: صاحبُ الشّاءِ الذي يَقتنِيها. وكذلك صاحبُ الحَمِير، وساكِنُو المِصْرِ، وأَنشدَ صاحبُ اللِّسَان للكُمَيْت:
ولا وَقَرِيِّينَ في ثَلَّةٍ *** يُجَاوِبُ فيها الثُّؤَاجُ اليُعَارَا
ويروَى: ولا قَرَوِيّينَ، نسْبَة إِلى القَرْية التي هي المِصْر، وأَظنّ الصاغانيّ أَخذ قولَه: وساكنو المصْر من هنا، فإِنّ الوَقَرِيّ مَقلوبُ القَرَويّ، فليُتَنبَّه لذلك. وكذلك قولُه، وصاحب الحَمِير، نظرًا إِلى قول الأَصْمَعيّ السّابق بطريق التّلازُم.
والقِرَةُ، كعِدَة: العِيَالُ؛ يقال: تَرَك فُلانٌ قِرَةً؛ أَي عِيَالًا، وإِنّه عليه لقِرَةٌ؛ أَي عِيالٌ، والقِرَةُ: أَيضًا: الثِّقَلُ.
يقال: مَا عليَّ منك قِرَةٌ؛ أَي ثِقَلٌ، قاله اللّحْيانيّ، وأَنشد:
لَمّا رَأَتْ حَلِيلَتِي عَيْنَيَّهْ *** ولِمَّتِي كأَنَّهَا حَلِيَّهْ
تَقولُ هذا قِرةٌ عَلَيَّهْ *** يا لَيْتَني بالبَحْر أَو بلِيَّهْ
ومن ذلك القِرَةُ بمعنَى الشَّيْخ الكبير؛ لثقَله. والقِرَة: وَقْتُ المَرَض. والقِرَةُ: الشاءُ. ولا يَخفَى أَنّ هذا مع ما قَبْلَه تَكرارٌ، فإِنّه قد تقدّم له ذلك عند ذِكْر الوَقِير. وكذا القِرَةُ بمعنَى المَال.
وقَولهم: فَقِيرٌ وَقِيرٌ، جعل آخره عِمَادًا لأَوّله. وقال ابنُ سيده: تَشْبيهٌ بصِغَارِ الشّاءِ في مَهَانَتِه وذُلِّه، وقيل: هو الذي قد أَوْقَرَه الدَّيْنُ؛ أَي أَثْقَله، وقيل: هو من الوَقْر الذي هو الكَسْر، أَو إِتْبَاعٌ.
والمُوَقَّرُ، كمُعَظَّمٍ: الرّجُلُ المُجَرَّبُ العَاقلُ الذي قد حَنكَتْه الدُّهُورُ ووَقَّحَتْه الأُمُورُ واستَمَرّ عليها، قال ساعدَةُ الهُذَليُّ يَصف شُهْدَةً:
أُتِيحَ لهَا شَثْنُ البراثِنَ مُكَزَّمٌ *** أَخُو حُزَنٍ قد وَقَّرتْه كُلُومُها
والمُوَقَّرُ: موضع بالبَلقَاءِ، من عَمَلِ دِمشْقَ، وكان يزيدُ بن عبد الملِك يَنْزِلُه، قال جريرٌ:
أَشاعَتْ قُرَيْشٌ للفَرَزْدَق خَزْيَةً *** وتِلْك الوُفُودُ النازِلُون المُوَقَّرَا
عَشِيَّةَ لاقَى القَيْنُ قَيْنُ مُجَاشِعٍ *** هِزَبْرًا أَبا شِبْلَيْن في الغِيلِ قَسْوَرَا
وقال كُثَيِّر:
سَقَى الله حَيًّا بالمُوَقَّر دَارُهُمْ *** إِلى قَسْطَلِ البلْقَاءِ ذَاتِ المَحَارِبِ
وإِليه يُنْسب أَبو بَشِير الوَليدُ بن محمّد المُوَقَّريّ القُرَشيّ، مولَى يَزيد بن عبد المَلك، روَى عن الزُّهْرَيّ وَعطَاءٍ الخُراسانيّ، وأَوردَه ابنُ عَسَاكر في التاريخ، مات سنة 281.
ووُقُرٌ، بضمّتين: موضع؛ نقلَه الصاغانيّ.
وفي صَدْره عليك وَقْرٌ؛ بالفتح عن اللّحْيانيّ؛ أَي وَغْرٌ، والمعروف الغين. وعن الأَصمعيّ: بينهم وَقْرَةٌ ووَغْرَةٌ؛ أَي ضِغْنٌ وعَدَاوَة.
والمَوْقِرُ، كمَجْلسٍ: المَوْضِعُ السَّهْلُ عند سَفْحِ الجبَلِ.
ووَاقِرَةُ: موضع؛ نقله الصاغانيّ. قلت: وهو حِصْنٌ باليمَن يقال له الهُطَيْف، نقلَه ياقوت، قلْت: وهو على رأْسِ وَادِي سَهَام لحِمْيَر.
* وممّا يُسْتَدْرَك عليه:
الوَقْرَةُ، بالفَتْح: المرّةُ من الوَقْر، وقَدْ جَاءَ في حَديث عليّ: ونَخْلٌ وَقَارٌ، بالفتح في شِعْر قُطْبةَ بن الخَضراءِ من بني القَيْن:
لِمنْ ظُعُنٌ تَطَالَعُ من سِتَار *** معَ الإِشْراقِ كالنَّخْلِ الوَقَارِ
وقال ابنُ سيده: على تَقديرِ: ونَخْلَة وَاقر أَوْ وَقير.
والوِقْرُ، بالكَسْر: السَّحابُ يَحْمِل الماءَ الذّي أَوْقَرَها، وهو مَجاز.
والوَقَارُ، بالفَتْح: الحِلْمُ. ووَقَرَ يَقِرُ وَقَارًا، إِذا سَكَنَ، والأَمْرُ منه قِرْ، قاله الأَصْمَعيّ. والوَقَارُ: السَّكِينَة والوَدَاعَة.
ووَقْرَةُ الدَّهرِ: شِدَّتُهُ وخَطْبُه، وهو مَجاز، وأَنشدَ ابنُ الأَعرابيّ:
حَيَاءً لنَفْسي أَنْ أُرَى مُتَخَشِّعًا *** لِوَقْرَةِ دَهْرٍ يَسْتَكِينُ وَقِيرُها
شُبّه بالوَقْرة في العظْم، ويقال: ضَرَبَه ضَرْبةً وقَرَتْ في عَظْمِه؛ أَي هَزَمَتْ. وكَلَّمْتُه كلمةً وَقَرَتْ في أُذُنه؛ أَي ثَبتَتْ، عن الأَصمعيّ، والأَخير مَجاز.
والوَقِيرُ: مَنْ أَبْهَضَهُ الدَّيْن. وهو مَجاز.
وبأُذُنِه وَقْرٌ، وأُذُنٌ وَقِرةٌ ومَوْقُورَة، وهو مَجاز، وقد وَقِرَتْ أُذُني عن استمَاعِ كَلامِه. وهو مَجاز.
والوَقِيرُ: الجَماعةُ من الناسِ وغيرهم، قاله الأَزهريّ؛ وقيل: الوَقِيرُ: أَصحابُ الغَنَمِ.
وجَنَانٌ وَاقِرٌ: لا يَستخِفّه الفَزَعُ، وهو مَجاز. ويُقال: وَقَرَ في قَلْبِه كذا؛ أَي وقَعَ وبَقِيَ أَثَرُهُ، وهو مَجاز.
والوَقِيرُ: الذّلِيلُ المُهَانُ.
والمَوْقِرُ، كمَجْلِس: جَبَلٌ عظيمٌ باليَمَن عليه قَريةٌ، ومنها شَيْخُنَا الصّالح الصُّوفيّ الفَقيهُ محمّد بن أَحمد المَوْقِريّ الزَّبِيديّ، أَخذ عن يَحْيَى بن عُمر الأَهْدَل، والعِمَاد يَحْيَى بن أَبي بَكْرٍ الحَكَميّ، وبه تَخرّجَ.
ووَقْرَانُ: شِعَابٌ في جِبَال طَيِّئٍ قال حاتم:
وسالَ الأَعالِي من نَقِيبٍ وثَرْمَدٍ *** وَبَلِّغْ أُنَاسًا أَنّ وَقْرَانَ سائلُ
وأُم محمّد وَقارُ بنت عبد المَجيد بن حاتم بن المُسلم، من شيوخ الحافظ الدِّمْياطيّ، ذكرَها في المُعجم.
تاج العروس-مرتضى الزَّبيدي-توفي: 1205هـ/1791م
113-المصباح المنير (وقر)
الْوِقْرُ بِالْكَسْرِ حِمْلُ الْبَغْلِ أَوْ الْحِمَارِ وَيُسْتَعْمَلُ فِي الْبَعِيرِ وَأَوْقَرَ بَعِيرَهُ بِالْأَلِفِ وَوَقِرَتْ الْأُذُنُ تَوْقَرُ وَوَقَرَتْ وَقْرًا مِنْ بَابَيْ تَعِبَ وَوَعَدَ ثَقُلَ سَمْعُهَا وَوَقَرَهَا اللَّهُ وَقْرًا مِنْ بَابِ وَعَدَ يُسْتَعْمَلُ لَازِمًا وَمُتَعَدِّيًا وَالْوَقَارُ الْحِلْمُ وَالرَّزَانَةُ وَهُوَ مَصْدَرُ وَقُرَ بِالضَّمِّ مِثْلُ جَمُلَ جَمَالًا وَيُقَالُ أَيْضًا وَقَرَ يَقِرُ مِنْ بَابِ وَعَدَ فَهُوَ وَقُورٌ مِثْلُ رَسُولٍ وَالْمَرْأَةُ وَقُورٌ أَيْضًا فَعُولٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ مِثْلُ صَبُورٍ وَشَكُورٍ وَالْوَقَارُ الْعَظَمَةُ أَيْضًا وَوَقَرَ وَقْرًا مِنْ بَابِ وَعَدَ جَلَسَ بِوَقَارٍ وَأَوْقَرَتْ النَّخْلَةُ بِالْأَلِفِ كَثُرَ حَمْلُهَا فَهِيَ مُوقِرَةٌ وَمُوقِرٌ بِحَذْفِ الْهَاءِ وَأُوقِرَتْ بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ صَارَ عَلَيْهَا حَمْلٌ ثَقِيلٌ.المصباح المنير-أبوالعباس الفيومي-توفي: 770هـ/1369م
114-لسان العرب (وقر)
وقر: الوَقْرُ: ثِقَلٌ فِي الأُذن، بِالْفَتْحِ، وَقِيلَ: هُوَ أَن يَذْهَبَ السَّمْعُ كُلُّهُ، والثِّقَلُ أَخَفُّ مِنْ ذَلِكَ.وَقَدْ وَقِرَتْ أُذنه، بِالْكَسْرِ، تَوْقَرُ وقْرًا أَي صَمَّتْ، ووَقَرَتْ وَقْرًا.
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: قِيَاسُ مَصْدَرِهِ التَّحْرِيكُ إِلا أَنه جَاءَ بِالتَّسْكِينِ، وَهُوَ مَوْقُورٌ، ووَقَرَها اللَّهُ يَقِرُها وَقْرًا؛ ابْنُ السِّكِّيتِ: يُقَالُ مِنْهُ وُقِرَتْ أُذُنُه عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فاعله تُوقَرُ وَقْرًا، بِالسُّكُونِ، فَهِيَ مَوْقُورَةٌ، وَيُقَالُ: اللَّهُمَّ قِرْ أُذُنَه.
قَالَ اللَّهُ تعالى: {وَفِي آذانِنا وَقْرٌ}.
وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ، عَلَيْهِ السلام: «تَسْمَعُ بِهِ بَعْدَ الوَقْرَةِ»؛ هِيَ الْمَرَّةُ مِنَ الوَقْرِ، بِفَتْحِ الْوَاوِ: ثِقَلُ السَّمْعِ.
والوِقْرُ: بِالْكَسْرِ: الثِّقْلُ يُحْمَلُ عَلَى ظَهْرٍ أَو عَلَى رأْس.
يُقَالُ: جَاءَ يَحْمِلُ وِقْرَه، وَقِيلَ: الوِقْرُ الحِمْل الثَّقِيلُ، وعَمَّ بَعْضُهُمْ بِهِ الثَّقِيلَ وَالْخَفِيفَ وَمَا بَيْنَهُمَا، وَجَمْعُهُ أَوقارٌ.
وَقَدْ أَوقَرَ بعيرَه وأَوْقَرَ الدَّابَّةَ إِيقارًا وقِرَةً شَدِيدَةً، الأَخيرة شَاذَّةٌ، ودابَّةٌ وَقْرَى: مُوقَرَةٌ؛ قَالَ النَّابِغَةُ الْجَعْدِيُّ:
كَمَا حُلَّ عَنْ وَقْرَى، وَقَدْ عَضَّ حِنْوُها ***بغارِبها حَتَّى أَرادَ ليَجْزِلا
قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: أَرى وَقْرَى مَصْدَرًا عَلَى فَعْلى كحَلْقى وعَقْرَى، وأَراد: حُلَّ عَنْ ذَاتِ وَقْرَى، فَحَذَفَ الْمُضَافَ وأَقام الْمُضَافَ إِليه مُقَامَهُ.
قَالَ: وأَكثر مَا اسْتُعْمِلَ الوِقْرُ فِي حِمل الْبَغْلِ وَالْحِمَارِ والوَسْقُ فِي حِمْلِ الْبَعِيرِ.
وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ وَالْمَجُوسِ: «فأَلْقَوْا وِقْرَ بَغْلٍ أَو بَغْلَيْنِ مِنَ الوَرِقِ»؛ الوِقْرُ، بِكَسْرِ الْوَاوِ: الحِمْلُ يُرِيدُ حِمْلَ بَغْلٍ أَو حِمْلَيْنِ أَخِلَّةً مِنَ الْفِضَّةِ كَانُوا يأْكلون بِهَا الطَّعَامَ فأَعْطَوْها ليُمَكَّنُوا مِنْ عَادَتِهِمْ فِي الزَّمْزَمَةِ؛ وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: «لَعَلَّهُ أَوقَرَ رَاحِلَتَهُ ذَهَبًا»أَي حَمَّلَها وِقْرًا.
وَرَجُلٌ مُوقَرٌ: ذُو وِقْرٍ؛ أَنشد ثَعْلَبٌ:
لَقَدْ جَعَلَتْ تَبْدُو شَواكِلُ مِنْكُمَا ***كأَنَّكما بِي مُوقَرانِ مِنَ الجَمْرِ
وامرأَةٌ مُوقَرَةٌ: ذاتُ وِقْرٍ.
الْفَرَّاءُ: امرأَة مُوقَرَة، بِفَتْحِ الْقَافِ، إِذا حَمَلَتْ حَمْلًا ثَقِيلًا.
وأَوْقَرَتِ النخلةُ أَي كَثُرَ حَمْلُها؛ وَنَخْلَةٌ مُوقِرَة ومُوقِرٌ وموقَرة ومُوقَر ومِيقار؛ قال:
مِنْ كُلِّ بَائِنَةٍ تَبِينُ عُذُوقُها ***منها، وخاصِبَةٍ لَهَا مِيقارِ
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: نَخْلَةٌ مُوقَرٌ عَلَى غَيْرِ الْقِيَاسِ لأَن الْفِعْلَ لَيْسَ لِلنَّخْلَةِ، وإِنما قِيلَ مُوقِر، بِكَسْرِ الْقَافِ، عَلَى قِيَاسِ قَوْلِكَ امرأَة حَامِلٌ لأَن حَمْلَ الشَّجَرِ مُشَبَّهٌ بِحَمْلِ النِّسَاءِ، فأَما موقَر، بِالْفَتْحِ، فَشَاذٌّ، قَدْ رُوِيَ فِي قَوْلِ لَبِيدٍ يَصِفُ نَخْلًا:
عَصَبٌ كَوارِعُ فِي خَليج مُحَلِّمٍ ***حَمَلَتْ، فَمِنْهَا موقَر مَكْمُومُ
وَالْجَمْعُ مَواقِر؛ وأَما قَوْلُ قُطْبَة بْنِ الْخَضْرَاءِ مِنْ بَنِي القَيْنِ:
لِمَنْ ظُعُنٌ تَطالَعُ مِنْ سِتارِ ***مَعَ الإِشْراقِ، كالنَّخْلِ الوِقارِ
قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: مَا أَدري مَا وَاحِدَهُ، قَالَ: وَلَعَلَّهُ قَدَّرَ نَخْلَةً واقِرًا أَو وَقِيرًا فَجَاءَ بِهِ عَلَيْهِ.
واسْتَوْقَرَ وِقْرَه طَعَامًا: أَخذه.
واسْتَوْقَرَ إِذا حَمَلَ حِمْلًا ثَقِيلًا.
واسْتَوْقَرَتِ الإِبلُ: سَمِنَتْ وَحَمَلَتِ الشُّحُوم؛ قَالَ:
كأَنها مِنْ بُدُنٍ واسْتِيقارْ ***دَبَّتْ عَلَيْهَا عَرِماتُ الأَنْبارْ
وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَالْحامِلاتِ وِقْرًا}، يَعْنِي السَّحَابَ يَحْمِلُ الْمَاءُ الَّذِي أَوْقَرها.
والوَقار: الْحُلْمُ والرَّزَانة؛ وَقَرَ يَقِرُ وَقارًا ووَقارَةً ووَقَرَ قِرَةً وتَوَقَّرَ واتَّقَرَ: تَرَزَّنَ.
وَفِي الْحَدِيثِ: «لَمْ يَسْبِقْكم أَبو بَكْرٍ بِكَثْرَةِ صَوْمٍ وَلَا صَلَاةٍ وَلَكِنَّهُ بِشَيْءٍ وَقَرَ فِي الْقَلْبِ، وَفِي رِوَايَةٍ: لِسِرٍّ وَقَرَ فِي صَدْرِهِ»أَي سَكَنَ فِيهِ وَثَبَتَ مِنَ الوَقارِ وَالْحُلْمِ وَالرَّزَانَةِ، وَقَدْ وَقَرَ يَقِرُ وَقارًا؛ والتَّيْقُور: فَيْعُول مِنْهُ، وَقِيلَ: لُغَةٌ فِي التَّوْقِير، قَالَ: وَالتَّيْقُورُ الوَقارُ وأَصله وَيْقُور، قُلِبَتِ الْوَاوُ تَاءً؛ قَالَ الْعَجَّاجُ: " فإِن يَكُنْ أَمْسى البِلى تَيْقُوري أَي أَمسى وَقاري، وَيُرْوَى: فإِن أَكن أُمْسي البِلى تَيْقُوري "وَفِي يَكُنْ عَلَى هَذَا ضَمِيرُ الشأْن وَالْحَدِيثِ، وَالتَّاءُ فِيهِ مُبْدَلَةٌ مِنْ وَاوٍ، قِيلَ: كَانَ فِي الأَصل وَيْقُورًا فأَبدل الْوَاوَ تَاءً حَمَلَهُ عَلَى فَيْعُول، وَيُقَالُ حَمْلُهُ عَلَى تَفَعْوُلٍ، مِثْلُ التَّذْنُوب وَنَحْوَهُ، فَكَرِهَ الْوَاوَ مَعَ الْوَاوِ، فأَبدلها تَاءً لِئَلَّا يُشْتَبَهُ بفَوْعُول فَيُخَالِفُ الْبِنَاءَ، أَلا تَرَى أَنهم أَبدلوا الْوَاوَ حِينَ أَعربوا فَقَالُوا نَيْروزٌ؟ وَرَجُلٌ وَقارٌ ووَقُورٌ ووَقَرٌ؛ قَالَ الْعَجَّاجِ يَمْدَحُ عُمَرَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مَعمَر:
هَذَا أَوانُ الجِدِّ، إِذ جَدَّ عُمَرْ ***وصَرَّحَ ابنُ مَعْمَرٍ لِمَنْ ذَمَرْ
مِنْهَا:
بِكُلّ أَخلاق الشُّجاعِ قَدْ مَهَرْ ***ثَبْتٌ، إِذا مَا صِيحَ بِالْقَوْمِ وَقَرْ
قَوْلُهُ ثَبْتٌ أَي هُوَ ثَبْتُ الْجِنَانِ فِي الْحَرْبِ وَمَوْضِعُ الْخَوْفِ.
ووَقَرَ الرَّجُلُ مِنَ الوَقار يَقِرُ، فَهُوَ وَقُورٌ، ووَقُرَ يَوْقُرُ، ومَرَةٌ وَقُورٌ.
ووَقَرَ وَقْرًا: جَلَسَ.
وَقَوْلُهُ تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَ}، قِيلَ: هُوَ مِنَ الوَقارِ، وَقِيلَ: هُوَ مِنَ الْجُلُوسِ، وَقَدْ قُلْنَا إِنه مِنْ بَابِ قَرَّ يَقِرُّ ويَقَرُّ، وَعَلَّلْنَاهُ فِي مَوْضِعِهِ مِنَ الْمُضَاعَفِ.
الأَصمعي: يُقَالُ وَقَرَ يَقِرُ وَقارًا إِذا سَكَنَ.
قَالَ الأَزهري: والأَمْرُ قِرْ، وَمِنْهُ قَوْلِهِ تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَ}.
قَالَ: وَوَقُرَ يَوْقُرُ والأَمر مِنْهُ اوْقُرْ، وَقُرِئَ: وقَرْنَ، بِالْفَتْحِ، فَهَذَا مِنَ القَرار كأَنه يُرِيدُ اقْرَرْنَ، فَتُحْذَفُ الرَّاءُ الأُولى لِلتَّخْفِيفِ وَتُلْقَى فَتْحَتُهَا عَلَى الْقَافِ، وَيُسْتَغْنَى عَنِ الأَلف بِحَرَكَةِ مَا بَعْدَهَا، وَيُحْتَمَلُ قِرَاءَةٌ مِنْ قرأَ بِالْكَسْرِ أَيضًا أَن يَكُونَ مِنَ اقْرِرْنَ، بِكَسْرِ الرَّاءِ، عَلَى هَذَا كَمَا قُرِئَ فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ، بِفَتْحِ الظَّاءِ "وَكَسْرِهَا، وَهُوَ مِنْ شَوَاذِّ التَّخْفِيفِ.
ووَقَّرَ الرجلَ: بجَّلَهُ.
وتُعَزِّرُوه وتُوَقِّرُوه؛ وَالتَّوْقِيرُ: التَّعْظِيمُ والتَّرْزِينُ.
التَّهْذِيبُ: وأَما قَوْلُهُ تعالى: {مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقارًا}؛ فإِن الْفَرَّاءَ قَالَ: مَا لَكَمَ لَا تَخَافُونَ لِلَّهِ عَظَمَةً.
ووَقَّرْتُ الرَّجُلَ إِذا عَظَّمَتْهُ.
وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: {وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ}.
والوَقار: السَّكِينَةُ والوَداعَةُ.
وَرَجُلٌ وَقُورٌ ووقارٌ ومُتَوَقِّر: ذُو حُلْمٍ ورَزانَة.
ووَقَّر الدَّابَّةَ: سَكَّنَها؛ قَالَ:
يَكادُ يَنْسَلُّ مِنَ التَّصْدِيرِ ***عَلَى مُدَالاتِيَ والتَّوْقِيرِ
والوَقْرُ: الصَّدْعُ فِي السَّاقِ.
والوقْرُ والوَقْرَةُ: كالوَكْتَةِ أَو الهَزْمَةِ تَكُونُ فِي الْحَجَرِ أَو الْعَيْنِ أَو الْحَافِرِ أَو الْعَظْمِ، والوَقْرَةُ أَعظم مِنَ الوَكْتَةِ.
الْجَوْهَرِيُّ: الوَقْرَةُ أَن يُصِيبَ الحافرَ حَجَرٌ أَو غَيْرُهُ فيَنْكُبَه، تَقُولُ مِنْهُ: وَقِرَت الدابةُ، بِالْكَسْرِ، وأَوْقَرَها اللَّهُ مثلَ رَهِصَتْ وأَرْهَصَها اللَّهُ؛ قَالَ الْعَجَّاجُ: " وَأْبًا حَمَتْ نُسُورُه الأَوْقارا "وَيُقَالُ فِي الصَّبْرِ عَلَى الْمُصِيبَةِ: كانتْ وَقْرَةً فِي صَخْرة يَعْنِي ثَلْمَةً وهَزْمَةً أَي أَنه احْتَمَلَ الْمُصِيبَةَ وَلَمْ تُؤَثِّرْ فِيهِ إِلا مثلَ تِلْكَ الْهَزْمَةِ فِي الصَّخْرَةِ.
ابْنُ سِيدَهْ: وَقَدْ وُقِرَ العظمُ وَقْرًا، فَهُوَ مَوْقُورٌ ووقِير.
وَرَجُلٌ وَقِير: بِهِ وَقرة فِي عَظْمِهِ أَي هَزْمَة؛ أَنشد ابْنُ الأَعرابي:
حَياء لنَفْسي أَن أُرى مُتَخَشِّعًا ***لوَقْرَةِ دَهْرٍ يَسْتَكِينُ وَقِيرُها
لِوَقْرَةِ دَهْرٍ أَي لخَطْبٍ شديد أُتَيَفَّنُ فِي حَالَةٍ كالوَقْرَةِ فِي العظْمِ.
الأَصمعي: يُقَالُ ضَرَبَهُ ضَرْبَةً وَقَرَتْ فِي عَظْمِهِ أَي هَزَمَتْ، وكَلَّمته كَلِمَةً وَقَرَتْ فِي أُذنه أَي ثبتت.
والوَقْرَةُ تصيب الْحَافِرِ، وَهِيَ أَن تَهْزِمَ العظمَ.
والوَقْرُ فِي الْعَظْمِ: شَيْءٌ مِنَ الْكَسْرِ، وَهُوَ الهَزْمُ، وَرُبَّمَا كُسِرَتْ يَدُ الرَّجُلِ أَو رجلُه إِذا كَانَ بِهَا وَقْرٌ ثُمَّ تُجْبَرُ فَهُوَ أَصلب لَهَا، والوَقْرُ لَا يَزَالُ واهِنًا أَبدًا.
وَوقَرْتُ الْعَظْمَ أَقِرُه وقْرًا: صَدَعْتُه؛ قَالَ الأَعشى:
يَا دَهْرُ، قَدْ أَكْثَرْتَ فَجْعَتَنا ***بِسَراتِنا، ووَقَرْتَ فِي العَظْمِ
والوَقير والوَقِيرَةُ: النُّقْرَةُ الْعَظِيمَةُ فِي الصَّخْرَةِ تُمْسِكُ الْمَاءَ، وَفِي التَّهْذِيبِ: النُّقْرَةُ فِي الصَّخْرَةِ الْعَظِيمَةِ تُمْسِكُ الْمَاءَ، وَفِي الصِّحَاحِ: نُقْرَةٌ فِي الْجَبَلِ عَظِيمَةٌ.
وَفِي الْحَدِيثِ: «التَّعَلُّمُ فِي الصِّبا كالوَقْرَةِ فِي الْحَجَرِ»؛ الوَقْرَةُ: النُّقْرَةُ فِي الصَّخْرَةِ، أَراد أَنه يَثْبُتُ فِي الْقَلْبِ ثَبَاتُ هَذِهِ النُّقْرَةِ فِي الْحَجَرِ.
ابْنُ سِيدَهْ: تَرَكَ فُلَانٌ قِرَةً أَي عِيالًا، وإِنه عَلَيْهِ لَقِرَةٌ أَي عِيَالٌ، وَمَا عَلَيَّ مِنْكَ قِرَةٌ أَي ثِقَلٌ؛ قَالَ:
لَمَّا رأَتْ حَلِيلَتي عَيْنَيَّه ***ولِمَّتي كأَنها حَلِيَّه
تقولُ: هَذَا قِرَةٌ عَلَيَّه ***يَا لَيْتَنِي بالبَحْرِ أَو بِلِيَّه
والقِرَةُ والوَقِيرُ: الصِّغَارُ مِنَ الشَّاءِ، وَقِيلَ: القِرَةُ الشَّاءُ وَالْمَالُ.
والوَقِير: الْغَنَمُ، وَفِي المحكم: الضَّخْمُ مِنَ الْغَنَمِ؛ قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: زَعَمُوا أَنها خَمْسُمِائَةٍ، وَقِيلَ: هِيَ الْغَنَمُ عَامَّةً؛ وَبِهِ فَسَّرَ ابْنُ الأَعرابي قَوْلَ جَرِيرٌ:
كأَنَّ سَليطًا فِي جَواشِنِها الحَصى ***إِذا حَلَّ بَيْنَ الأَمْلَحَيْنِ وَقِيرُها
وَقِيلَ: هِيَ غَنَمُ أَهل السَّوَادِ، وَقِيلَ: إِذا كَانَ فِيهَا كِلَابُهَا ورُعاؤُها [رِعاؤُها] فَهِيَ وَقِير؛ قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ بَقَرَةَ الْوَحْشِ:
مُوَلَّعَةً خَنْساءَ ليستْ بِنَعجَةٍ ***يُدَمِّنُ أَجوافَ المِياه وَقِيرُها
وَكَذَلِكَ القِرَةُ، وَالْهَاءُ عِوَضُ الْوَاوِ؛ وَقَالَ الأَغلب الْعِجْلِيُّ:
مَا إِنْ رأَينا مَلِكًا أَغارا ***أَكثَرَ مِنْهُ قِرَةً وَقَارَا
قَالَ الرَّمادي: دَخَلْتُ عَلَى الأَصمعي فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ فَقُلْتُ: يَا أَبا سَعِيدٍ مَا الوَقِير؟ فأَجابني بِضَعْفِ صَوْتٍ فَقَالَ: الوَقِيرُ الْغَنَمُ بِكَلْبِهَا وَحِمَارِهَا وَرَاعِيهَا، لَا يَكُونُ وَقِيرًا إِلا كَذَلِكَ.
وَفِي حَدِيثِ طَهْفَةَ: «ووَقِير كثيرُ الرَّسَلِ»؛ الوَقِيرُ: الغَنَمُ، وَقِيلَ: أَصحابها، وَقِيلَ: الْقَطِيعُ مِنَ الضأْن خَاصَّةً، وَقِيلَ: الْغَنَمُ وَالْكِلَابُ والرُّعاءُ جَمِيعًا، أَي أَنها كَثِيرَةُ الإِرْسال فِي المَرْعى.
والوَقَرِيُّ: رَاعِي الوَقِير، نَسَبٌ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ؛ قَالَ الْكُمَيْتُ:
وَلَا وَقَرِيِّينَ فِي ثَلَّةٍ ***يُجاوِبُ فِيهَا الثُّؤَاجُ اليُعارا
وَيُرْوَى: وَلَا قَرَوِيِّينَ، نَسَبَهُ إِلى الْقَرْيَةِ الَّتِي هِيَ الْمُصِرِ.
التَّهْذِيبُ: والوَقِيرُ الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ وَغَيْرُهُمْ.
وَرَجُلٌ مُوَقَّر أَي مُجَرَّبٌ، وَرَجُلٌ مُوَقَّر إِذا وقَّحَتْه الأُمورُ وَاسْتَمَرَّ عَلَيْهَا.
وَقَدْ وَقَّرَتني الأَسفار أَي صَلَّبَتْني ومَرَّنَتْني عَلَيْهَا؛ قَالَ سَاعِدَةُ الْهُذَلِيُّ يَصِفُ شُهْدَةً:
أُتِيحَ لها شَتْنُ البَراثِنِ مُكْزَمٌ ***أَخُو حُزَنٍ قَدْ وَقَّرَتْه كُلُومُها
لَهَا: لِلنَّخْلِ.
مُكْزَمٌ قَصِيرٌ.
حُزَنٌ مِنَ الأَرض: وَاحِدَتُهَا حُزْنَةٌ.
وَفَقِيرٌ وَقِيرٌ: جَعَلَ آخِرَهُ عِمَادًا لأَوّله، وَيُقَالُ: يَعْنِي بِهِ ذِلَّته ومَهانته كَمَا أَن الْوَقِيرَ صِغَارُ الشَّاءِ؛ قَالَ أَبو النَّجْمِ: " نَبحَ كِلاب الشاءِ عَنْ وَقِيرِها "وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: يُشَبَّه بِصِغَارِ الشاءِ فِي مَهانته، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي قَدْ أَوْقَرَه الدَّيْنُ أَي أَثقله، وَقِيلَ: هُوَ مِنَ الوَقْرِ الَّذِي هُوَ الْكَسْرُ، وَقِيلَ هُوَ إِتباع.
وَفِي صَدْرِهِ وَقْرٌ عَلَيْكَ، بِسُكُونِ الْقَافِ؛ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، وَالْمَعْرُوفُ وَغْرٌ.
الأَصمعي: بَيْنَهُمْ وَقْرَةٌ ووَغْرَةٌ أَي ضِغْنٌ وَعَدَاوَةٌ.
وواقِرَةُ والوَقِيرُ: مَوْضِعَانِ؛ قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:
فإِنك حَقًّا أَيّ نَظْرَةِ عاشِقٍ ***نَظَرْتَ، وقُدْسٌ دونَها ووَقِيرُ
والمُوَقَّرُ: مَوْضِعٌ بِالشَّامِ؛ قَالَ جَرِيرٌ:
أَشاعتْ قُرَيْشٌ للفَرَزْدَقِ خَزْيَةً ***وَتِلْكَ الوُفُودُ النازلونَ المُوَقَّرا
لسان العرب-ابن منظور الإفريقي-توفي: 711هـ/1311م
115-مختار الصحاح (وقر)
(الْوَقْرُ) بِالْفَتْحِ الثِّقَلُ فِي الْأُذُنِ، وَبِالْكَسْرِ الْحِمْلُ وَقَدْ (أَوْقَرَ) بَعِيرَهُ.وَأَكْثَرُ مَا يُسْتَعْمَلُ الْوِقْرُ فِي حِمْلِ الْبَغْلِ وَالْحِمَارِ وَالْوَسْقُ فِي حِمْلِ الْبَعِيرِ.
وَ (أَوْقَرَتِ) النَّخْلَةُ كَثُرَ حَمْلُهَا، يُقَالُ: نَخْلَةٌ (مُوقِرَةٌ) وَ (مُوقِرٌ) وَ (مُوقَرَةٌ) وَحُكِيَ (مُوقَرٌ) أَيْضًا، وَفَتْحُ الْقَافِ عَلَى غَيْرِ الْقِيَاسِ لِأَنَّ الْفِعْلَ لَيْسَ لِلنَّخْلَةِ.
وَإِنَّمَا حُذِفَتِ الْهَاءُ مِنْ (مُوقِرٍ) بِالْكَسْرِ عَلَى قِيَاسِ امْرَأَةٍ حَامِلٍ لِأَنَّ حَمْلَ الشَّجَرِ مُشَبَّهٌ بِحَمْلِ النِّسَاءِ.
(وَمُوقَرٌ) بِالْفَتْحِ شَاذٌّ.
وَقَدْ (وَقِرَتْ) أُذُنُهُ أَيْ صَمَّتْ وَبَابُهُ فَهِمَ.
وَ (وَقَرَ) اللَّهُ أُذُنَهُ مِنْ بَابِ وَعَدَ.
(وَالْوَقَارُ) بِالْفَتْحِ الْحِلْمُ وَالرَّزَانَةُ وَقَدْ (وَقَرَ) الرَّجُلُ يَقِرُ بِالْكَسْرِ (وَقَارًا) (وَقِرَةً) بِوَزْنِ عِدَةٍ فَهُوَ (وَقُورٌ) وَمِنْهُ قَوْلُهُ - تَعَالَى -: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} [الأحزاب: 33] بِالْكَسْرِ.
وَمَنْ قَرَأَ (وَقَرْنَ) بِالْفَتْحِ فَهُوَ مِنَ الْقَرَارِ.
وَ (التَّوْقِيرُ) التَّعْظِيمُ والتَّرْزِينُ أَيْضًا.
وَقَوْلُهُ - تَعَالَى -: {مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا} [نوح: 13] أَيْ لَا تَخَافُونَ لِلَّهِ عَظَمَةً، عَنِ الْأَخْفَشِ.
مختار الصحاح-محمد بن أبي بكر الرازي-توفي: 666هـ/1268م
116-أساس البلاغة (وقر)
وقرله وقر وأوقار. وأوقر البغل أو الحمار. وأوقرت النخلة وأوقرت فهي موقرة وموقر وموقرة، ونخل مواقير. قال:
لأتبعنّ حمولًا قد علت شرفًا *** كأنها بالضحى نخلٌ مواقير
واستوقرت الإبل شحمًا: أثقلها السمن.
ومن المجاز: أوقره الدين. وبأذنه وقر: ثقل، وأذن وقرة وموقورة، وقد وقرت أذني، ووقرت عن استماع كلامه. قال:
كم كلام سيء قد وقرت *** أذني عنه وما بي من صمم
ووقرها الله، ويقال: اللهم قر أذنه. ورجل وقور، ورجال وقر: رزان، وقد وقر ووقر وقارًا وتوقّر. ويقال: قر في مجلسك «وقرن في بيوتكنّ». ووقّرته توقيرًا إذا بجلته، ولم تستخفّ به. وجنان واقر: لا ستخفّه الفزع. قال:
صهصلق ذات جنان واقر
ووقر في قلبه كذا: وقع وبقي أثره. وكلّمته كلمة وقرت في أذنه: ثبتت، يقال: وقر في السمع ووعاه القلب. وفيه وقرة: صدع باقٍ. ووقر العظم: كسره. ووقرت الدّابة، ووقرت فهي موقورة ووقرة: في حافرها هزمة. وشيء موقّر: فيه وقرات: هزمات. قال:
ويلمّ بزّجرّ شعلٌ على الحصى *** فوقّر بزّ ما هنالك ضائع
أساس البلاغة-أبوالقاسم الزمخشري-توفي: 538هـ/1143م
117-مجمل اللغة (وقر)
وقر: الوقر: الثقل في الأذن.قال أبو زيد: يقال منه، وقرت أذنه، توقر وقرًا.
قال الكسائي: وقرت أذنه توقر فهي مرقورة.
والوقر: الحمل، ويقال: نخلة موقرة وموقر، إذا كانت ذات ثمر كثير.
والوقار: الحلم والرزانة.
ورجل ذو قرة إذا كان وقورا، يقال منه: وقر الرجل وقارًا، ووقر أيضا.
وإذا أمرت قلت: أوقر في لغة من قال: أومر.
وقال الأحمر: في قوله - جل وعز -: {وقرن في بيوتكن} ليس من الوقار، إنما هو من الجلوس، يقال: وقرت أقر وقرا: جلست.
قال أبو عبيد: هو عندي من الوقار، يقال: قر كما يقال: عد.
والوقيرة: نقرة في الصخرة عظيمة.
ورجل فقير وقير: إتباع.
والوقير: القطيع من الضأن.
ورجل موقر: مجرب.
مجمل اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م
118-مقاييس اللغة (وقر)
(وَقَرَ) الْوَاوُ وَالْقَافُ وَالرَّاءُ: أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى ثِقَلٍ فِي الشَّيْءِ.مِنْهُ الْوَقْرُ: الثِّقَلُ فِي الْأُذُنِ.
يُقَالُ مِنْهُ: وَقِرَتْ أُذُنُهُ تَوْقَرُ وَقْرًا.
قَالَ الْكِسَائِيُّ: وُقِرَتْ أُذُنُهُ فَهِيَ مَوْقُورَةٌ.
وَالْوِقْرُ: الْحِمْلُ.
وَيُقَالُ نَخْلَةٌ مُوَقَّرَةٌ وَمُوقِرٌ، أَيْ ذَاتُ حَمْلٍ كَثِيرٍ.
وَمِنْهُ الْوَقَارُ: الْحِلْمُ وَالرَّزَانَةُ.
وَرَجُلٌ ذُو قِرَةٍ، أَيْ وَقُورٌ.
يُقَالُ مِنْهُ وَقَرَ وَقَارًا.
وَإِذَا أَمَرْتَ قُلْتَ اوقُرْ، فِي لُغَةِ مَنْ قَالَ اومُرْ.
قَالَ الْأَحْمَرُ فِي قَوْلِهِ: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} [الأحزاب: 33]: لَيْسَ مِنَ الْوَقَارِ، إِنَّمَا هُوَ مِنَ الْجُلُوسِ.
يُقَالُ مِنْهُ وَقَرْتُ.
أَقِرُ وَقْرًا.
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هُوَ عِنْدِي مِنَ الْوَقَارِ.
يُقَالُ: قِرْ، كَمَا يُقَالُ: عِدْ.
وَرَجُلٌ مُوَقَّرٌ: مُجَرَّبٌ.
وَمِمَّا شَذَّ عَنِ الْبَابِ الْوَقِيرَةُ: نُقْرَةٌ فِي الصَّخْرِ.
فَأَمَّا وَقِيرٌ فَهُوَ إِتْبَاعُ الْفَقِيرِ.
وَالْوَقْرَةُ فِي الْعَظْمِ.
وَالْوَقِيرُ: الْقَطِيعُ مِنَ الضَّأْنِ.
مقاييس اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م
119-صحاح العربية (وقر)
[وقر] الوَقْرُ بالفتح: الثِقْلُ في الأذن.والوِقْرُ بالكسر: الحِمْلُ.
يقال: جاء يحمل وِقْرَهُ.
وقد أَوْقَرَ بعيره وأكثر ما يستعمل الوقر في حِمْلِ البغلِ والحمارِ، والوَسْقُ في حملِ البعيرِ.
وهذه امرأةٌ موقرة، بفتح القاف، إذا حملت حملا ثقيلا.
وأَوْقَرَتِ النخلةُ، أي كثُر حملها.
يقال: نخلةٌ موقِرَةٌ وموقِرٌ، وموقَرَةٌ.
وحكى موقر، وهو على غير القياس، لان الفعل ليس للنخلة.
وإنما قيل موقر بكسر القاف، على قياس قولك امرأة حامل.
لان حمل الشجر مشبه بحمل النساء.
فأما موقر بالفتح فشاذ.
وقد روى في قول لبيد يصف نخيلا.
عصب كوارع في خليج محلم *** حملت فمنها موقر مكموم - والجمع مَواقِرٌ.
وقد وَقِرَتْ أذنُه بالكسر تَوْقَرُ وَقرًا، أي صَمَّتْ.
وقياس مصدره التحريك، إلا أنَّه جاء بالتسكين.
ووَقَرَ الله أذنَه يقرها وقرا.
يقال: اللهم قرأذنه.
ووقرت أذنه، على ما لم يسمَّ فاعلُه، فهو موقور.
ووَقَرْتُ العظمَ أَقِرُهُ وَقْرًا: صدعته.
قال الأعشى: يا دَهْرُ قد أكْثرتَ فَجْعَتَنا *** بسَراتِنا ووَقَرْتَ في العَظْمِ - والوَقْرَةُ: أن يصيب الحافرَ حجرٌ أو غيره فينكُبه.
تقول منه: وَقِرَتِ الدابة بالكسر، وأوْقَرَها الله، عن الكسائي، مثل رَهِصَتْ وأرهصها الله.
قال العجاج: كأنه مستبطن إصرارا *** وأبا حمت نسوره الاوقارا - يقال في الصبر على المصيبة: " كانت وَقْرةً في صخرةٍ "، يعني ثُلْمَةً وهَزْمَةً، أي أنَّه احتمل المصيبة ولم تؤثِّر فيه إلا مثل تلك الهَزْمة في الصخرة.
والوقار: الحلم والرزانة.
وقد وَقَرَ الرجل يَقِرُ وَقارًا وقِرَةً، إذا ثبت، فهو وَقورٌ.
قال الراجز: بكُلِّ أخلاقِ الرجالِ قد مَهَرْ *** ثَبْتٌ إذا ما صيح القوم وقر - وقال الله تعالى:
(وقرن في بيوتكن) ***، وقرئ بالفتح.
فهذا من القرار، كأنه يريد اقررن، فتحذف الراء الاولى للتخفيف وتلقى فتحتها على القاف، فيستغنى عن الالف لحركة ما بعدها.
وتحتمل قراءة من قرأ بالكسر أيضا أن تكون من اقررن بكسر الراء على هذا، كما قرئ:
(فظلتم تفكهون) *** بفتح الظاء وكسرها، وهو من شواذ التخفيف.
والتوقير: التعظيم والترزينُ أيضًا.
وقوله تعالى:
(مالكمْ لا ترجعون الله وقارا) ***، أي لا تخافون لله عظمة، عن الاخفش.
ورجل موقر، أي مجرب.
والتيقور: الوقار، وأصله ويقور، قلبت الواو تاء.
قال العجاج:
فإن يكن أمسى البلى تيقورى *** أي أمسى وقارى.
والوقيرة: نقرة في الجبل عظيمة.
وقولهم فقير وَقيرٌ، إتباعٌ له.
ويقال: معناه أنَّه أوْقَرَهُ الدَينُ، أي أثقله.
والوقير: الغنم.
قال ذو الرمة يصف بقرة: مولعة خنساء ليست بنعجة *** يدمن أجواف المياه وقيرها - وكذلك القرة، والهاء عوض من الواو.
قال الاغلب العجلى:
«ما إن رأينا ملكا أغارا *** أكثر منه قرة وقارا »
صحاح العربية-أبونصر الجوهري-توفي: 393هـ/1003م
120-منتخب الصحاح (وقر)
الوَقْرُ بالفتح: الثِقْلُ في الأذن.والوِقْرُ بالكسر: الحِمْلُ.
يقال: جاء يحمل وِقْرَهُ.
وقد أَوْقَرَ بغيرَه.
وأكثر ما يستعمل الوِقْرُ في حِمْلِ البغلِ والحمارِ، والوَسْقُ في حملِ البعيرِ.
وهذه امرأةٌ موقَرَةٌ، إذا حملت حَمْلًا ثقيلًا.
وأَوْقَرَتِ النخلةُ، أي كثُر حملها.
يقال: نخلةٌ موقِرَةٌ وموقِرٌ، وموقَرَةٌ.
والجمع مَواقِرٌ.
وقد وَقِرَتْ أذنُه بالكسر تَوْقَرُ وَقرًا، أي صَمَّتْ.
وقياس مصدره التحريك، إلا أنَّه جاء بالتسكين.
ووَقَرَ الله أذنَه يَقِرُها وَقْرًا.
يقال: اللهم قِرْ أُذْنَهُ، ووقرت أذنه على ما لم يسمَّ فاعله، فهو موقورٌ.
ووَقَرْتُ العظمَ أَقِرُهُ وَقْرًا: صدعته.
قال الأعشى:
يا دَهْرُ قد أكْثرتَ فَجْعَتَنا *** بسَراتِنا ووَقَرْتَ في العَظْمِ
والوَقْرَةُ: أن يصيب الحافرَ حجرٌ أو غيره فينكُبه.
تقول منه: وَقِرَتِ الدابة بالكسر، وأوْقَرَها الله، عن الكسائي، مثل رَهِصَتْ وأَرْهَصَها الله.
يقال في الصبر على المصيبة: كانت وَقْرةً في صخرةٍ، يعني ثُلْمَةً وهَزْمَةً، أي أنَّه احتمل المصيبة ولم تؤثِّر فيه إلا مثل تلك الهَزْمة في الصخرة.
والوَقارُ: الحلمُ والرَزانةُ.
وقد وَقَرَ الرجل يَقِرُ وَقارًا وقِرَةً، إذا ثبت، فهو وَقورٌ.
قال الراجز:
بكُلِّ أخلاقِ الرجالِ قد مَهَرْ
ثَبْتٌ إذا ما صيحَ بالقومِ وَقَرْ
والتَوقيرُ: التعظيمُ والترزينُ أيضًا.
وقوله تعالى: مالكمْ لا تَرْجعونَ للهِ وَقارًا، أي لا تخافون لله عظمةً.
ورجلٌ مُوَقَّرٌ، أي مُجَرَّبٌ.
والوَقيرة: نُقْرَةٌ في الجبل عظيمة.
وقولهم: فقيرٌ وَقيرٌ، إتباعٌ له.
ويقال: معناه أنَّه أوْقَرَهُ الدَينُ، أي أثقله.
والوَقيرُ: الغنمُ.
منتخب الصحاح-أبونصر الجوهري-توفي: 393هـ/1003م
121-المحيط في اللغة (وقر)
الوَقْرُ: ثِقَل في الأُذُنِ، وَقَرَتِ الأذُنُ تَقِرُ وَقْرًا: أي ثَقُلَتْ عن سَمْعِه، ويُقال: وَقرَتْ تَوْقَرُ - مِثْلُ وَجِلَتْ تَوْجَلُ -، ووُقرَتْ فهي مَوْقُوْرَةٌ.والوِقْرُ: حِمْلُ حِمارٍ أو غيرِه، أوْقَرْتُه أُوْقرُه إِيقارًا، ونَخْلَة مُوْقَرَةٌ والجميع المَوَاقِيرُ.
ونَخْلَةٌ، مُوْقرَةٌ ومُوْقر، كأنَها أوْقَرَتْ هي نَفْسَها.
وفَقِيرٌ وَقيْرٌ: قد أوْقَرَه الدَّيْنُ.
واسْتَوْقَرَ فلان وِقْرَهُ طَعامًا.
والوَقْرَةُ: شِبْهُ وَكْتَةٍ إلاّ أنَّ لها حُفْرَةً تكونُ في العَيْن وفي الحافِرِ.
وعَيْنٌ مَوْقُوْرَةٌ: مَوْكُوتَةٌ.
ووَقرَتِ الدابَّةُ تَوْقَرُ، واللَهُ أوْقَرَها، كما تقول: رَهِصَتْ واللهُ أرْهَصَها.
والوَقَارُ: السَكِيْنَةُ والوَدَاعَةُ، وكذلك الوِقَارُ - بكَسْر الواو - والفَتْحُ هو المُخْتار.
ورَجل وَقُوْرٌ وَقَارٌ مُتَوَقٌر.
ووَقَرْتُه: بَجَّلْته.
والتَيْقُوْرُ: لُغَةٌ في التَّوْقير.
ووَقَرَ الرجُلُ يَقِرُ.
ويُقْرأ: {وقرْنَ في بُيُوتكُن} {وقَرْنَ} أيضًا.
والواقِرُ: الساكِنُ، جَنَانٌ واقِرٌ: أي ثابِتٌ.
والوَقيْرُ: القَطِيعُ من الضَّأن، وقيل: هي شاءُ أهْل السَّوَادِ.
وقيل: الوقيْرُ والقِرَةُ: الغَنَمُ والرِّعَاءُ والكِلابُ وثَقَلُ الرجُل.
والوَقَرِيُّ: صاحِبُ الشّاء الذي يَقْتَنِيها، وكذلك صاحِبُ الحَمِيرِ.
وساكِنُو المِصْرِ.
والوَقيْرَة: النُّقْرَةُ العَظِيمةُ في الصَّخْرَةِ تُمْسِكُ الماء.
وما عليكَ قِرَةُ: أي ثِقلٌ.
ويُقال للشَيْخ الكَبِير: قِرَةٌ.
ورَجُلٌ مُوَقَّر مُوَقَحٌ: أي قد جَرَّبَ الأمُورَ.
وبينهم وَقْرَةٌ: أي ضِغْنٌ وعَدَاوةٌ.
المحيط في اللغة-الصاحب بن عباد-توفي: 385هـ/995م
122-معجم العين (وقر)
وقر: الوَقْرُ: ثقل في الأذن، تقول: وَقَرَتْ أذني عن كذا تَقِرُ وَقْرًا أي ثقلت عن سمعه، قال:وكلام سيء قد وَقَرَتْ *** أذني عنه وما بي من صمم
قال القاسم: وُقِرَت دواب، ويقال: وَقِرَتْ.
والوِقْرُ: حمل حمار وبرذون وبغل كالوسق للبعير، وتقول: أوْقَرْتُه.
ونخلة مُوقِرة حملًا، وتجمع مَواقيرَ، قال:
كأنها بالضحى نخل مَواقيرُ
ويقال: مُوقَرةٌ كأنها أوْقَرَتْ نفسها.
والوَقْرةُ: شبه وكتة إلا أن لها حفرة تكون في العين والحافر والحجر، وعين موقُورةٌ: موكوتة، والوَقْرَةُ أعظم من الوكتة.
والوَقارُ: السكينة والوداعة، ورجل وَقورٌ ووَقّارٌ ومُتَوَقِرِّ: ذو حلم ورزانة.
ووَقَّرْتُ فلانًا: بجلته ورأيت له هيبة وإجلالًا، والتَّوْقيرُ: التبجيل.
ورجل فقير وَقيرٌ: جعل آخره عمادًا لأوله.
ويقال: يعنى به ذلته ومهانته، كما أن الوَقيرَ صغار الشاء، قال أبو النجم:
نبح كلاب الشاء عن وقيرها
ويقال: فقير وَقيرٌ: أوْقَرَه الدين.
واستَوْقَرَ فلان وِقْرَه طعامًا ونحو ذلك: (أخذه).
والتَّيْقُورُ لغة في التَّوْقير، قال العجاج:
فإن يكن أمسى البلى تَيْقُورُ
أي أبدل الواو تاء وحمله على فيعول، ويقال: يفعول مثل التذنوب ونحوه
فكره الواو مع الواو، فأبدل تاء كي لا يشبه فوعول فيخالف البناء، ألا ترى أنهم أبدلوا حين أعربوا فقالوا: نيروز.
وقوله تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَ}
من قَرّ يقِرُّ ومن قَرَى، وقَرْنَ بالفتح من وقَرَ يَقِر.
والوَقيرُ: القطيع من الضأن، ويقال: الوَقير شاء أهل السواد، فإذا أجدب السواد سيقت إلى البرية، فيقال: مر بنا أهل الوَقيرِ، قال:
مولعة أدماء ليس بنعجة *** يدمن أجواف المياه وَقيرُهَا
العين-الخليل بن أحمد الفراهيدي-توفي: 170هـ/940م